question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
Waar legden de geleerde gelovigen hun focus?
|
Rond dezelfde tijd werd het woord 'humanisme' als een filosofie waarin de mensheid centraal stond (in tegenstelling tot geïnstitutionaliseerde religie) ook in Duitsland gebruikt door de zogenaamde linkse hegelianen, Arnold Ruge en Karl Marx, die kritiek hadden op de nauwe betrokkenheid van de kerk bij de repressieve Duitse regering. Er is een aanhoudende verwarring geweest tussen de verschillende gebruikswijzen van de termen: filantropische humanisten kijken naar wat zij beschouwen als hun antecedenten in kritisch denken en mensgerichte filosofie onder de Griekse filosofen en de grote figuren uit de geschiedenis van de Renaissance; en geleerde humanisten benadrukken de taalkundige en culturele disciplines die nodig zijn om deze filosofen en kunstenaars te begrijpen en te interpreteren.
|
57327a72e17f3d14004229a8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
678
],
"text": [
"taalkundige en culturele disciplines"
]
}
|
Welke oude tekst is een voorbeeld van de humanistische manier van denken?
|
Een ander voorbeeld van het oude humanisme als een georganiseerd denksysteem is te vinden in de Gatha's van Zarathustra, samengesteld tussen 1000 v.Chr. - 600 v.Chr. In Groot-Iran. Zarathustra's filosofie in de Gatha's schetst een opvatting van de mensheid als denkende wezens die waardig zijn met keuzevrijheid en keuzevrijheid volgens het intellect dat ieder ontvangt van Ahura Mazda (God in de vorm van opperste wijsheid). Het idee van Ahura Mazda als een niet-tussenbeide komende deïstische goddelijke God / Grote Architect van het universum, verbonden met een unieke eschatologie en ethisch systeem, wat inhoudt dat elke persoon moreel verantwoordelijk wordt gehouden voor hun keuzes, vrij gemaakt in dit huidige leven, in het hiernamaals. Het belang dat werd gehecht aan denken, handelen, verantwoordelijkheid en een niet-interveniërende schepper werd aangesproken door en inspireerde een aantal humanistische denkers van de Verlichting in Europa, zoals Voltaire en Montesquieu.
|
57327ad70fdd8d15006c6af9
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
96
],
"text": [
"Gatha's van Zarathustra"
]
}
|
Wanneer is dit geschrift geschreven?
|
Een ander voorbeeld van het oude humanisme als een georganiseerd denksysteem is te vinden in de Gatha's van Zarathustra, samengesteld tussen 1000 v.Chr. - 600 v.Chr. In Groot-Iran. Zarathustra's filosofie in de Gatha's schetst een opvatting van de mensheid als denkende wezens die waardig zijn met keuzevrijheid en keuzevrijheid volgens het intellect dat ieder ontvangt van Ahura Mazda (God in de vorm van opperste wijsheid). Het idee van Ahura Mazda als een niet-tussenbeide komende deïstische goddelijke God / Grote Architect van het universum, verbonden met een unieke eschatologie en ethisch systeem, wat inhoudt dat elke persoon moreel verantwoordelijk wordt gehouden voor hun keuzes, vrij gemaakt in dit huidige leven, in het hiernamaals. Het belang dat werd gehecht aan denken, handelen, verantwoordelijkheid en een niet-interveniërende schepper werd aangesproken door en inspireerde een aantal humanistische denkers van de Verlichting in Europa, zoals Voltaire en Montesquieu.
|
57327ad70fdd8d15006c6afa
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
141
],
"text": [
"1000 v.Chr. - 600 v.Chr"
]
}
|
Wanneer is dit geschrift geschreven?
|
Een ander voorbeeld van het oude humanisme als een georganiseerd denksysteem is te vinden in de Gatha's van Zarathustra, samengesteld tussen 1000 v.Chr. - 600 v.Chr. In Groot-Iran. Zarathustra's filosofie in de Gatha's schetst een opvatting van de mensheid als denkende wezens die waardig zijn met keuzevrijheid en keuzevrijheid volgens het intellect dat ieder ontvangt van Ahura Mazda (God in de vorm van opperste wijsheid). Het idee van Ahura Mazda als een niet-tussenbeide komende deïstische goddelijke God / Grote Architect van het universum, verbonden met een unieke eschatologie en ethisch systeem, wat inhoudt dat elke persoon moreel verantwoordelijk wordt gehouden voor hun keuzes, vrij gemaakt in dit huidige leven, in het hiernamaals. Het belang dat werd gehecht aan denken, handelen, verantwoordelijkheid en een niet-interveniërende schepper werd aangesproken door en inspireerde een aantal humanistische denkers van de Verlichting in Europa, zoals Voltaire en Montesquieu.
|
57327ad70fdd8d15006c6afb
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
732
],
"text": [
"hiernamaals"
]
}
|
Welke bekende geleerde werd geïnspireerd door het humanisme?
|
Een ander voorbeeld van het oude humanisme als een georganiseerd denksysteem is te vinden in de Gatha's van Zarathustra, samengesteld tussen 1000 v.Chr. - 600 v.Chr. In Groot-Iran. Zarathustra's filosofie in de Gatha's schetst een opvatting van de mensheid als denkende wezens die waardig zijn met keuzevrijheid en keuzevrijheid volgens het intellect dat ieder ontvangt van Ahura Mazda (God in de vorm van opperste wijsheid). Het idee van Ahura Mazda als een niet-tussenbeide komende deïstische goddelijke God / Grote Architect van het universum, verbonden met een unieke eschatologie en ethisch systeem, wat inhoudt dat elke persoon moreel verantwoordelijk wordt gehouden voor hun keuzes, vrij gemaakt in dit huidige leven, in het hiernamaals. Het belang dat werd gehecht aan denken, handelen, verantwoordelijkheid en een niet-interveniërende schepper werd aangesproken door en inspireerde een aantal humanistische denkers van de Verlichting in Europa, zoals Voltaire en Montesquieu.
|
57327ad70fdd8d15006c6afc
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
960
],
"text": [
"Voltaire"
]
}
|
Wie stond bekend als de grondlegger van het humanistische denken in China?
|
In China wordt de Gele Keizer beschouwd als de humanistische stamvader. Wijze koningen zoals Yao en Shun zijn humanistische figuren zoals opgetekend. Koning Wu van Zhou heeft het beroemde gezegde: "De mensheid is de leng (effectieve essentie) ) van de wereld (onder alle)." Onder hen is hertog van Zhou, gerespecteerd als grondlegger van Rujia (confucianisme), bijzonder prominent en baanbrekend in het humanistische denken. Zijn woorden werden als volgt opgenomen in het Book of History (vertaling):
|
57327bd90fdd8d15006c6b01
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
18
],
"text": [
"Gele Keizer"
]
}
|
Welke early adopter en ontwikkelaar van wordt geassocieerd met het confucianisme?
|
In China wordt de Gele Keizer beschouwd als de humanistische stamvader. Wijze koningen zoals Yao en Shun zijn humanistische figuren zoals opgetekend. Koning Wu van Zhou heeft het beroemde gezegde: "De mensheid is de leng (effectieve essentie) ) van de wereld (onder alle)." Onder hen is hertog van Zhou, gerespecteerd als grondlegger van Rujia (confucianisme), bijzonder prominent en baanbrekend in het humanistische denken. Zijn woorden werden als volgt opgenomen in het Book of History (vertaling):
|
57327bd90fdd8d15006c6b02
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
287
],
"text": [
"hertog van Zhou"
]
}
|
Welke early adopter en ontwikkelaar van wordt geassocieerd met het confucianisme?
|
In China wordt de Gele Keizer beschouwd als de humanistische stamvader. Wijze koningen zoals Yao en Shun zijn humanistische figuren zoals opgetekend. Koning Wu van Zhou heeft het beroemde gezegde: "De mensheid is de leng (effectieve essentie) ) van de wereld (onder alle)." Onder hen is hertog van Zhou, gerespecteerd als grondlegger van Rujia (confucianisme), bijzonder prominent en baanbrekend in het humanistische denken. Zijn woorden werden als volgt opgenomen in het Book of History (vertaling):
|
57327bd90fdd8d15006c6b03
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
472
],
"text": [
"Book of History"
]
}
|
Wie staat er bekend om de gedachte dat menselijkheid het belangrijkste ter wereld is?
|
In China wordt de Gele Keizer beschouwd als de humanistische stamvader. Wijze koningen zoals Yao en Shun zijn humanistische figuren zoals opgetekend. Koning Wu van Zhou heeft het beroemde gezegde: "De mensheid is de leng (effectieve essentie) ) van de wereld (onder alle)." Onder hen is hertog van Zhou, gerespecteerd als grondlegger van Rujia (confucianisme), bijzonder prominent en baanbrekend in het humanistische denken. Zijn woorden werden als volgt opgenomen in het Book of History (vertaling):
|
57327bd90fdd8d15006c6b04
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
157
],
"text": [
"Wu van Zhou"
]
}
|
Wanneer werden humanistische overtuigingen door een taoïstische denker vermengd met een andere filosofie?
|
In de 6e eeuw vGT omhelsde de taoïstische leraar Lao Tzu een reeks naturalistische concepten met enkele elementen van humanistische filosofie. De zilveren regel van het confucianisme uit Analects XV.24 is een voorbeeld van ethische filosofie gebaseerd op menselijke waarden in plaats van op het bovennatuurlijke. Humanistisch denken is ook vervat in andere confucianistische klassiekers, bijvoorbeeld, zoals opgetekend in Zuo Zhuan, zegt Ji Liang: "Mensen is de zhu (meester, heer, dominantie, eigenaar of oorsprong) van goden. Dus, om koningen te wijzen, mensen eerst, goden tweede"; Neishi Guo zegt: "Goden, slim, rechtvaardig en oprecht, voldoen aan de mens." Het taoïstische en confucianistische secularisme bevatten elementen van moreel denken zonder religieus gezag of deïsme, maar ze leken slechts ten dele op ons moderne concept van secularisme.
|
57327c59b9d445190005eb49
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
6
],
"text": [
"6e eeuw vGT"
]
}
|
Wat is een voorbeeld van een op het humanisme gebaseerde filosofie die gericht was op ethiek?
|
In de 6e eeuw vGT omhelsde de taoïstische leraar Lao Tzu een reeks naturalistische concepten met enkele elementen van humanistische filosofie. De zilveren regel van het confucianisme uit Analects XV.24 is een voorbeeld van ethische filosofie gebaseerd op menselijke waarden in plaats van op het bovennatuurlijke. Humanistisch denken is ook vervat in andere confucianistische klassiekers, bijvoorbeeld, zoals opgetekend in Zuo Zhuan, zegt Ji Liang: "Mensen is de zhu (meester, heer, dominantie, eigenaar of oorsprong) van goden. Dus, om koningen te wijzen, mensen eerst, goden tweede"; Neishi Guo zegt: "Goden, slim, rechtvaardig en oprecht, voldoen aan de mens." Het taoïstische en confucianistische secularisme bevatten elementen van moreel denken zonder religieus gezag of deïsme, maar ze leken slechts ten dele op ons moderne concept van secularisme.
|
57327c59b9d445190005eb4a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
146
],
"text": [
"zilveren regel van het confucianisme"
]
}
|
Aan wie kan worden toegeschreven dat mensen in wezen de goden der goden zijn?
|
In de 6e eeuw vGT omhelsde de taoïstische leraar Lao Tzu een reeks naturalistische concepten met enkele elementen van humanistische filosofie. De zilveren regel van het confucianisme uit Analects XV.24 is een voorbeeld van ethische filosofie gebaseerd op menselijke waarden in plaats van op het bovennatuurlijke. Humanistisch denken is ook vervat in andere confucianistische klassiekers, bijvoorbeeld, zoals opgetekend in Zuo Zhuan, zegt Ji Liang: "Mensen is de zhu (meester, heer, dominantie, eigenaar of oorsprong) van goden. Dus, om koningen te wijzen, mensen eerst, goden tweede"; Neishi Guo zegt: "Goden, slim, rechtvaardig en oprecht, voldoen aan de mens." Het taoïstische en confucianistische secularisme bevatten elementen van moreel denken zonder religieus gezag of deïsme, maar ze leken slechts ten dele op ons moderne concept van secularisme.
|
57327c59b9d445190005eb4b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
438
],
"text": [
"Ji Liang"
]
}
|
Waar zou je deze informatie kunnen lezen?
|
In de 6e eeuw vGT omhelsde de taoïstische leraar Lao Tzu een reeks naturalistische concepten met enkele elementen van humanistische filosofie. De zilveren regel van het confucianisme uit Analects XV.24 is een voorbeeld van ethische filosofie gebaseerd op menselijke waarden in plaats van op het bovennatuurlijke. Humanistisch denken is ook vervat in andere confucianistische klassiekers, bijvoorbeeld, zoals opgetekend in Zuo Zhuan, zegt Ji Liang: "Mensen is de zhu (meester, heer, dominantie, eigenaar of oorsprong) van goden. Dus, om koningen te wijzen, mensen eerst, goden tweede"; Neishi Guo zegt: "Goden, slim, rechtvaardig en oprecht, voldoen aan de mens." Het taoïstische en confucianistische secularisme bevatten elementen van moreel denken zonder religieus gezag of deïsme, maar ze leken slechts ten dele op ons moderne concept van secularisme.
|
57327c59b9d445190005eb4c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
422
],
"text": [
"Zuo Zhuan"
]
}
|
Wie was een van de eerste Grieken die een humanistische kijk had?
|
De presocratische Griekse filosofen Thales van Milete en Xenophanes van Colophon uit de 6e eeuw vGT waren de eersten in de regio die probeerden de wereld uit te leggen in termen van menselijke rede in plaats van mythe en traditie, en kunnen dus worden beschouwd als de eerste Griekse humanisten. Thales trok het idee van antropomorfe goden in twijfel en Xenophanes weigerde de goden van zijn tijd te erkennen en reserveerde het goddelijke voor het principe van eenheid in het universum. Deze Ionische Grieken waren de eerste denkers die beweerden dat de natuur los van het bovennatuurlijke kan worden bestudeerd. Anaxagoras bracht filosofie en de geest van rationeel onderzoek van Ionië naar Athene. Pericles, de leider van Athene tijdens de periode van zijn grootste glorie, was een bewonderaar van Anaxagoras. Andere invloedrijke presocratische of rationele filosofen zijn onder meer Protagoras (zoals Anaxagoras een vriend van Pericles), bekend om zijn beroemde uitspraak 'de mens is de maat van alle dingen' en Democritus, die voorstelde dat materie uit atomen bestond. Van het geschreven werk van deze vroege filosofen is weinig bewaard gebleven en ze zijn vooral bekend uit fragmenten en citaten van andere schrijvers, voornamelijk Plato en Aristoteles. De historicus Thucydides, bekend om zijn wetenschappelijke en rationele benadering van de geschiedenis, wordt ook door latere humanisten zeer bewonderd. In de 3e eeuw vGT werd Epicurus bekend om zijn beknopte formulering van het probleem van het kwaad, gebrek aan geloof in het hiernamaals en mensgerichte benaderingen om eudaimonia te bereiken. Hij was ook de eerste Griekse filosoof die in de regel vrouwen op zijn school toeliet.
|
57327d020fdd8d15006c6b09
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
36
],
"text": [
"Thales van Milete"
]
}
|
Waar ging dit soort denken vervolgens naartoe?
|
De presocratische Griekse filosofen Thales van Milete en Xenophanes van Colophon uit de 6e eeuw vGT waren de eersten in de regio die probeerden de wereld uit te leggen in termen van menselijke rede in plaats van mythe en traditie, en kunnen dus worden beschouwd als de eerste Griekse humanisten. Thales trok het idee van antropomorfe goden in twijfel en Xenophanes weigerde de goden van zijn tijd te erkennen en reserveerde het goddelijke voor het principe van eenheid in het universum. Deze Ionische Grieken waren de eerste denkers die beweerden dat de natuur los van het bovennatuurlijke kan worden bestudeerd. Anaxagoras bracht filosofie en de geest van rationeel onderzoek van Ionië naar Athene. Pericles, de leider van Athene tijdens de periode van zijn grootste glorie, was een bewonderaar van Anaxagoras. Andere invloedrijke presocratische of rationele filosofen zijn onder meer Protagoras (zoals Anaxagoras een vriend van Pericles), bekend om zijn beroemde uitspraak 'de mens is de maat van alle dingen' en Democritus, die voorstelde dat materie uit atomen bestond. Van het geschreven werk van deze vroege filosofen is weinig bewaard gebleven en ze zijn vooral bekend uit fragmenten en citaten van andere schrijvers, voornamelijk Plato en Aristoteles. De historicus Thucydides, bekend om zijn wetenschappelijke en rationele benadering van de geschiedenis, wordt ook door latere humanisten zeer bewonderd. In de 3e eeuw vGT werd Epicurus bekend om zijn beknopte formulering van het probleem van het kwaad, gebrek aan geloof in het hiernamaals en mensgerichte benaderingen om eudaimonia te bereiken. Hij was ook de eerste Griekse filosoof die in de regel vrouwen op zijn school toeliet.
|
57327d020fdd8d15006c6b0a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
692
],
"text": [
"Athene"
]
}
|
Wie introduceerde voor het eerst het idee dat materie uit atomen bestaat?
|
De presocratische Griekse filosofen Thales van Milete en Xenophanes van Colophon uit de 6e eeuw vGT waren de eersten in de regio die probeerden de wereld uit te leggen in termen van menselijke rede in plaats van mythe en traditie, en kunnen dus worden beschouwd als de eerste Griekse humanisten. Thales trok het idee van antropomorfe goden in twijfel en Xenophanes weigerde de goden van zijn tijd te erkennen en reserveerde het goddelijke voor het principe van eenheid in het universum. Deze Ionische Grieken waren de eerste denkers die beweerden dat de natuur los van het bovennatuurlijke kan worden bestudeerd. Anaxagoras bracht filosofie en de geest van rationeel onderzoek van Ionië naar Athene. Pericles, de leider van Athene tijdens de periode van zijn grootste glorie, was een bewonderaar van Anaxagoras. Andere invloedrijke presocratische of rationele filosofen zijn onder meer Protagoras (zoals Anaxagoras een vriend van Pericles), bekend om zijn beroemde uitspraak 'de mens is de maat van alle dingen' en Democritus, die voorstelde dat materie uit atomen bestond. Van het geschreven werk van deze vroege filosofen is weinig bewaard gebleven en ze zijn vooral bekend uit fragmenten en citaten van andere schrijvers, voornamelijk Plato en Aristoteles. De historicus Thucydides, bekend om zijn wetenschappelijke en rationele benadering van de geschiedenis, wordt ook door latere humanisten zeer bewonderd. In de 3e eeuw vGT werd Epicurus bekend om zijn beknopte formulering van het probleem van het kwaad, gebrek aan geloof in het hiernamaals en mensgerichte benaderingen om eudaimonia te bereiken. Hij was ook de eerste Griekse filosoof die in de regel vrouwen op zijn school toeliet.
|
57327d020fdd8d15006c6b0b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1015
],
"text": [
"Democritus"
]
}
|
Wie was de eerste persoon die onderwijskansen bood aan vrouwen?
|
De presocratische Griekse filosofen Thales van Milete en Xenophanes van Colophon uit de 6e eeuw vGT waren de eersten in de regio die probeerden de wereld uit te leggen in termen van menselijke rede in plaats van mythe en traditie, en kunnen dus worden beschouwd als de eerste Griekse humanisten. Thales trok het idee van antropomorfe goden in twijfel en Xenophanes weigerde de goden van zijn tijd te erkennen en reserveerde het goddelijke voor het principe van eenheid in het universum. Deze Ionische Grieken waren de eerste denkers die beweerden dat de natuur los van het bovennatuurlijke kan worden bestudeerd. Anaxagoras bracht filosofie en de geest van rationeel onderzoek van Ionië naar Athene. Pericles, de leider van Athene tijdens de periode van zijn grootste glorie, was een bewonderaar van Anaxagoras. Andere invloedrijke presocratische of rationele filosofen zijn onder meer Protagoras (zoals Anaxagoras een vriend van Pericles), bekend om zijn beroemde uitspraak 'de mens is de maat van alle dingen' en Democritus, die voorstelde dat materie uit atomen bestond. Van het geschreven werk van deze vroege filosofen is weinig bewaard gebleven en ze zijn vooral bekend uit fragmenten en citaten van andere schrijvers, voornamelijk Plato en Aristoteles. De historicus Thucydides, bekend om zijn wetenschappelijke en rationele benadering van de geschiedenis, wordt ook door latere humanisten zeer bewonderd. In de 3e eeuw vGT werd Epicurus bekend om zijn beknopte formulering van het probleem van het kwaad, gebrek aan geloof in het hiernamaals en mensgerichte benaderingen om eudaimonia te bereiken. Hij was ook de eerste Griekse filosoof die in de regel vrouwen op zijn school toeliet.
|
57327d020fdd8d15006c6b0c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1436
],
"text": [
"Epicurus"
]
}
|
Wanneer bereikte de eerste golf van het humanisme Europa?
|
Renaissance-humanisme was een intellectuele beweging in Europa van de late middeleeuwen en de vroegmoderne tijd. De 19e-eeuwse Duitse historicus Georg Voigt (1827-1891) identificeerde Petrarca als de eerste humanist uit de Renaissance. Paul Johnson is het ermee eens dat Petrarca "de eerste was die het idee onder woorden bracht dat de eeuwen tussen de val van Rome en het heden het tijdperk van de duisternis waren". Wat volgens Petrarca nodig was om deze situatie te verhelpen, was de zorgvuldige studie en imitatie van de grote klassieke auteurs. Voor Petrarca en Boccaccio was de grootste meester Cicero, wiens proza het model werd voor zowel geleerd (Latijn) als volkstaal (Italiaans) proza.
|
57327da60fdd8d15006c6b25
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
75
],
"text": [
"middeleeuwen en de vroegmoderne tijd"
]
}
|
Wie werd beschouwd als de oorspronkelijke gelovige van het humanisme in de renaissanceperiode?
|
Renaissance-humanisme was een intellectuele beweging in Europa van de late middeleeuwen en de vroegmoderne tijd. De 19e-eeuwse Duitse historicus Georg Voigt (1827-1891) identificeerde Petrarca als de eerste humanist uit de Renaissance. Paul Johnson is het ermee eens dat Petrarca "de eerste was die het idee onder woorden bracht dat de eeuwen tussen de val van Rome en het heden het tijdperk van de duisternis waren". Wat volgens Petrarca nodig was om deze situatie te verhelpen, was de zorgvuldige studie en imitatie van de grote klassieke auteurs. Voor Petrarca en Boccaccio was de grootste meester Cicero, wiens proza het model werd voor zowel geleerd (Latijn) als volkstaal (Italiaans) proza.
|
57327da60fdd8d15006c6b26
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
184
],
"text": [
"Petrarca"
]
}
|
Voor welk probleem zou de studie en het volgen van klassieke schrijvers een oplossing zijn?
|
Renaissance-humanisme was een intellectuele beweging in Europa van de late middeleeuwen en de vroegmoderne tijd. De 19e-eeuwse Duitse historicus Georg Voigt (1827-1891) identificeerde Petrarca als de eerste humanist uit de Renaissance. Paul Johnson is het ermee eens dat Petrarca "de eerste was die het idee onder woorden bracht dat de eeuwen tussen de val van Rome en het heden het tijdperk van de duisternis waren". Wat volgens Petrarca nodig was om deze situatie te verhelpen, was de zorgvuldige studie en imitatie van de grote klassieke auteurs. Voor Petrarca en Boccaccio was de grootste meester Cicero, wiens proza het model werd voor zowel geleerd (Latijn) als volkstaal (Italiaans) proza.
|
57327da60fdd8d15006c6b28
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
601
],
"text": [
"Cicero"
]
}
|
Voor welk probleem zou de studie en het volgen van klassieke schrijvers een oplossing zijn?
|
Renaissance-humanisme was een intellectuele beweging in Europa van de late middeleeuwen en de vroegmoderne tijd. De 19e-eeuwse Duitse historicus Georg Voigt (1827-1891) identificeerde Petrarca als de eerste humanist uit de Renaissance. Paul Johnson is het ermee eens dat Petrarca "de eerste was die het idee onder woorden bracht dat de eeuwen tussen de val van Rome en het heden het tijdperk van de duisternis waren". Wat volgens Petrarca nodig was om deze situatie te verhelpen, was de zorgvuldige studie en imitatie van de grote klassieke auteurs. Voor Petrarca en Boccaccio was de grootste meester Cicero, wiens proza het model werd voor zowel geleerd (Latijn) als volkstaal (Italiaans) proza.
|
57327da60fdd8d15006c6b27
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
383
],
"text": [
"tijdperk van de duisternis"
]
}
|
Wat is een religieuze tekst waarvan werd gedacht dat deze uiteindelijk tot vrede tussen allen zou leiden?
|
In de hoogrenaissance was er in feite de hoop dat meer directe kennis van de wijsheid van de oudheid, inclusief de geschriften van de kerkvaders, de vroegst bekende Griekse teksten van de christelijke evangeliën, en in sommige gevallen zelfs de joodse kabbala, zou helpen. een harmonieus nieuw tijdperk van universele overeenstemming inluiden. Met dit doel voor ogen boden de autoriteiten van de renaissancekerk de humanisten een achteraf gezien opmerkelijke mate van vrijheid van denken. Een humanist, de Grieks-orthodoxe platonist Gemistus Pletho (1355–1452), gevestigd in Mystras, Griekenland (maar in contact met humanisten in Florence, Venetië en Rome), onderwees een gekerstende versie van heidens polytheïsme.
|
57327e1757eb1f1400fd2d30
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
242
],
"text": [
"de joodse kabbala"
]
}
|
Wie gaf volgelingen van het humanisme het vermogen om buiten de grenzen te denken?
|
In de hoogrenaissance was er in feite de hoop dat meer directe kennis van de wijsheid van de oudheid, inclusief de geschriften van de kerkvaders, de vroegst bekende Griekse teksten van de christelijke evangeliën, en in sommige gevallen zelfs de joodse kabbala, zou helpen. een harmonieus nieuw tijdperk van universele overeenstemming inluiden. Met dit doel voor ogen boden de autoriteiten van de renaissancekerk de humanisten een achteraf gezien opmerkelijke mate van vrijheid van denken. Een humanist, de Grieks-orthodoxe platonist Gemistus Pletho (1355–1452), gevestigd in Mystras, Griekenland (maar in contact met humanisten in Florence, Venetië en Rome), onderwees een gekerstende versie van heidens polytheïsme.
|
57327e1757eb1f1400fd2d31
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
376
],
"text": [
"autoriteiten van de renaissancekerk"
]
}
|
Wie gaf volgelingen van het humanisme het vermogen om buiten de grenzen te denken?
|
In de hoogrenaissance was er in feite de hoop dat meer directe kennis van de wijsheid van de oudheid, inclusief de geschriften van de kerkvaders, de vroegst bekende Griekse teksten van de christelijke evangeliën, en in sommige gevallen zelfs de joodse kabbala, zou helpen. een harmonieus nieuw tijdperk van universele overeenstemming inluiden. Met dit doel voor ogen boden de autoriteiten van de renaissancekerk de humanisten een achteraf gezien opmerkelijke mate van vrijheid van denken. Een humanist, de Grieks-orthodoxe platonist Gemistus Pletho (1355–1452), gevestigd in Mystras, Griekenland (maar in contact met humanisten in Florence, Venetië en Rome), onderwees een gekerstende versie van heidens polytheïsme.
|
57327e1757eb1f1400fd2d32
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
294
],
"text": [
"tijdperk van universele overeenstemming"
]
}
|
Welke steden hebben mogelijk de overtuigingen van Gemistus Pleto beïnvloed?
|
In de hoogrenaissance was er in feite de hoop dat meer directe kennis van de wijsheid van de oudheid, inclusief de geschriften van de kerkvaders, de vroegst bekende Griekse teksten van de christelijke evangeliën, en in sommige gevallen zelfs de joodse kabbala, zou helpen. een harmonieus nieuw tijdperk van universele overeenstemming inluiden. Met dit doel voor ogen boden de autoriteiten van de renaissancekerk de humanisten een achteraf gezien opmerkelijke mate van vrijheid van denken. Een humanist, de Grieks-orthodoxe platonist Gemistus Pletho (1355–1452), gevestigd in Mystras, Griekenland (maar in contact met humanisten in Florence, Venetië en Rome), onderwees een gekerstende versie van heidens polytheïsme.
|
57327e1757eb1f1400fd2d33
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
631
],
"text": [
"Florence, Venetië en Rome"
]
}
|
Hoe konden humanisten de ontwikkeling van het humanistische denken identificeren?
|
Door hun grondige studie van Latijnse literaire teksten konden de humanisten al snel historische verschillen in de schrijfstijlen van verschillende periodes onderscheiden. Naar analogie met wat zij zagen als achteruitgang van het Latijn, pasten ze het principe van ad fontes, of terug naar de bronnen, toe op brede leergebieden, waarbij ze zowel manuscripten van patristische literatuur als heidense auteurs zochten. In 1439, toen de humanist Lorenzo Valla in Napels werkte aan het hof van Alfonso V van Aragon (destijds verwikkeld in een geschil met de pauselijke staten), gebruikte de humanist Lorenzo Valla stilistische tekstanalyse, nu filologie genoemd, om te bewijzen dat de schenking van Constantijn, die beweerde om tijdelijke bevoegdheden te verlenen aan de paus van Rome, was een 8e-eeuwse vervalsing. Gedurende de volgende 70 jaar dachten Valla noch een van zijn tijdgenoten er echter aan om de technieken van de filologie op deze manier toe te passen op andere controversiële manuscripten. In plaats daarvan, na de val van het Byzantijnse rijk door de Turken in 1453, die een vloed van Grieks-orthodoxe vluchtelingen naar Italië bracht, wendden humanistische geleerden zich steeds meer tot de studie van het neoplatonisme en het hermetisme, in de hoop de verschillen tussen de Griekse en de Romeinse kerk te overbruggen. en zelfs tussen het christendom zelf en de niet-christelijke wereld. De vluchtelingen brachten Griekse manuscripten mee, niet alleen van Plato en Aristoteles, maar ook van de christelijke evangeliën, die voorheen niet beschikbaar waren in het Latijnse Westen.
|
57327ed206a3a419008aca89
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
29
],
"text": [
"Latijnse literaire teksten"
]
}
|
Wat was inbegrepen in deze zoektocht naar kennis van het geloofssysteem?
|
Door hun grondige studie van Latijnse literaire teksten konden de humanisten al snel historische verschillen in de schrijfstijlen van verschillende periodes onderscheiden. Naar analogie met wat zij zagen als achteruitgang van het Latijn, pasten ze het principe van ad fontes, of terug naar de bronnen, toe op brede leergebieden, waarbij ze zowel manuscripten van patristische literatuur als heidense auteurs zochten. In 1439, toen de humanist Lorenzo Valla in Napels werkte aan het hof van Alfonso V van Aragon (destijds verwikkeld in een geschil met de pauselijke staten), gebruikte de humanist Lorenzo Valla stilistische tekstanalyse, nu filologie genoemd, om te bewijzen dat de schenking van Constantijn, die beweerde om tijdelijke bevoegdheden te verlenen aan de paus van Rome, was een 8e-eeuwse vervalsing. Gedurende de volgende 70 jaar dachten Valla noch een van zijn tijdgenoten er echter aan om de technieken van de filologie op deze manier toe te passen op andere controversiële manuscripten. In plaats daarvan, na de val van het Byzantijnse rijk door de Turken in 1453, die een vloed van Grieks-orthodoxe vluchtelingen naar Italië bracht, wendden humanistische geleerden zich steeds meer tot de studie van het neoplatonisme en het hermetisme, in de hoop de verschillen tussen de Griekse en de Romeinse kerk te overbruggen. en zelfs tussen het christendom zelf en de niet-christelijke wereld. De vluchtelingen brachten Griekse manuscripten mee, niet alleen van Plato en Aristoteles, maar ook van de christelijke evangeliën, die voorheen niet beschikbaar waren in het Latijnse Westen.
|
57327ed206a3a419008aca8a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
363
],
"text": [
"patristische literatuur"
]
}
|
Als u niet zeker was van de authenticiteit van een oude tekst, hoe zou u deze dan kunnen verifiëren?
|
Door hun grondige studie van Latijnse literaire teksten konden de humanisten al snel historische verschillen in de schrijfstijlen van verschillende periodes onderscheiden. Naar analogie met wat zij zagen als achteruitgang van het Latijn, pasten ze het principe van ad fontes, of terug naar de bronnen, toe op brede leergebieden, waarbij ze zowel manuscripten van patristische literatuur als heidense auteurs zochten. In 1439, toen de humanist Lorenzo Valla in Napels werkte aan het hof van Alfonso V van Aragon (destijds verwikkeld in een geschil met de pauselijke staten), gebruikte de humanist Lorenzo Valla stilistische tekstanalyse, nu filologie genoemd, om te bewijzen dat de schenking van Constantijn, die beweerde om tijdelijke bevoegdheden te verlenen aan de paus van Rome, was een 8e-eeuwse vervalsing. Gedurende de volgende 70 jaar dachten Valla noch een van zijn tijdgenoten er echter aan om de technieken van de filologie op deze manier toe te passen op andere controversiële manuscripten. In plaats daarvan, na de val van het Byzantijnse rijk door de Turken in 1453, die een vloed van Grieks-orthodoxe vluchtelingen naar Italië bracht, wendden humanistische geleerden zich steeds meer tot de studie van het neoplatonisme en het hermetisme, in de hoop de verschillen tussen de Griekse en de Romeinse kerk te overbruggen. en zelfs tussen het christendom zelf en de niet-christelijke wereld. De vluchtelingen brachten Griekse manuscripten mee, niet alleen van Plato en Aristoteles, maar ook van de christelijke evangeliën, die voorheen niet beschikbaar waren in het Latijnse Westen.
|
57327ed206a3a419008aca8b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
640
],
"text": [
"filologie"
]
}
|
Wat veroorzaakte een grote migratie van Griekse vluchtelingen in de jaren 1450?
|
Door hun grondige studie van Latijnse literaire teksten konden de humanisten al snel historische verschillen in de schrijfstijlen van verschillende periodes onderscheiden. Naar analogie met wat zij zagen als achteruitgang van het Latijn, pasten ze het principe van ad fontes, of terug naar de bronnen, toe op brede leergebieden, waarbij ze zowel manuscripten van patristische literatuur als heidense auteurs zochten. In 1439, toen de humanist Lorenzo Valla in Napels werkte aan het hof van Alfonso V van Aragon (destijds verwikkeld in een geschil met de pauselijke staten), gebruikte de humanist Lorenzo Valla stilistische tekstanalyse, nu filologie genoemd, om te bewijzen dat de schenking van Constantijn, die beweerde om tijdelijke bevoegdheden te verlenen aan de paus van Rome, was een 8e-eeuwse vervalsing. Gedurende de volgende 70 jaar dachten Valla noch een van zijn tijdgenoten er echter aan om de technieken van de filologie op deze manier toe te passen op andere controversiële manuscripten. In plaats daarvan, na de val van het Byzantijnse rijk door de Turken in 1453, die een vloed van Grieks-orthodoxe vluchtelingen naar Italië bracht, wendden humanistische geleerden zich steeds meer tot de studie van het neoplatonisme en het hermetisme, in de hoop de verschillen tussen de Griekse en de Romeinse kerk te overbruggen. en zelfs tussen het christendom zelf en de niet-christelijke wereld. De vluchtelingen brachten Griekse manuscripten mee, niet alleen van Plato en Aristoteles, maar ook van de christelijke evangeliën, die voorheen niet beschikbaar waren in het Latijnse Westen.
|
57327ed206a3a419008aca8c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1039
],
"text": [
"Byzantijnse rijk"
]
}
|
Wat veroorzaakte een grote migratie van Griekse vluchtelingen in de jaren 1450?
|
Door hun grondige studie van Latijnse literaire teksten konden de humanisten al snel historische verschillen in de schrijfstijlen van verschillende periodes onderscheiden. Naar analogie met wat zij zagen als achteruitgang van het Latijn, pasten ze het principe van ad fontes, of terug naar de bronnen, toe op brede leergebieden, waarbij ze zowel manuscripten van patristische literatuur als heidense auteurs zochten. In 1439, toen de humanist Lorenzo Valla in Napels werkte aan het hof van Alfonso V van Aragon (destijds verwikkeld in een geschil met de pauselijke staten), gebruikte de humanist Lorenzo Valla stilistische tekstanalyse, nu filologie genoemd, om te bewijzen dat de schenking van Constantijn, die beweerde om tijdelijke bevoegdheden te verlenen aan de paus van Rome, was een 8e-eeuwse vervalsing. Gedurende de volgende 70 jaar dachten Valla noch een van zijn tijdgenoten er echter aan om de technieken van de filologie op deze manier toe te passen op andere controversiële manuscripten. In plaats daarvan, na de val van het Byzantijnse rijk door de Turken in 1453, die een vloed van Grieks-orthodoxe vluchtelingen naar Italië bracht, wendden humanistische geleerden zich steeds meer tot de studie van het neoplatonisme en het hermetisme, in de hoop de verschillen tussen de Griekse en de Romeinse kerk te overbruggen. en zelfs tussen het christendom zelf en de niet-christelijke wereld. De vluchtelingen brachten Griekse manuscripten mee, niet alleen van Plato en Aristoteles, maar ook van de christelijke evangeliën, die voorheen niet beschikbaar waren in het Latijnse Westen.
|
57327ed206a3a419008aca8d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1428
],
"text": [
"Griekse manuscripten"
]
}
|
Wanneer kunnen deze teksten voor het eerst een groot aantal mensen bereiken?
|
Na 1517, toen de nieuwe uitvinding van de boekdrukkunst deze teksten op grote schaal beschikbaar maakte, begon de Nederlandse humanist Erasmus, die Grieks had gestudeerd aan de Venetiaanse drukkerij van Aldus Manutius, een filologische analyse van de evangeliën in de geest van Valla, waarbij hij de Griekse originelen vergeleek met hun Latijnse vertalingen met het oog op het corrigeren van fouten en discrepanties daarin. Erasmus begon samen met de Franse humanist Jacques Lefèvre d'Étaples nieuwe vertalingen uit te geven, waarmee de basis werd gelegd voor de protestantse reformatie. Voortaan ging het renaissancistische humanisme, vooral in het Duitse Noorden, zich bezighouden met religie, terwijl het Italiaanse en Franse humanisme zich steeds meer concentreerde op wetenschap en filologie gericht op een klein publiek van specialisten, angstvallig onderwerpen vermijdend die despotische heersers zouden kunnen beledigen of die zouden kunnen worden gezien als ondermijnend voor vertrouwen. Na de Reformatie werd het kritische onderzoek van de Bijbel pas hervat met de komst van de zogenaamde Hogere kritiek op de 19e-eeuwse Duitse Tübingen-school.
|
57327f3657eb1f1400fd2d38
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
3
],
"text": [
"1517"
]
}
|
Wanneer kunnen deze teksten voor het eerst een groot aantal mensen bereiken?
|
Na 1517, toen de nieuwe uitvinding van de boekdrukkunst deze teksten op grote schaal beschikbaar maakte, begon de Nederlandse humanist Erasmus, die Grieks had gestudeerd aan de Venetiaanse drukkerij van Aldus Manutius, een filologische analyse van de evangeliën in de geest van Valla, waarbij hij de Griekse originelen vergeleek met hun Latijnse vertalingen met het oog op het corrigeren van fouten en discrepanties daarin. Erasmus begon samen met de Franse humanist Jacques Lefèvre d'Étaples nieuwe vertalingen uit te geven, waarmee de basis werd gelegd voor de protestantse reformatie. Voortaan ging het renaissancistische humanisme, vooral in het Duitse Noorden, zich bezighouden met religie, terwijl het Italiaanse en Franse humanisme zich steeds meer concentreerde op wetenschap en filologie gericht op een klein publiek van specialisten, angstvallig onderwerpen vermijdend die despotische heersers zouden kunnen beledigen of die zouden kunnen worden gezien als ondermijnend voor vertrouwen. Na de Reformatie werd het kritische onderzoek van de Bijbel pas hervat met de komst van de zogenaamde Hogere kritiek op de 19e-eeuwse Duitse Tübingen-school.
|
57327f3657eb1f1400fd2d39
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
135
],
"text": [
"Erasmus"
]
}
|
Men kan zeggen dat Erasmus de lucifer heeft aangestoken die in zijn tijd een radicale verandering in het denken teweegbracht, samen met wie?
|
Na 1517, toen de nieuwe uitvinding van de boekdrukkunst deze teksten op grote schaal beschikbaar maakte, begon de Nederlandse humanist Erasmus, die Grieks had gestudeerd aan de Venetiaanse drukkerij van Aldus Manutius, een filologische analyse van de evangeliën in de geest van Valla, waarbij hij de Griekse originelen vergeleek met hun Latijnse vertalingen met het oog op het corrigeren van fouten en discrepanties daarin. Erasmus begon samen met de Franse humanist Jacques Lefèvre d'Étaples nieuwe vertalingen uit te geven, waarmee de basis werd gelegd voor de protestantse reformatie. Voortaan ging het renaissancistische humanisme, vooral in het Duitse Noorden, zich bezighouden met religie, terwijl het Italiaanse en Franse humanisme zich steeds meer concentreerde op wetenschap en filologie gericht op een klein publiek van specialisten, angstvallig onderwerpen vermijdend die despotische heersers zouden kunnen beledigen of die zouden kunnen worden gezien als ondermijnend voor vertrouwen. Na de Reformatie werd het kritische onderzoek van de Bijbel pas hervat met de komst van de zogenaamde Hogere kritiek op de 19e-eeuwse Duitse Tübingen-school.
|
57327f3657eb1f1400fd2d3a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
475
],
"text": [
"Lefèvre d'Étaples"
]
}
|
Welke tekst bleef er nog over zonder het soort grondige beoordeling dat andere teksten tegen de 18e eeuw hadden gekregen?
|
Na 1517, toen de nieuwe uitvinding van de boekdrukkunst deze teksten op grote schaal beschikbaar maakte, begon de Nederlandse humanist Erasmus, die Grieks had gestudeerd aan de Venetiaanse drukkerij van Aldus Manutius, een filologische analyse van de evangeliën in de geest van Valla, waarbij hij de Griekse originelen vergeleek met hun Latijnse vertalingen met het oog op het corrigeren van fouten en discrepanties daarin. Erasmus begon samen met de Franse humanist Jacques Lefèvre d'Étaples nieuwe vertalingen uit te geven, waarmee de basis werd gelegd voor de protestantse reformatie. Voortaan ging het renaissancistische humanisme, vooral in het Duitse Noorden, zich bezighouden met religie, terwijl het Italiaanse en Franse humanisme zich steeds meer concentreerde op wetenschap en filologie gericht op een klein publiek van specialisten, angstvallig onderwerpen vermijdend die despotische heersers zouden kunnen beledigen of die zouden kunnen worden gezien als ondermijnend voor vertrouwen. Na de Reformatie werd het kritische onderzoek van de Bijbel pas hervat met de komst van de zogenaamde Hogere kritiek op de 19e-eeuwse Duitse Tübingen-school.
|
57327f3657eb1f1400fd2d3b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1047
],
"text": [
"de Bijbel"
]
}
|
Welke auteur had een grote invloed in Rome?
|
De woorden van de komische toneelschrijver P. Terentius Afer weergalmden in de Romeinse wereld van het midden van de 2e eeuw vGT en daarna. Terence, een Afrikaan en een voormalige slaaf, was goed geplaatst om de boodschap van universalisme te prediken, van de essentiële eenheid van het menselijk ras, die in filosofische vorm van de Grieken was overgekomen, maar hij had de pragmatische spieren van Rome nodig om te worden een praktische realiteit. De invloed van Terence's gelukkige uitspraak op het Romeinse denken over mensenrechten kan nauwelijks worden overschat. Tweehonderd jaar later beëindigde Seneca zijn baanbrekende uiteenzetting van de eenheid van de mensheid met een klaroengeschal:
|
5732813857eb1f1400fd2d4a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
43
],
"text": [
"P. Terentius Afer"
]
}
|
Wie was in staat om met zijn woorden het idee van gelijkheid onder iedereen te verspreiden?
|
De woorden van de komische toneelschrijver P. Terentius Afer weergalmden in de Romeinse wereld van het midden van de 2e eeuw vGT en daarna. Terence, een Afrikaan en een voormalige slaaf, was goed geplaatst om de boodschap van universalisme te prediken, van de essentiële eenheid van het menselijk ras, die in filosofische vorm van de Grieken was overgekomen, maar hij had de pragmatische spieren van Rome nodig om te worden een praktische realiteit. De invloed van Terence's gelukkige uitspraak op het Romeinse denken over mensenrechten kan nauwelijks worden overschat. Tweehonderd jaar later beëindigde Seneca zijn baanbrekende uiteenzetting van de eenheid van de mensheid met een klaroengeschal:
|
5732813857eb1f1400fd2d4b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
140
],
"text": [
"Terence"
]
}
|
Waar kwam deze denkrichting vandaan?
|
De woorden van de komische toneelschrijver P. Terentius Afer weergalmden in de Romeinse wereld van het midden van de 2e eeuw vGT en daarna. Terence, een Afrikaan en een voormalige slaaf, was goed geplaatst om de boodschap van universalisme te prediken, van de essentiële eenheid van het menselijk ras, die in filosofische vorm van de Grieken was overgekomen, maar hij had de pragmatische spieren van Rome nodig om te worden een praktische realiteit. De invloed van Terence's gelukkige uitspraak op het Romeinse denken over mensenrechten kan nauwelijks worden overschat. Tweehonderd jaar later beëindigde Seneca zijn baanbrekende uiteenzetting van de eenheid van de mensheid met een klaroengeschal:
|
5732813857eb1f1400fd2d4c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
331
],
"text": [
"de Grieken"
]
}
|
Die eeuwen later opnieuw hetzelfde soort uitdaging uitvaardigde
|
De woorden van de komische toneelschrijver P. Terentius Afer weergalmden in de Romeinse wereld van het midden van de 2e eeuw vGT en daarna. Terence, een Afrikaan en een voormalige slaaf, was goed geplaatst om de boodschap van universalisme te prediken, van de essentiële eenheid van het menselijk ras, die in filosofische vorm van de Grieken was overgekomen, maar hij had de pragmatische spieren van Rome nodig om te worden een praktische realiteit. De invloed van Terence's gelukkige uitspraak op het Romeinse denken over mensenrechten kan nauwelijks worden overschat. Tweehonderd jaar later beëindigde Seneca zijn baanbrekende uiteenzetting van de eenheid van de mensheid met een klaroengeschal:
|
5732813857eb1f1400fd2d4d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
604
],
"text": [
"Seneca"
]
}
|
Wat was de naam van de belangrijkste overtuiging die Terence aanbood
|
De woorden van de komische toneelschrijver P. Terentius Afer weergalmden in de Romeinse wereld van het midden van de 2e eeuw vGT en daarna. Terence, een Afrikaan en een voormalige slaaf, was goed geplaatst om de boodschap van universalisme te prediken, van de essentiële eenheid van het menselijk ras, die in filosofische vorm van de Grieken was overgekomen, maar hij had de pragmatische spieren van Rome nodig om te worden een praktische realiteit. De invloed van Terence's gelukkige uitspraak op het Romeinse denken over mensenrechten kan nauwelijks worden overschat. Tweehonderd jaar later beëindigde Seneca zijn baanbrekende uiteenzetting van de eenheid van de mensheid met een klaroengeschal:
|
5732813857eb1f1400fd2d4e
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
226
],
"text": [
"universalisme"
]
}
|
Wie vond dat het zoeken naar nieuwe ideeën in deze oude documenten niet de manier was om vooruit te komen?
|
Een betere kennismaking met Griekse en Romeinse technische geschriften was ook van invloed op de ontwikkeling van de Europese wetenschap (zie de geschiedenis van de wetenschap in de renaissance). Dit was ondanks wat A.C. Crombie (die de Renaissance op de 19e-eeuwse manier beschouwt als een hoofdstuk in de heroïsche March of Progress) 'een terugkijkende bewondering voor de oudheid' noemt, waarin het platonisme zich verzette tegen de aristotelische concentratie op het waarneembare. eigenschappen van de fysieke wereld. Maar Renaissance-humanisten, die zichzelf beschouwden als herstellers van de glorie en adel van de oudheid, hadden geen interesse in wetenschappelijke innovatie. Maar tegen het midden van de 16e eeuw begonnen zelfs de universiteiten, hoewel nog steeds gedomineerd door de scholastiek, te eisen dat Aristoteles zou worden voorgelezen in nauwkeurige teksten die waren bewerkt volgens de principes van de renaissancefilologie, waarmee ze de weg vrijmaakten voor Galileo's ruzies met de achterhaalde gewoonten van de scholastiek.
|
573281b0b3a91d1900202de6
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
216
],
"text": [
"A.C. Crombie"
]
}
|
Nader onderzoek van welke informatie zorgde voor verdere vooruitgang in wetenschappelijke kennis?
|
Een betere kennismaking met Griekse en Romeinse technische geschriften was ook van invloed op de ontwikkeling van de Europese wetenschap (zie de geschiedenis van de wetenschap in de renaissance). Dit was ondanks wat A.C. Crombie (die de Renaissance op de 19e-eeuwse manier beschouwt als een hoofdstuk in de heroïsche March of Progress) 'een terugkijkende bewondering voor de oudheid' noemt, waarin het platonisme zich verzette tegen de aristotelische concentratie op het waarneembare. eigenschappen van de fysieke wereld. Maar Renaissance-humanisten, die zichzelf beschouwden als herstellers van de glorie en adel van de oudheid, hadden geen interesse in wetenschappelijke innovatie. Maar tegen het midden van de 16e eeuw begonnen zelfs de universiteiten, hoewel nog steeds gedomineerd door de scholastiek, te eisen dat Aristoteles zou worden voorgelezen in nauwkeurige teksten die waren bewerkt volgens de principes van de renaissancefilologie, waarmee ze de weg vrijmaakten voor Galileo's ruzies met de achterhaalde gewoonten van de scholastiek.
|
573281b0b3a91d1900202de5
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
48
],
"text": [
"technische geschriften"
]
}
|
Welke groep stond neutraal tegenover dit onderwerp omdat ze het onderwerp onbelangrijk vonden?
|
Een betere kennismaking met Griekse en Romeinse technische geschriften was ook van invloed op de ontwikkeling van de Europese wetenschap (zie de geschiedenis van de wetenschap in de renaissance). Dit was ondanks wat A.C. Crombie (die de Renaissance op de 19e-eeuwse manier beschouwt als een hoofdstuk in de heroïsche March of Progress) 'een terugkijkende bewondering voor de oudheid' noemt, waarin het platonisme zich verzette tegen de aristotelische concentratie op het waarneembare. eigenschappen van de fysieke wereld. Maar Renaissance-humanisten, die zichzelf beschouwden als herstellers van de glorie en adel van de oudheid, hadden geen interesse in wetenschappelijke innovatie. Maar tegen het midden van de 16e eeuw begonnen zelfs de universiteiten, hoewel nog steeds gedomineerd door de scholastiek, te eisen dat Aristoteles zou worden voorgelezen in nauwkeurige teksten die waren bewerkt volgens de principes van de renaissancefilologie, waarmee ze de weg vrijmaakten voor Galileo's ruzies met de achterhaalde gewoonten van de scholastiek.
|
573281b0b3a91d1900202de7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
527
],
"text": [
"Renaissance-humanisten"
]
}
|
Wanneer begonnen zelfs de geleerden en professoren op zijn minst te stoppen met het onderzoeken van de werken van Aristoteles?
|
Een betere kennismaking met Griekse en Romeinse technische geschriften was ook van invloed op de ontwikkeling van de Europese wetenschap (zie de geschiedenis van de wetenschap in de renaissance). Dit was ondanks wat A.C. Crombie (die de Renaissance op de 19e-eeuwse manier beschouwt als een hoofdstuk in de heroïsche March of Progress) 'een terugkijkende bewondering voor de oudheid' noemt, waarin het platonisme zich verzette tegen de aristotelische concentratie op het waarneembare. eigenschappen van de fysieke wereld. Maar Renaissance-humanisten, die zichzelf beschouwden als herstellers van de glorie en adel van de oudheid, hadden geen interesse in wetenschappelijke innovatie. Maar tegen het midden van de 16e eeuw begonnen zelfs de universiteiten, hoewel nog steeds gedomineerd door de scholastiek, te eisen dat Aristoteles zou worden voorgelezen in nauwkeurige teksten die waren bewerkt volgens de principes van de renaissancefilologie, waarmee ze de weg vrijmaakten voor Galileo's ruzies met de achterhaalde gewoonten van de scholastiek.
|
573281b0b3a91d1900202de8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
713
],
"text": [
"16e eeuw"
]
}
|
Wie vond dat het verdere onderzoek en de kennis van studies in de arena van het humanisme de kunst zouden kunnen bevorderen?
|
Net zoals kunstenaar en uitvinder Leonardo da Vinci - die deel uitmaakte van de tijdgeest maar zelf geen humanist was - pleitte voor de studie van de menselijke anatomie, de natuur en het weer om renaissancekunstwerken te verrijken, zo was de in Spanje geboren humanist Juan Luis Vives (ca. 1493-1540) ) pleitte voor observatie, vakmanschap en praktische technieken om de formele leer van de aristotelische filosofie aan de universiteiten te verbeteren en hen te helpen bevrijden uit de greep van de middeleeuwse scholastiek. Zo werd de weg geëffend voor het aannemen van een benadering van de natuurfilosofie, gebaseerd op empirische observaties en experimenten van het fysieke universum, waardoor het tijdperk van wetenschappelijk onderzoek dat volgde op de Renaissance mogelijk werd.
|
573282b9b9988014000c764a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
34
],
"text": [
"Leonardo da Vinci"
]
}
|
Wie heeft geholpen om de beweging weg van de scholastiek van die tijd te bevorderen?
|
Net zoals kunstenaar en uitvinder Leonardo da Vinci - die deel uitmaakte van de tijdgeest maar zelf geen humanist was - pleitte voor de studie van de menselijke anatomie, de natuur en het weer om renaissancekunstwerken te verrijken, zo was de in Spanje geboren humanist Juan Luis Vives (ca. 1493-1540) ) pleitte voor observatie, vakmanschap en praktische technieken om de formele leer van de aristotelische filosofie aan de universiteiten te verbeteren en hen te helpen bevrijden uit de greep van de middeleeuwse scholastiek. Zo werd de weg geëffend voor het aannemen van een benadering van de natuurfilosofie, gebaseerd op empirische observaties en experimenten van het fysieke universum, waardoor het tijdperk van wetenschappelijk onderzoek dat volgde op de Renaissance mogelijk werd.
|
573282b9b9988014000c764b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
270
],
"text": [
"Juan Luis Vives"
]
}
|
Waar is dit begonnen?
|
Net zoals kunstenaar en uitvinder Leonardo da Vinci - die deel uitmaakte van de tijdgeest maar zelf geen humanist was - pleitte voor de studie van de menselijke anatomie, de natuur en het weer om renaissancekunstwerken te verrijken, zo was de in Spanje geboren humanist Juan Luis Vives (ca. 1493-1540) ) pleitte voor observatie, vakmanschap en praktische technieken om de formele leer van de aristotelische filosofie aan de universiteiten te verbeteren en hen te helpen bevrijden uit de greep van de middeleeuwse scholastiek. Zo werd de weg geëffend voor het aannemen van een benadering van de natuurfilosofie, gebaseerd op empirische observaties en experimenten van het fysieke universum, waardoor het tijdperk van wetenschappelijk onderzoek dat volgde op de Renaissance mogelijk werd.
|
573282b9b9988014000c764c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
424
],
"text": [
"universiteiten"
]
}
|
Welk type filosofie was essentieel voor deze manier van denken?
|
Net zoals kunstenaar en uitvinder Leonardo da Vinci - die deel uitmaakte van de tijdgeest maar zelf geen humanist was - pleitte voor de studie van de menselijke anatomie, de natuur en het weer om renaissancekunstwerken te verrijken, zo was de in Spanje geboren humanist Juan Luis Vives (ca. 1493-1540) ) pleitte voor observatie, vakmanschap en praktische technieken om de formele leer van de aristotelische filosofie aan de universiteiten te verbeteren en hen te helpen bevrijden uit de greep van de middeleeuwse scholastiek. Zo werd de weg geëffend voor het aannemen van een benadering van de natuurfilosofie, gebaseerd op empirische observaties en experimenten van het fysieke universum, waardoor het tijdperk van wetenschappelijk onderzoek dat volgde op de Renaissance mogelijk werd.
|
573282b9b9988014000c764d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
392
],
"text": [
"aristotelische"
]
}
|
Wie was in staat om hun religieuze overtuigingen te verzoenen met die van het humanisme?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5732836406a3a419008acaad
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Vroege humanisten"
]
}
|
Welke uitdrukking die in verband is gebracht met een gebrek aan geloof, werd voor christenen niet als een probleem gezien?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5732836406a3a419008acaae
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
239
],
"text": [
"seculier"
]
}
|
In welke periode had seculier een meer neutrale connotatie?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5732836406a3a419008acaaf
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
335
],
"text": [
"Renaissance"
]
}
|
Petrarca was van mening dat, hoewel hij probeerde zijn eigen vorm van goedheid te doen, wiens leven misschien meer betekenis heeft?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5732836406a3a419008acab0
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
484
],
"text": [
"Gherardo"
]
}
|
Welke abolitionist werd sterk beïnvloed door de geschriften van Comte?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab5
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
131
],
"text": [
"Harriet Martineau"
]
}
|
Wat voor soort idee kwam hij naar voren dat gericht was op facetten van het humanisme?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab6
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
255
],
"text": [
"atheïstische"
]
}
|
Welk hoofdidee haalden de Engelse aanhangers van Comte's filosofie uit zijn geschriften?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
787
],
"text": [
"religie van de mensheid"
]
}
|
Welk momenteel gebruikte woord was gebaseerd op ideeën van deze filosoof?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
925
],
"text": [
"altruïsme"
]
}
|
Welke 19e-eeuwse auteur bracht zijn werken in verband met het humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
32
],
"text": [
"F.C.S. Schiller"
]
}
|
Wanneer werd de eerste openbare groep voor humanisten opgericht?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
190
],
"text": [
"1929"
]
}
|
Wie heeft deze groep gemaakt?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac9
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
203
],
"text": [
"Charles Francis Potter"
]
}
|
Wanneer publiceerden Charles Potter en Clara Potter hun eerste geschriften over humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acaca
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
415
],
"text": [
"1930"
]
}
|
Wie sprak met Carl Rogers over humanistische fycologie?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e07
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
338
],
"text": [
"Abraham Maslow"
]
}
|
Wat is menselijke fycologie?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e08
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
33
],
"text": [
"psychologisch perspectief"
]
}
|
In welke eeuw kwam de humanistische fycologie op de voorgrond?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e09
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
84
],
"text": [
"20e eeuw"
]
}
|
Ze introduceerden het als reactie op wat?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e0a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
477
],
"text": [
"psychoanalyse"
]
}
|
Welke groepsgedachten probeerde hij op te nemen?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d69
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"Western Unitarian Conference"
]
}
|
Wie werd mede verantwoordelijk voor de redactie van The New Humanist?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d68
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Raymond B. Bragg,"
]
}
|
Hoeveel hoekstenen van deze nieuwe manier van denken of religie werden gepresenteerd>
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d6b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
750
],
"text": [
"15"
]
}
|
Wat was de naam van het materiaal dat werd geproduceerd uit deze groepen en de meningen van anderen?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d6a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
335
],
"text": [
"Humanistisch Manifest"
]
}
|
Wat was de belangrijkste actie van het humanisme tijdens de Renaissance>
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
56
],
"text": [
"culturele en educatieve hervormingen"
]
}
|
Wanneer ontstond er een nieuwe term voor degenen die het humanisme volgden?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
215
],
"text": [
"einde van de vijftiende eeuw"
]
}
|
Waar was een van de belangrijkste concentraties van het humanisme?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
786
],
"text": [
"Napels"
]
}
|
Wat was de nieuwe term voor aanhangers van de humanistische filosofie?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
244
],
"text": [
"umanisti"
]
}
|
Wat was er met de utilitatiaanse overtuigingen waar humanistische gelovigen niet van hielden?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e19
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
71
],
"text": [
"pedanterie"
]
}
|
Welke groep die tot nu toe was verwaarloosd, werd bij deze gedachte betrokken?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"vrouwen"
]
}
|
Welke basis van studie maakte het mogelijk om het doel van een wetenschappelijk volk te bereiken?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
464
],
"text": [
"geesteswetenschappen"
]
}
|
Was het humanisme van die tijd beperkt tot geleerden?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
711
],
"text": [
"alomtegenwoordige culturele modus"
]
}
|
Waarover is het hedendaagse humanisme optimistisch?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e21
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
67
],
"text": [
"capaciteiten van mensen"
]
}
|
Wat is het belangrijkste doel van het humanisme optimistisch?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e22
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
383
],
"text": [
"menselijke bloei"
]
}
|
Wat is menselijk bloeien?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e23
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
405
],
"text": [
"leven voor alle mensen verbeteren"
]
}
|
Wat gelooft het hedendaagse humanisme niet over de menselijke natuur?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e24
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
156
],
"text": [
"puur goed"
]
}
|
Wat was inbegrepen in religieus humanisme dat vergelijkbaar was met andere religies?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acacf
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
79
],
"text": [
"religieuze rituelen"
]
}
|
Wanneer ontstonden beoefenaars van religieus humanisme onder de naam humanisme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad0
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
259
],
"text": [
"19e en het begin van de 20e eeuw"
]
}
|
Wie stichtte een religie waarvan de hoeksteen het deïsme was?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad1
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
574
],
"text": [
"Jacques Hébert"
]
}
|
In welke tijd werd een religieuze staat in de kathedraal Notre Dame vervangen door een symbool van het humanisme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad2
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
637
],
"text": [
"1793"
]
}
|
Wie was een vroege tegenstander van het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7666
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
115
],
"text": [
"Ezra Pound"
]
}
|
Wat was de belangrijkste reden waarom ze het niet eens waren met de overtuigingen?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7667
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
179
],
"text": [
"sentimenteel"
]
}
|
Wie zei dat het humanisme van mensen een tijdelijke aanduiding maakt?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7668
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
880
],
"text": [
"Timothy Laurie"
]
}
|
Wie stelde dat dit argument in feite steun was aan het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7669
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1149
],
"text": [
"Kate Soper"
]
}
|
In welk jaar verscheen het boek Humanisme?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae1
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
23
],
"text": [
"1997"
]
}
|
In welke eeuw waren de gruwelijke oorlogen?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae2
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
878
],
"text": [
"20e eeuw"
]
}
|
Wat is bij veel gelegenheden het enige alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae3
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1397
],
"text": [
"humanisme"
]
}
|
Wie schreef het boek humanisme?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae4
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
35
],
"text": [
"Tony Davies"
]
}
|
Wie citeerde vooral de lijn van Terence?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a5b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1172
],
"text": [
"Seneca"
]
}
|
Wat zorgde voor een dieper begrip en persoonlijke verkenning van theorieën van oudere filosofen?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a58
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
72
],
"text": [
"oude manuscripten"
]
}
|
Wie was de meest invloedrijke aanhanger van de idealen van Terence?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a5a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1109
],
"text": [
"Sint-Augustinus"
]
}
|
Met wie waren de humanisten het eens over het gebruik van deze manuscripten in hun zoektocht naar een zuiver christelijk leven?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a59
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
261
],
"text": [
"kerkvaders"
]
}
|
Welk geschrift werd beschouwd als een brug tussen twee andere belangrijke geschriften?
|
Davies identificeert Paine's The Age of Reason als "de link tussen de twee belangrijkste verhalen van wat Jean-François Lyotard het verhaal van legitimatie noemt": het rationalisme van de 18e-eeuwse Philosophes en de radicale, historisch onderbouwde Duitse 19e-eeuwse bijbelkritiek van de Hegelianen David Friedrich Strauss en Ludwig Feuerbach. "De eerste is politiek, grotendeels Frans van inspiratie, en projecteert 'de mensheid als de held van de vrijheid'. De tweede is filosofisch, Duits, zoekt de totaliteit en autonomie van kennis, en benadrukt begrip in plaats van vrijheid als de sleutel tot menselijke vervulling en emancipatie. De twee thema's kwamen in de 19e eeuw en daarna op complexe manieren samen en concurreerden, en daartussen bepaalden ze de grenzen van de verschillende humanismen. Homo homini deus est ("De mens is een god voor de mensheid" of "god is niets [ anders dan] de mens voor zichzelf"), had Feuerbach geschreven.
|
5732a574cc179a14009dabcc
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
29
],
"text": [
"The Age of Reason"
]
}
|
Uit welke eeuw kwam het eerste geschrift?
|
Davies identificeert Paine's The Age of Reason als "de link tussen de twee belangrijkste verhalen van wat Jean-François Lyotard het verhaal van legitimatie noemt": het rationalisme van de 18e-eeuwse Philosophes en de radicale, historisch onderbouwde Duitse 19e-eeuwse bijbelkritiek van de Hegelianen David Friedrich Strauss en Ludwig Feuerbach. "De eerste is politiek, grotendeels Frans van inspiratie, en projecteert 'de mensheid als de held van de vrijheid'. De tweede is filosofisch, Duits, zoekt de totaliteit en autonomie van kennis, en benadrukt begrip in plaats van vrijheid als de sleutel tot menselijke vervulling en emancipatie. De twee thema's kwamen in de 19e eeuw en daarna op complexe manieren samen en concurreerden, en daartussen bepaalden ze de grenzen van de verschillende humanismen. Homo homini deus est ("De mens is een god voor de mensheid" of "god is niets [ anders dan] de mens voor zichzelf"), had Feuerbach geschreven.
|
5732a574cc179a14009dabcd
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
188
],
"text": [
"18e-eeuwse"
]
}
|
Wie beweert dat mensen hun eigen goden zijn?
|
Davies identificeert Paine's The Age of Reason als "de link tussen de twee belangrijkste verhalen van wat Jean-François Lyotard het verhaal van legitimatie noemt": het rationalisme van de 18e-eeuwse Philosophes en de radicale, historisch onderbouwde Duitse 19e-eeuwse bijbelkritiek van de Hegelianen David Friedrich Strauss en Ludwig Feuerbach. "De eerste is politiek, grotendeels Frans van inspiratie, en projecteert 'de mensheid als de held van de vrijheid'. De tweede is filosofisch, Duits, zoekt de totaliteit en autonomie van kennis, en benadrukt begrip in plaats van vrijheid als de sleutel tot menselijke vervulling en emancipatie. De twee thema's kwamen in de 19e eeuw en daarna op complexe manieren samen en concurreerden, en daartussen bepaalden ze de grenzen van de verschillende humanismen. Homo homini deus est ("De mens is een god voor de mensheid" of "god is niets [ anders dan] de mens voor zichzelf"), had Feuerbach geschreven.
|
5732a574cc179a14009dabce
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
923
],
"text": [
"Feuerbach"
]
}
|
Wat was de oorsprong van het tweede schrift?
|
Davies identificeert Paine's The Age of Reason als "de link tussen de twee belangrijkste verhalen van wat Jean-François Lyotard het verhaal van legitimatie noemt": het rationalisme van de 18e-eeuwse Philosophes en de radicale, historisch onderbouwde Duitse 19e-eeuwse bijbelkritiek van de Hegelianen David Friedrich Strauss en Ludwig Feuerbach. "De eerste is politiek, grotendeels Frans van inspiratie, en projecteert 'de mensheid als de held van de vrijheid'. De tweede is filosofisch, Duits, zoekt de totaliteit en autonomie van kennis, en benadrukt begrip in plaats van vrijheid als de sleutel tot menselijke vervulling en emancipatie. De twee thema's kwamen in de 19e eeuw en daarna op complexe manieren samen en concurreerden, en daartussen bepaalden ze de grenzen van de verschillende humanismen. Homo homini deus est ("De mens is een god voor de mensheid" of "god is niets [ anders dan] de mens voor zichzelf"), had Feuerbach geschreven.
|
5732a574cc179a14009dabcf
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
487
],
"text": [
"Duits"
]
}
|
Wat was de oorspronkelijke toestand van de aarde?
|
De aarde was aanvankelijk gesmolten als gevolg van extreem vulkanisme en frequente botsingen met andere lichamen. Uiteindelijk koelde de buitenste laag van de planeet af tot een vaste korst toen water zich begon op te hopen in de atmosfeer. De maan ontstond kort daarna, mogelijk als resultaat van een object ter grootte van Mars met ongeveer 10% van de massa van de aarde die de planeet in een vluchtige slag raakte. Een deel van de massa van dit object fuseerde met de aarde, waardoor de interne samenstelling aanzienlijk veranderde, en een deel werd de ruimte in geworpen. Een deel van het materiaal overleefde en vormde een in een baan om de aarde draaiende maan. Uitgassing en vulkanische activiteit produceerden de oeratmosfeer. Condenserende waterdamp, aangevuld met ijs afkomstig van kometen, produceerde de oceanen.
|
5732884d06a3a419008acad7
|
Geological_history_of_Earth
|
{
"answer_start": [
26
],
"text": [
"gesmolten"
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.