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से, इनके पात्रों, परिस्थितियों और घटनाक्रमों को पुनः पुनः पढ़ने से, पाठक को अपने विवेक का प्रयोग, आत्मरक्षा आत्मोन्नति के लिए कब करना है यह अभ्यास भलीभाँति हो जायेगा। वस्तुतः जैनधर्म दर्शन का यही अभिप्रेत है। इसी को सिद्धर्षि ने भी अपनी कथा का अभिप्रेत निश्चित करना उपयुक्त समझा। , निष्कर्ष रूप में हम कह सकते हैं कि उपमिति भवप्रपञ्च कथा की सम्पूर्ण कथा सांसारिकता और आध्यात्मिकता के दो समानान्तर धरातलों पर से समुद्भूत हुई है। भौतिक धरातल पर चलने वाली कथा से सिर्फ यही स्पष्ट हो पाता है कि अनुसुन्दर चक्रवर्ती का जीवात्मा, किनकिन परिस्थितियों में से होता हुआ मोक्ष के द्वार पर, कथा के अन्त में पहुँचता है। इन परिस्थितियों में उसके वैभव, समृद्धि, विलासिता आदि से जुड़े भौतिक सुखों का रसास्वादन भर पाठक कर पाता है। जब कि दीनतादरिद्रता भरी विषम परिस्थितियों के चित्रण में उसके दुःखदर्दों के प्रति, सहृदय पाठक के मन में बसी दयालुता द्रवित भर हो उठती है। ये दोनों ही भावदशाएँ, न तो पाठक के लिये श्रेयस्कर मानी जा सकती हैं, न ही सिद्धर्षि के कथा लेखन का लक्ष्य। बल्कि, सिद्धर्षि का आशय, स्प ष्टतः यही जान पड़ता है कि जीवात्मा को जिन कारणों से दीनपतित अवस्थाओं में जाना पड़ता है, उनका भावात्मक</s>
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दृश्य, कथाओं के द्वारा पाठक के समक्ष उपस्थित करके, उसे यह ज्ञात करा दिया जाये कि सुख और दुःख का सर्जन, अन्तःकरणों की शुभअशुभमयी भावनाओं से होता है। यदि उसके चित्त की वृत्तियाँ उत्कृष्ट शुभराग से परिप्लुत हों, तो उच्चतम स्थान, स्वर्गं तक ही मिल पायेगा और उत्कृष्टअशुभराग का समावेश चित्तवृत्तियों में होगा, तो अपकृष्टतमनरक में उसे जाना पड़ सकता है। इस लिये, वह इन दोनों शुभअशुभराग से अपने चित्त अन्तःकरणों को प्रभावित न बनाये। ताकि उसे स्वर्ग नरक से सम्बन्धित किसी भी भवप्रपञ्च में उलझना नहीं पड़े बल्कि, उस के लिये श्रयस्कर यही होगा कि उक्त दोनों प्रकार की वृत्तियों परिस्थितियों के प्रति एक ऐसा माध्यस्थ्य तटस्थ भाव अपने अन्तःकरण में जागृत करे जो उसे सभी प्रकार के भवविस्तार से बचाये। उसकी यही तटस्थता, उसमें उस विशुद्ध भाव की सर्जिका बन जायेगी, जिसके एक बार उत्पन्न हो जाने पर, हमेशा हमेशा के लिये, किसी भी योनिभव में जाने का प्रसंग समाप्त हो जाता है। सन्दर्भ इन्हें भी देखें सिद्धर्षि आख्यान बाहरी कड़ियाँ उपमितिभवप्रपञ्चकथा सन्दर्भ संस्कृत ग्रन्थ सकलैन मियां मृत्यु 20 अक्टूबर 2023) एक भारतीय मुस्लिम विद्वान थे जो सुन्नी इस् लन से जुड़े थहुए े। वह उत्तर प्रदेश के बदायूँ में खानकाह शराफतिया दरगाह ज़ियारत शरीफ के सज्जादानशीन थे।</s>
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वह हज़रत शाह सकलैन अकादमी ऑफ़ इंडिया और मदरसा शाह सकलैन अकादमी के संस्थापक थे। प्रारंभिक जीवन शाह सकलैन हजरत, शाह शराफत मियां के पोते थे। सकलैन मियां का जन्म बरेली में उनके दो भाइयों के साथ हुआ था, उनमें से एक हाजी मुमताज की 17 सितंबर 2021 को मृत्यु हो गई 2011 में, सकलैन मियां का बहुजन समाज पार्टी का प्रतिनिधित्व करने वाले उत्तर प्रदेश विधान सभा के तत्कालीन सदस्य मुस्लिम खान की कार से एक छोटी दुर्घटना हो गई थी। सकलैन मियां के मुरीदों ने मुस्लिम खान के खिलाफ लिखित प्राथमिकी दी. फतवा सकलैन मियां ने अपने नये धर्म सिद्धांत दीनएइलाही के कारण मुगल बादशाह अकबर पर इस्लाम का खलनायक होने का आरोप लगाया। मौत शाह सकलैन मियां की 20 अक्टूबर 2023 को तेज बुखार और निम्न रक्तचाप के कारण उत्तर प्रदेश के बरेली के एक निजी अस्पताल में मृत्यु हो गई। उनकी नमाज़एजनाज़ा 22 अक्टूबर 2023 को होगी और इसका नेतृत्व उनके भतीजे हाफ़िज़ गुलाम गौस करेंगे। संदर्भ २०२३ में निधन प्रबन्धचिन्तामणि संस्कृत में रचित प्रबन्धों का एक संग्रह ग्रन्थ है। इसे 1304 ई०वर्तमान गुजरात के वाघेला साम्राज्य के जैन विद्वान मेरुतुंग ने इसका संकलन किया था। अन्तर्वस्तु प्रबन्धचिन्तामणी को पाँच प्रकाशों में विभाजित किया गया है:</s>
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प्रथम प्रकाश विक्रमार्क शतवावाहन मुंज मूलराज द्वितीय प्रकाश भोज और भीम तृतीय प्रकाश जयसिंह सिद्धराज चतुर्थ प्रकाश कुमारपाल वीरधवल वास्तुपाल और तेजपाल पंचम प्रकाश लक्ष्मणसेन जयचन्द्र वराहमिहिर भर्तृहरि वैद्य वाग्भट्ट ऐतिहासिक विश्वसनीयता इतिहास ग्रन्थ के रूप में, प्रबंधचिंतामणि समकालीन ऐतिहासिक साहित्य, जैसे कि मुस्लिम इतिहास, से कमतर है। मेरुतुंग का कहना है कि उन्होंने यह ग्रन्थ अक्सर सुनी जाने वाली प्राचीन कहानियों को प्रतिस्थापित करने के लिए लिखी थी जो अब बुद्धिमानों को प्रसन्न नहीं करतीं। उनकी किताब में बड़ी संख्या में रोचक कथाएँ सम्मिलित हैं, लेकिन इनमें से कई कथाएँ काल्पनिक हैं। मेरुतुंग ने 1304 ई. मे इस ग्रन्थ को पूरा कर दिया था। ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करते समय मेरुतुंग ने अपने समसामयिक काल के इतिहास को अधिक महत्व नहीं दिया है, जिसका उन्हें प्रत्यक्ष ज्ञान रहा होगा। उनके ग्रन्थ में 940 ई० से 1250 ई० तक के ऐतिहासिक आख्यान हैं, जिसके लिए उन्हें मौखिक परंपरा और पहले के ग्रंथों पर निर्भर रहना पड़ा। इस कारण उनका यह ग्रन्थ अविश्वसनीय उपाख्यानों का संग्रह बनकर रह गया है। गुजरात की कई समकालीन या लगभगसमकालीन कृतियों में ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करते समय किसी तारीख का उल्लेख नहीं किया गया है। मेरुतुंग ने शायद महसूस किया कि इतिहास लिखने में</s>
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यथार्थ तिथियों का उल्लेख करना महत्वपूर्ण है, और उन्होंने अपने प्रबंधचिंतामणि में कई तारीखें प्रदान की हैं। हालाँकि, इनमें से अधिकांश तारीखें कुछ महीनों या एक साल तक गलत हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि पहले के अभिलेखों से मेरुतुंग को ऐतिहासिक घटनाओं के वर्षों का ज्ञान था, और उसने अपने ग्रन्थ को और अधिक विश्वसनीय बनाने के लिए सटीक तारीखें गढ़ीं और लिख दीं। इस ग्रन्थ में कालभ्रमवाद के कुछ उदाहरण भी मिलते हैं उदाहरण के लिए, वराहमिहिर को नंद राजा का समकालीन बताया गया है। चूँकि प्रबन्धचिन्तामणि की रचना गुजरात में हुआ, इसलिए यह ग्रन्थ पड़ोसी राज्य मालवा के प्रतिद्वंद्वी शासकों की तुलना में गुजरात के शासकों को अधिक सकारात्मक रूप से चित्रित करता है। महत्वपूर्ण संस्करण और अनुवाद 1888 में शास्त्री रामचन्द्र दीनानाथ ने प्रबंधचिंतामणि का संपादन और प्रकाशन किया। 1901 में, जॉर्ज बुहलर के सुझाव पर चार्ल्स हेनरी टॉनी ने इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया। दुर्गाशंकर शास्त्री ने दीनानाथ के संस्करण को संशोधित किया, और इसे 1932 में प्रकाशित किया। मुनि जिनविजय ने 1933 में एक और संस्करण प्रकाशित किया, और इसका हिंदी भाषा में अनुवाद भी किया। बाहरी कड़ियाँ प्रबन्धचिन्तामणि भाग१ प्रबन्धचिन्तामणि का ऐतिहासिक विवेचन संदर्भ संस्कृत साहित्य हरियाणा लोक सेवा आयोग हरियाणा राज्य के</s>
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विभिन्न सरकारी विभागों में ग्रुपए, ग्रुपबी, राज्य सेवा समूहसी और ग्रुपडी सिविल सेवा पदों पर योग्य उम्मीदवारों का चयन करने के लिए सिविल सेवा परीक्षा और प्रतियोगिता परीक्षा आयोजित करने के लिए अधिकृत सिविल सेवा भर्ती एजेंसी है। हरियाणा लोक सेवा आयोग की स्थापना 1 नवंबर 1966 में की गई थी, एजेंसी का चार्टर भारत के संविधान द्वारा प्रदान किया गया है। संविधान के भाग के अनुच्छेद315 से 323, संघ और राज्यों के तहत सेवाएं शीर्षक, संघ के लिए और प्रत्येक राज्य के लिए एक लोक सेवा आयोग प्रदान करते हैं। इतिहास हरियाणा लोक सेवा आयोग यानी एचपीएससी की स्थापना 1 नवंबर 1966 को हुई थी। भारत स्वतंत्रता आंदोलन के बाद राज्यों के पुनर्गठन के बाद हरियाणा राज्य 1 नवंबर 1966 से पंजाब पुनर्गठन अधिनियम 1966 के प्रावधानों के तहत अस्तित्व में आया, जब हरियाणा लोक सेवा आयोग भी अस्तित्व में आया। कार्य हरियाणा लोक सेवा आयोग भारत के अधिनियम 1966 और 1935 प्रावधानों द्वारा अधिकृत के रूप में कार्य करने के लिए स्वतंत्र है, आयोग के अध्यक्ष को हरियाणा सरकार और राज्य के राज्यपाल द्वारा संशोधित कुछ नियमों और विनियमों के तहत स्वतंत्र आदेश लेने के लिए अधिकृत किया जाता है, वर्तमान समय में आयोग के निर्वाचन क्षेत्र में</s>
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निम्नलिखित अध्यक्ष और सदस्य के रूप में कार्यरत हैं। इंटरव्यू के आधार पर भर्ती आयोजित करना स्क्रीनिंग टेस्ट और इंटरव्यू के आधार पर आयोजित करना परीक्षा के आधार पर आयोजित करना परीक्षा और इंटरव्यू के आधार पर आयोजित करना प्रारंभिक परीक्षा, मुख्य परीक्षा और इंटरव्यू के आधार पर एचपीएससी भर्ती परीक्षा हरियाणा सिविल सेवा परीक्षा हरियाणा न्यायिक सेवा परीक्षा एचसीएस संयुक्त प्रतिस्पर्धी परीक्षा सहायक पर्यावरण इंजीनियर पोस्ट ग्रेजुएट टीचर पुलिस उपाधीक्षक उत्पाद शुल्क और कराधान अधिकारी सहायक रोजगार अधिकारी आयोग प्रोफाइल सूची यह भी देखें हरियाणा कर्मचारी चयन आयोग हरियाणा के मुख्यमंत्रियों की सूची हरियाणा के राज्यपालों की सूची संदर्भ बाहरी कड़ियाँ एचपीएससी आधिकारिक वेबसाइट हरियाणा भर्ती आधिकारिक वेबसाइट भारतीय राज्यों के लोकसेवा आयोग हरियाणा ऋग्वेद के दशम् मण्डल के सूक्त ८१ व ८२ दोनों सूक्त विश्वकर्मा सूक्त हैं । इनमें प्रत्येक में सातसात मन्त्र हैं । इन सब मत्रों के ऋषि और देवता भुवनपुत्र विश्वकर्मा ही हैं। ये ही चौदह मन्त्र यजुर्वेद के १७वें अध्याय में मन्त्र १७ से ३२ तक आते हैं, जिसमें से केवल दो मन्त्र २४वां और ३२वां अधिक महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक मांगलिक पर्व पर यज्ञ में, गृह प्रवेश करते समय, किसी भी नवीन कार्य के शुभारम्भ पर, विवाह आदि सस्कांरो के समय इनका पाठ अवश्य</s>
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करना चाहिए। सन्दर्भ राजकीय महाविद्यालय भोजपुर मुरादाबाद उत्तर प्रदेश जिले में स्थित नगर का एक मात्र राजकीय महाविद्यालय है। इसकी स्थापना सन् 201617 में की गई है। वर्तमान समय में बीए, बी0कॉम, बीएससी, के पाठ्यक्रम संचालित हो रहै है। यह कॉलेज मुरादाबाद से 22 किलोमीटर दूर भोजपुर कस्बे में पड़ता है भोजपुर कस्बा मुरादाबाद से काशीपुर रोड पर स्थित है। राष्ट्रीय सेवा योजना[] महाविद्यालय में राष्ट्रीय सावा योजना की एक इकाई स्वीकृत है। राष्ट्रीय सेवा योजना युवा कार्यक्रम एवं खेल मंत्रालय भारत सरकार द्वारा प्रायोजित इकाई राजकीय महाविद्यालय भोजपुर मुरादाबाद संबंध एम0जे0पी0 रूहेलखंड विश्वविद्यालय, बरेली सत्र20212022 राष्ट्रीय सेवा योजना के सात दिवसीय विशेष शिविर की संक्षिप्त विवरणात्मक रिपोर्ट मान्यवर अत्यंत हर्ष के साथ अवगत कराना चाहूंगा कि महाविद्यालय की राष्ट्रीय सेवा योजना का सात दिवसीय विशेष शिविर दिन रात ग्राम मलिन बस्ती देवीपुरा विकास क्षेत्र भगतपुर टांडा में दिनांक 08 मार्च से 14 मार्च 2022 तक आयोजित किया गया। 50 छात्रछात्राओं की इकाई को छः टोलियों में बांटा गया जिनके नाम एपीजे अब्दुल कलाम टोली, वीर अब्दुल हमीद टोली, वीरांगना लक्ष्मीबाई टोली, सावित्रीबाई फुले टोली, डॉक्टर भीमराव अंबेडकर टोली, स्वामी विवेकानंद टोली आदि नाम दिए गए। सात दिवसीय विशेष शिविर दिनरात के आयोजन से पहले पूर्व निर्धारित योजना बना ली</s>
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गई थी।जिसमें जरूरी पत्राचार से लेकर स्वयंसेवकों के रात्रि विश्राम आदि के लिए आवश्यक सामग्री का संकलन शामिल है। स्वयंसेवकों की सुरक्षा हेतु थाना अध्यक्ष भोजपुर को पत्र लिखकर आवश्यक पुलिस आरक्षी बल की तैनाती की गई साथ ही स्थानीय चिकित्सा केंद्र को आपातकालीन स्वास्थ्य सुरक्षा हेतु पत्र लिखकर अवगत कराया गया ।बेसिक शिक्षा अधिकारी को भी पत्र लिखा गया साथ ही जिला अधिकारी महोदय को भी इस संबंध में आवश्यक निर्देशन प्राप्त करने हेतु पत्र प्रेषित किया गया। सभी तैयारियां मुकम्मल हो चुकी थी। स्वयंसेवकों को जिस घड़ी का इंतजार था वह दिन भी आ गया।0 8 मार्च दिन मंगलवार को सात दिवसीय विशेष शिविर का काफिला अपने महाविद्यालय से 03 किलोमीटर दूर गांव देवीपुरा विकास क्षेत्र भगतपुर टांडा मुरादाबाद की ओर सुबह 8:00 बजे कूच कर गया। सभी स्वयंसेवक अपने दैनिक जीवन में उपयोग होने वाली आवश्यक वस्तुओं को साथ में लिए हुए थे। प्रथम दिवस स्वयंसेवक उद्घाटन समारोह की तैयारी में जुट गए प्रथम दिवस स्वयंसेवकों ने जो जो गतिविधियां की उनका संक्षिप्त विवरण निम्न प्रकार है . कुंभा स्वयं विद्वान् था और कई विद्वानों एवं साहित्यकारों का आश्रयदाता था। ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में पारंगत कुम्भा को वेद, स्मृति, मीमांसा का अच्छा ज्ञान था। उसने कई</s>
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ग्रंथों की रचना की जिसमें संगीतराज, संगीत मीमांसा, सूड प्रबंध प्रमुख है। संगीतराज की रचना वि.सं. 1509 में चित्तौड़ में की गई थी, जिसकी पुष्टि कीर्तिस्तम्भ प्रशस्ति से होती है। यह ग्रन्थ पाँच उल्लास में बंटा है पथ रत्नकोष, गीत रत्नकोष, वाद्य रत्नकोष, नृत्य रत्नकोष एवं 80 परीक्षण। श्री एक भारतीय अभिनेता हैं जो तमिल भाषा की फिल्मों में दिखाई दिए। आजीविका अल्फा और आर्ट्स साइंस कॉलेज में विजुअल कम्युनिकेशंस में डिग्री हासिल करने के दौरान, बाद में लोयोला कॉलेज में, श्री स्टार विजय पर टेलीविजन धारावाहिक काना कानुम कलंगल में अपनी पहली अभिनय भूमिका में दिखाई दिए और बालाजी शक्तिवेल की कल्लोरी में मुख्य भूमिका के लिए ऑडिशन देने की कोशिश की। , बिना सफलता के। बाद में श्री को निर्देशक की अगली फिल्म, ड्रामा थ्रिलर वाज़हक्कू एनन 189 में नए कलाकारों के साथ लिया गया, और इसे सर्वसम्मति से सकारात्मक समीक्षा मिली। भूमिका की तैयारी के लिए, वह रामापुरम में सड़क किनारे भोजनालयों में गए और वहां रहने वाले लोगों की जीवनशैली से परिचित हुए। बाद में इसने तमिल में सर्वश्रेष्ठ फीचर फिल्म के लिए राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार जीता, साथ ही विजय पुरस्कार और फिल्मफेयर पुरस्कार दोनों में सर्वश्रेष्ठ फिल्म जीती, जबकि द हिंदू के एक समीक्षक ने</s>
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श्री के प्रदर्शन की प्रशंसा की, और कहा, उनकी बड़ी आंखें हैं जो प्रकट करती हैं। मासूमियत की सही मात्रा। फिल्म की सफलता के बाद उन्हें आगे के प्रस्ताव मिले, लेकिन वह केवल आशाजनक स्क्रिप्ट चुनने के लिए अनिच्छुक थे और इस अवधि के दौरान नालन कुमारसामी की सुधु कव्वुम में काम करने का अवसर ठुकरा दिया। उनकी दूसरी फिल्म, मैसस्किन की ओनायुम आट्टुक्कुट्टियुम को भी आलोचनात्मक प्रशंसा मिली, . के एक आलोचक ने कहा कि श्री ने एक दिलचस्प प्रदर्शन किया है और एक सार्थक अभिनेता हैं। उनकी निम्नलिखित फिल्में, कॉमेडी सोन पापड़ी और विल अंबु , जिसे निर्देशक सुसेनथिरन ने प्रस्तुत किया था, को बॉक्स ऑफिस पर कमप्रोफ़ाइल प्रतिक्रिया मिली, हालांकि बाद में अच्छी समीक्षा मिली। श्री की अगली फिल्म नवागंतुक लोकेश कनगराज द्वारा निर्देशित मानगरम थी, और इसमें उनके साथ संदीप किशन और रेजिना कैसेंड्रा थे। चेन्नई में जीवन से निराश एक युवक का किरदार निभाते हुए, श्री ने फिल्म में अपनी भूमिका के लिए आलोचकों की प्रशंसा हासिल की, जबकि यह फिल्म साल की सबसे अधिक लाभदायक फिल्मों में से एक बन गई। इसके बाद श्री ने तमिल रियलिटी शो बिग बॉस के पहले सीज़न में भाग लिया, लेकिन व्यक्तिगत समस्याओं के कारण चौथे दिन शो</s>
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छोड़ दिया। 2023 के मध्य में, उन्होंने पोटेंशियल स्टूडियोज़ द्वारा निर्मित इरुगापात्रु नामक फिल्म पर काम शुरू किया। फिल्मोग्राफी टिप्पणियाँ ब्रजेन्द्र चन्द्र देव एक ईमानदार, नैतिक बंगाली प्रमुख व्यवसायी, सामाजिक कार्यकर्ता और एक परोपकारी उदार समाज सुधारक व्यक्तित्व थे, लेकिन उन्होंने अपने अर्जित धन से असहाय, मिलनसार लोगों की सेवा में जो आदर्श स्थापित किया वह अद्वितीय है जन्म और प्रारंभिक जीवन 15 मार्च 1932 ई. बांग्लादेश के ब्राह्मणबारिया जिले के नासिरनगर उपजिला के फांदौक गांव में। उनके पिता राजकुमार चंद्र देव एक प्रतिष्ठित व्यवसायी थे और माता मातंगी देवी देव द्विजे एक धर्मनिष्ठ महिला थीं। उनके मातापिता के सत्य और न्याय के आदर्शों ने उनके जीवन को अधिक प्रभावित किया। दो साल की उम्र में उन्होंने अपनी माँ को खो दिया। पारिवारिक कारणों से वे पारंपरिक शिक्षा में आगे नहीं बढ़ सके। हालाँकि, अपने पिता के आदर्शों का अनुसरण करते हुए, उन्होंने मानव जीवन के महान लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अथक प्रयास किया और जीवन के कार्यों में अच्छी तरह से स्थापित हो गए, उन्होंने लोगों की भलाई के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास किया इतिहास देवा जमींदार घराने के पहले जमींदार राजेंद्र चंद्र देवा थे। उस समय भारत में ब्रिटिश शासन के दौरान, सिपाहियों ने 1857 में</s>
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विद्रोह शुरू कर दिया था। जिसे इतिहास में सिपाही विद्रोह के नाम से जाना जाता है। राजेंद्र चंद्र देव सिपाही विद्रोह में शामिल हो गए। अंग्रेजों के कब्जे के कारण, उन्होंने हबीगंज के माधवपुर उपजिला के अंदिउरा संघ के तहत बाराचंदुरा में देव जमींदार का घर स्थापित किया और बाद में उन्हें जमींदारी मिल गई। ब्रजेंद्र चंद्र देव इस जमींदार घराने के नौवें वंशज हैं। उनके पिता राजकुमार चंद्र देव व्यवसायिक आधार पर ब्राह्मणबारिया जिले के नासिरनगर उपजिला के अंतर्गत फंदौक बाजार चले गए। जब राजकुमार देव की मृत्यु हो गई, तो ब्रजेंद्र चंद्र देव ने परिवार का समर्थन करने के लिए व्यवसाय शुरू किया कैरियर ब्रजेंद्र चंद्र देव देव जमींदार परिवार के नौवें वंशज हैं। उनके पिता राजकुमार चंद्र देव व्यवसायिक आधार पर ब्राह्मणबारिया जिले के नासिरनगर उपजिला के अंतर्गत फंदौक बाजार चले गए। जब राजकुमार देव की मृत्यु हो गई, तो ब्रजेंद्र चंद्र देव ने परिवार का समर्थन करने के लिए एक व्यवसाय शुरू किया। उन्होंने स्थानीय फ़ंडौक बाज़ार में तांबेकासापीतल की वस्तुओं का व्यापार करके अच्छी प्रतिष्ठा प्राप्त कीब्रजेंद्र चंद्र देव के पुत्र काजल चंद्र देव ने बताया कि 1988 की बाढ़ से प्रभावित लोगों के बीच ब्रजेंद्र चंद्र देव ने लगभग सात दिनों तक पैदल और</s>
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नाव से चलकर अपने क्षेत्र और विभिन्न स्थानों पर नि:शुल्क खाद्य सामग्री का वितरण किया. उन्होंने विभिन्न सामाजिक विकास कार्यों में भूमिका निभाई मृत्यु इलाके के नागरिक समाज के अलावा युवा, युवा और बुजुर्ग लोगों की जुबान पर ब्रजेंद्र चंद्र देव की बातें हैं. 13 जनवरी 1997 को 65 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया संदर्भ कीर्तिवर्मन द्वितीय चन्देल , इन्हे पहले के कीर्तिवर्मन प्रथम से अलग करने के लिए कीर्तिवर्मन द्वितीय कहा जाता है। ये महोबा के चन्देल राजवंश के एक महाराजा थे जिन्होनें अपनी राजधानी कालिंजर, जेजाकभुक्ति, से मध्य भारत पर शासन किया था। 1531 ई. में उन्होंने मुगल बादशाह हुमायूं को पराजित किया था। 22 मई 1545 ई. को कलिंजर के युद्ध के युद्ध में इन्होंने शेरशाह सूरी को मारा तथा कलिंजर के दूसरे युद्ध में किलेदार रणंजय और मानसिंह परमार के धोखे के बावजूत वीरता से लड़ते हुए 27 मई 1545 ई. को वीरगति को प्राप्त हुए। सैन्य वृत्ति मुगलो से युद्ध 1531 ई. में, मुगल सम्राट हुमायूँ ने कालिंजर के महाराजा कीर्तिवर्मन द्वितीय चन्देल के खिलाफ एक महत्वपूर्ण अभियान चलाया, जिन्होंने अफगानों का समर्थन किया और ओरछा के राजा रुद्र प्रताप सिंह बुंदेल को शरण दी। कालिंजर किले की घेराबंदी कई महीनों तक</s>
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चली, जिसकी परिणति एक भयंकर युद्ध में हुई, जहाँ चन्देलों ने मुगलों को निर्णायक झटका दिया। आसन्न हार का सामना करते हुए, हुमायूँ ने अपनी जान बचाने के लिए कीर्तिवर्मन द्वितीय के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। इसके बाद, हुमायूँ ने बातचीत शुरू की और एक संधि स्थापित की गई। इस संघर्ष में मुगलों को इतनी व्यापक क्षति हुई कि उनके पास दिल्ली लौटने के लिए संसाधनों की कमी हो गई। हुमायूँ के अनुरोध के जवाब में, महाराजा कीर्तिवर्मन द्वितीय ने उन्हें कुछ सोने के सिक्के प्रदान किए, जिससे उनकी दिल्ली वापसी संभव हो सकी। संधि की शर्तों के अनुसार, हुमायूँ ने चंदेरी किले का नियंत्रण छोड़ दिया, जिसे बाबर ने चन्देलों के परिहार राजपूत जागीरदार से छीन लिया था। इसके अतिरिक्त, हुमायूँ ने कई तुर्क महिलाओं को कई मूल्यवान उपहारों के साथ भेजा। हुमायूँ के हुमायूँनामा में उल्लेख किया गया है कि वह महाराज कीर्तिवर्मन द्वितीय को हराने में सक्षम नहीं था। महीनों तक चली और हुमायूँ को शांति बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। सूरी साम्राज्य से संघर्ष शेरशाह सूरी से युद्ध वर्ष 1544 ई. में, एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना सामने आई जब सम्राट कीर्तिवर्मन द्वितीय चन्देल ने बघेल राजा वीरभान को शरण दी। मुगलों के मित्र को बचाने</s>
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वाले इस परोपकारी कार्य से सुल्तान शेर खान सूरी को क्रोध आया, जिन्होंने बाद में चन्देलों की राजधानी कालिंजर की घेराबंदी कर दी। शेरशाह की प्राथमिक मांग राजा वीरभान बघेल का आत्मसमर्पण था, और महाराज कीर्तिवर्मन द्वितीय के इनकार करने पर, शेरशाह ने कालिंजर पर हमला शुरू कर दिया। किले की दुर्जेय सुरक्षा का सामना करते हुए, उसने इसकी दीवारों को तोड़ने के प्रयास में तोपों का सहारा लिया। दुख की बात है कि ऐसी ही एक तोप बमबारी के दौरान एक विस्फोट हुआ, जिसके परिणामस्वरूप शेरशाह घायल हो गया। हालाँकि, शेरशाह सुबह तक स्वस्थ हो गया, लेकिन खुद को चन्देलों के भीषण जवाबी हमले का सामना करना पड़ा। महाराज कीर्तिवर्मन द्वितीय ने इस दृढ़ प्रयास का नेतृत्व किया, और एक चरम संघर्ष में, उन्होंने शेर शाह को हरा दिया, और उसे बंदी बना लिया। जैसेजैसे शाम की छाया लंबी होती गई, महाराज कीर्तिवर्मन द्वितीय ने एक निर्णायक और क्रूर प्रहार किया। उसने शेरशाह की क्रूर हत्या का आदेश दिया, जिसमें उसे तोप के मुँह पर बाँधना और उसे आग लगाना शामिल था, इस प्रकार शेरशाह की कालिंजर की घेराबंदी का अध्याय समाप्त हो गया। इस्लाम शाह सूरी से युद्ध 23 मई को कीरतराय या कीर्तिवर्मन द्वितीय की पुत्री रानी</s>
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दुर्गावती ने बेटे को जन्म दिया, फिर दुर्गावती के भाई रामचन्द्रवर्मन कालिंजर सेना लेकर उससे मिलने गोंडवाना गए क्योंकि उस समय अफगान कब हमला करदे युवराज पर इसका पता नही। महोबा और गोंडवाना में खुशी की लहर थी एक रानी दुर्गावती के यहां पुत्र का जन्म हुआ और दूसरा शेर शाह सूरी पर चन्देलो की विजय। शेरशाह की हत्या के बाद, अमीरों की एक आपातकालीन बैठक ने बड़े भाई आदिल खान के स्थान पर जलाल खान को दिल्ली उत्तराधिकारी बनाया। मुस्लिम खाते में कहा गया है कि उसने कलिंजर के खिलाफ एक बड़े अभियान का नेतृत्व किया। अपने पिता शेरशाह के अभियान में असफल होने के बाद उसने कालिंजर पे घेराबंदी की। कई दिनों की लड़ाई के बाद आखिरकार वह कालिंजर के किलेदार मानसिंह परमार की मदद से रात में किले में घुसने में कामयाब रहा। जब पूरी सेना भगवान नारायण के यज्ञ में व्यस्त थी तभी सूरी सेना ने अचानक से रात को हमला कर दिया। युद्ध में विजय सुरियो की हुई और सभी राजपुत मारे गए और क्षत्राणियो ने जोहर किया। राजा कीर्तिवर्मन भी अंतिम तक युद्ध करते हुए वीरगति को प्राप्त हुए। कुछ अभिलेखों के अनुसार जलाल खाँ ने कीरतराय के साथ एक सन्धि का प्रस्ताव रखा</s>
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था कि तुम हमारे सूरी साम्राज्य के बंगाल, बिहार और अवध के सूबेदार बन जाओ, हम तुम्हें छोड़ देंगे। लेकिन वो स्वाभिमानी क्षत्रिय चन्देल राजा कीरतराय ने मुस्लिम सुलतान के सामंती राजस्व से इनकार कर दिया। उसके बाद घायल और बिना तैयारी के चन्देलो ने इतना भीषण युद्ध लड़ा कि सूरी सुलतान उसकी वीरता से डर गया। लेकिन अक्समाक युद्ध के लिए तैयार न होने के कारण सभी पराजित हुए और वीरगति प्राप्त की। संदर्भ केन्या अफ्रीका महाद्वीप का एक देश है। जिसकी अपनी एक अलग क्रिकेट टीम है। जिला पंचायत सदस्य प्रेम किशोर मीणा का परिचय इन्होंने शासकीय माध्यमिक विद्यालय से 12वीं तक की शिक्षा प्राप्त की है यह मीणा समाज के प्रदेश सचिव भी रहे हैं कई अन्य महत्वपूर्ण पदों पर भी रहे हैं 25 वर्षों से लगातार कांग्रेस पार्टी की सेवा कर रहे हैं तीन बार जिला पंचायत सदस्य का चुनाव जीते हैं एक बार मंडी अध्यक्ष चुनाव भारी मतों से जीते हैं े हैं नरसिंहगढ़ विध2023 चुनाव में कांग्रेस टिकट के लिए प्रबल दावेदारी कर रहे हैं यह आज तक एक भी चुनाव नहीं हारे हैं प्रेम किशोर मीणा दो बार कांग्रेस ब्लॉक कमेटी के अध्यक्ष भी रहे हैं इन्होंने अध्यक्ष रहते हुए लगभग 20000 कार्यकर्ताओं</s>
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को कांग्रेस पार्टी से जोड़ा है यह कांग्रेस पार्टी में दिग्विजय सिंह के प्रबल समर्थक माने जाते हैं मीणा समाज की 40000 मतदाताओं में इनकी एक मजबूत अलग ही छवि है नरसिंहगढ़ तहसील में मीणा मतदाता काफी अच्छी संख्या में है इनकी संख्या करीब 40 45000 के करीब है मीना वोटर की ताकत का अंदर आप इस बात से लगा सकते है मीणा समाज की कद्दावर नेता लक्ष्मी नारायण पचवारिया को भाजपा ने टिकट नहीं दिया इसके चलते मीना वॉटर भाजपा से नाराज हो गए और कांग्रेस प्रत्याशी ग्रेस भंडारी को 23000 वोटो से जिताया आप इस बात से तहसील में मीना वॉटर के दबदबे को समझ सकते हैं प्रेम किशोर मीणा को नेताजी के नाम से भी जाना जाता है तहसील के सामाजिक कार्यक्रमों में भी हमेशा सक्रिय रहते हैं उनकी सक्रियता के चलते ही तहसील में उनकी मजबूत छवि है अपनी मजबूत छवि के चलते भविष्य में कांग्रेस पार्टी इन्हें अपना दावेदार घोषित कर सकती है प्रियन सैन राजस्थान के सीकर जिले की एक मॉडल हैं और और सौंदर्य प्रतियोगिता की खिताब धारक हैं, जिसे हाल ही में मिस अर्थ इंडिया 2023 का ताज पहनाया गया था। खिताब जीतने पर प्रियन मिस अर्थ 2023 में भारत का प्रतिनिधित्व</s>
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करेगी। साथ ही राज्य स्तरीय सौंदर्य प्रतियोगिता मिस राजस्थान 2022 में प्रियन सैन ने प्रथम रनरअप का स्थान हासिल किया। इसके अलावा, प्रियन सैन भोजपुरीअवधी गाने में एक्ट्रेस के तौर पर नजर आई। संदर्भ जीवित लोग जन्म वर्ष अज्ञात जत्रुक, या क्लेविकल , एक पतली, एस आकार की लंबी हड्डी है जो लगभग 6 इंच लंबी होती है। जो अंसफलक और उरोस्थि के बीच एक आलंबन स्तंभ के रूप में कार्य करता है। दो जत्रुक होती हैं, एक बायीं ओर और एक दायीं ओर। जत्रुक शरीर की एकमात्र लंबी हड्डी है जो क्षैतिज रूप से स्थित होती है। कंधे के ब्लेड के साथ मिलकर, यह कंधे की मेखला बनाता है। यह एक स्पर्शनीय हड्डी है और जिन लोगों में इस क्षेत्र में वसा कम होती है, उनमें हड्डी का स्थान स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। हंसली सबसे आम तौर पर टूटने वाली हड्डी है। बांहों को फैलाकर गिरने के बल से या सीधे प्रहार से कंधे पर पड़ने वाले प्रभाव से यह आसानी से टूट सकता है। प्रभा वर्मा कवि , साहित्यकार , गीतकार , सांस्कृतिक कार्यकर्ता और एक ऐसे संपादक हैं जो परंपरागत और इलेक्ट्रॉनिक संचार माध्यम दोनों को एक साथ लेकर आगे बढ़ते हैं । कानून में</s>
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उन्होंने स्नातक और स्नातकोत्तर की डिग्री हासिल की है । उनकी कविताएँ परंपरा और आधुनिकता के संगम को दर्शाती हैं। अकादमी पुरस्कार विजेता इस भारतीय कवि को श्रेष्ठ गीतकार के राष्ट्रीय फ़िल्म पुरस्कार &39 रजत कमल &39 से भी नवाज़ा गया है। उनकी कविताएँ परम्परा और आधुनिकता के संगम से सरोबार हैं । ये कविताएँ कोमल रूमानी भावनाओं, काव्यात्मक बिम्बों की बाहुल्यता , मौलिक और नवीन अभिव्यक्ति की शैली , दार्शनिक दृष्टि और जीवन के सच्चे यथार्थ की गहरी समझ से संपन्न हैं । उनकी काव्यात्मक प्रतिभा प्रयोगवाद और अनुभूतिवाद का श्रेष्ठ मिश्रण है । परंपरा की सूक्ष्म बारीकियों को आत्मसात करते हुए उन्होंने एक नवीन संवेदना की शुरुआत की , जिसने न केवल समकालीन पीढ़ी को प्रभावित किया बल्कि यह आने वाले समय को भी अवश्य ही प्रभावित करेगी । उनकी कविताएँ सरल और उदात्त भाषा में जीवन के सत्य को उजागर करती हैं । इस बहुमुखी प्रतिभा के साहित्यकार के एक दर्जन से भी ज़्यादा कविता संग्रह , एक उपन्यास , तीन पद्य उपन्यास, समकालीन सामाजिक , राजनीतिक परिवेश और साहित्य पर छह पुस्तकें , आलोचना पर आठ निबंध संग्रह , मीडिया पर एक अध्ययन, &39आफ्टर द आफ्टरमैथ &39 नामक एक अंग्रेजी उपन्यास , एक फिल्म कहानी और</s>
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एक यात्रा विवरण प्रकाशित हो चुके हैं । साथ ही साथ उन्होंने पौराणिक शास्त्रीय संगीतज्ञ शादकला गोविंदा मरार के जीवन पर आधारित मलयालम में &39कला पासम &39 नामक एक उपन्यास और शत कलम &39 नामक एक फ़िल्म भी लिखी है। साहित्य अकादमी पुरस्कार , केरल साहित्य अकादमी पुरस्कार , केरल के ज्ञानपीठ पुरस्कार नाम से विख्यात वयलार पुरस्कार और पदम प्रभा पुरस्कार आदि पुरस्कारों ने उनकी प्रतिष्ठा में चार चाँद लगा दिये हैं। वर्मा जी एक अच्छे गीतकार भी हैं। &39 नडन, शीलावती, सायानम, स्थिति, कलापम, ग्रामपंचायत, नगर वधु, वर्षा, हरीन्द्रन उरु निष्कलंकन, ओडियन , कोलाम्बी , मरकार अरबी कडलिन्डे सिंहं आदि कुछ ऐसी फिल्में हैं जिनके लिए उन्होंने गीत लिखे।उनके कई गाने बहुत ही जल्दी लोकप्रिय हो गए इन गानों को 1 साल के अंदर ही 100 करोड़ से भी अधिक दर्शक मिलेजैसे कि उरु चेम्बनीर पू . कन्ना नी निनई पदारे । सन् 2006, 2013 , 2017 के श्रेष्ठ गीतों के लिए उन्हें राज्य सरकार के फिल्म पुरस्कार, वर्ष 2008 में नगरवधु और 2013 की &39नडन &39 फ़िल्म के श्रेष्ठ गानों का फिल्म आलोचना पुरस्कार और प्रोफेशनल ड्रामा के श्रेष्ठ गानों के लिए वे तीन बार राज्य सरकार के पुरस्कार से सम्मानित किया गया। सन 2021 में उन्हें</s>
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&39 कोलाम्बी &39 फिल्म के गानों के लिए &39रजत कमल &39 पुरस्कार से भी नवाजा गया । ज्ञानपीठ पुरस्कार विजेता प्रोफेसर ओ.एन.वी. कुरूप ने एक कवि के रूप में उनकी प्रशंसा करते हुए कहा है कि & सूक्ष्म काव्यात्मक धनवनता उन्हें प्रसिद्ध कवि वयलॉ पिल्ली श्रीधर मेनन से विरासत में मिली है जिन्होंने की स्वयं यह गुण कुमारन आशान से ग्रहण किया है ।प्रसिद्ध आलोचक स्वर्गीय प्रो. एम. कृष्णन नायर ने उनके बारे में लिखा है कि & प्रभावर्मा एक जन्मजात कवि है। & वर्मा जी 60 से भी ज्यादा पुरस्कारों से सम्मानित व्यक्ति है । जिनमें से मुख्य हैं वयलार पुरस्कार , आशान पुरस्कार, उल्लूर पुरस्कार , वल्लतोल पुरस्कार , पद्म प्रभा पुरस्कार , वयलॉ पिल्ली पुरस्कार , कुन्जु पिल्लई पुरस्कार , कृष्ण गीथि पुरस्कार , मुल्लूर पुरस्कार , चंगम पुष़ा पुरस्कार , महाकवि पी पुरस्कारम कथा वनाड पुरस्कार , अबुधाभी शक्ति पुरस्कार , वेन्नी कुलम पुरस्कार , ऐ. पी. कलक्काड पुरस्कार , कन्नाशा पुरस्कार , कडत्त नाड उदय वर्मा पुरस्कारम , मुल्लनेष़ी पुरस्कार , प्रेमजी पुरस्कार , महाकवि पन्दलम केरला वर्मा कविता पुरस्कारम , इडश्शेरी पुरस्कार , पी. केशव देव पुरस्कार , जे केवी कदम्मनिता पुरस्कार और मार ग्रेगोरियस पुरस्कार आदि । उनकी सर्वोत्तम रचना श्यामा माधवम एक</s>
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ऐसा पद्य उपन्यास है जो पन्द्रह अध्यायों में विभाजित काव्यख्यायिका है । यह भगवान कृष्ण और उन लोगों के जीवन के इर्द गिर्द घूमती है जो उनके भूमि पर अवतार के दौरान उनके संपर्क में आए थे , जिसके बारे में कवि का मानना है कि यह परमानन्द की श्रंखला नहीं है, जैसा कि कई लोगों का विश्वास है बल्कि व्यथा है, पीड़ा है। यह एक एकान्त आत्मा की पीड़ा और उस दुर्लभ साहस का हृदयस्पर्शी निरूपण है जिसके साथ कृष्ण जीवन का सामना करते हैं। प्रस्तुत रचना नाटकीय रूप से मर्मभेदी और उदासीन मनोदशा से प्रारम्भ होती है और उनके स्वर्गारोहण की पराकाष्ठा पर पहुँचती है , उस अन्तराल में वह पाप स्वीकारोक्ति और पश्चाताप की श्रंखला में समय व्यतीत करते हैं श्यामा माधवम &39 एक ओर छंद, अलंकार और दंडक जैसे मैट्रिक पैटर्न का एक विस्तृत स्पेक्ट्रम पेश करता है, वहीं बदलते समय की पृष्ठभूमि के ख़िलाफ़ महानायक की एकाकी आंतरिक आवाज़ की वास्तविक चिंता को सामने लाता है । इस कृति के लिए उन्हें केरल के ज्ञानपीठ पुरस्कार के रूप में लोकप्रिय वायलर पुरस्कार 2013 प्रदान किया गया जिसके लिए उन्हें राष्ट्रीय साहित्य अकादमी पुरस्कार भी मिला । &39श्यामा माधवम &39 को प्रतिष्ठित मालयट्टूर पुरस्कार से भी</s>
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नवाज़ा गया । &39श्यामा माधवम को वर्ष 2020 में केरल राज्य पुस्तकालय परिषद द्वारा दशक की सर्वश्रेष्ठ पुस्तक के रूप में चुना गया । &39श्याम माधवम का मंचन एक संगीत नाटक के रूप में किया गया था जिसने हज़ारों लोगों को आकर्षित किया था । श्यामा माधवम &39 का अंग्रेजी , हिंदी और संस्कृत सहित दस भाषाओं में अनुवाद किया जा चुका है । &39 कणल चिलम्बु &39 एक पद्य उपन्यास है। लगभग पाँच हज़ार शब्दों में समाहित सात अध्यायों में रचित यह रचना प्रेम , वासना , साजिश , शक्ति प्रतिशोध और अनाचार को उजागर करती है । संक्षेप में वे सभी तत्व जो त्रासदियों के निर्माण में सहायक होते हैं, वे सभी इस कृति में मौजूद हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्यार और बदले की यह मार्मिक कहानी एक सदियों पुरानी पहेली का उत्तर देती है जो सवाल उठाती है कि & जब दूध से भरा बर्तन गिर गया तो दूध वाली क्यों हंसी ? & &39एंकलेट ऑफ फायर&39 &39श्यामा माधवम &39 के बाद प्रभा वर्मा द्वारा लिखी गई दूसरी काव्यात्मक कविता है &39कणल चिलम्बु पर आधारित व्यावसायिक नाटक का केरल में 500 से भी अधिक बार मंचन किया जा चुका है । प्रस्तुत कृति भी</s>
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अंग्रेजी, संस्कृत जैसी अनेक भाषाओं में अनूदित हो चुकी है । प्रभा वर्मा का तीसरा पद्य उपन्यास है रौद्र सात्विकम &39 जो कि एक ही पात्र कालियेव के इर्दगिर्द घूमता है । यह रचना पात्र को ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से अलग करती है और उसकी एक ऐसी कहानी प्रस्तुत करती है जो कुछ द्विआधारी विपरीततों के बीच सदियों पुराने संघर्ष से संबंधित है जो व्यक्ति और राजनीति दोनों में निर्णायक भूमिका निभाते हैं । शीर्षक । द्विआधारी विपरीत शब्दों से मिलकर बना है रौद्र और सात्विकम । मोटे तौर पर क्रमशः जिसका अर्थ है उग्रता और पवित्रता । लेखक की काव्य प्रतिभा वास्तव में एक नए शब्द के निर्माण में प्रतिबिंबित होती है जो दो भागों को दर्शाती है जिनके बीच एक व्यक्ति स्वयं को उसे स्थिति में पता है जब उसे जीवन के कुछ उथलपुथल भरे क्षणों का सामना करना पड़ रहा हो । सत्ता और राजनीति व्यक्ति और राज्य कला और सत्ता के बीच संघर्ष को एक अनोखे तरीके से प्रस्तुत किया गया है। विषयवस्तु का कुछ द्विआधारी विरोधों के बीच संघर्ष द्वारा भी विश्लेषण किया गया है, जो नायक और समाज दोनों की नियति में निर्णायक भूमिका निभाते हैं एक जाल जिसमें वह फँस गया है । कला</s>
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और सत्ता, व्यक्ति और राज्य लोग और सत्ता , शांति और हिंसा , पुरोहित लोकाचार और मैकियावेलियन षड्यंत्र आदि के बीच टकराव को अत्यधिक रचनात्मक तरीके से प्रस्तुत किया गया है वह भी अनोखे मौलिक अंदाज में । प्रस्तुत पुस्तकसमय और स्थान की अवधारणा से परे हैऔर धर्म सदाचार की अवधारणा को पुनः परिभाषित करना चाहती है ।एक व्यक्ति जानता है कि धर्म क्या है लेकिन वह इस व्यवहार में नहीं ला पता एक व्यक्ति जानता है कि धर्म क्या है लेकिन फिर भी वह इससे बचने में असफल हो जाता है , यही मानव की दयनीय अवस्था है इस कठिन परिस्थिति से कैसे छुटकारा पाया जाए , इसी शाश्वत प्रश्न को इस पुस्तक में विषय वस्तु में दूरदर्शी आयाम जोड़कर अत्यधिक दार्शनिक तरीके से प्रस्तुत किया गया है । यह एक ऐसी किताब है जो वास्तव में बनावट और सामग्री दोनों में ही अलग स्थान रखती है संक्षेप में &39रौद्र सात्विकम &39 महाकाव्यात्मक लक्षणों से भरपूर आधुनिक क्लासिक है । यह द्विभाषी लेखक जो मलयालम और अंग्रेजी दोनों भाषाओं में समान उत्साह के साथ लिखते हैं , इस साल अपनी रचनात्मक लेखन के 50 वर्ष पूरे कर रहे हैं । कर्नाटक शास्त्रीय संगीत और नृत्य में योगदान : अपने</s>
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नाटकों के गीतों के लिए उन्हें दो बार केरल संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार मिल चुका है । प्रभा वर्मा ने कर्नाटक संगीत समारोहके लिए 40 से अधिक शास्त्रीय कृतियां और दो दर्जन से भी अधिक मोहिनीअट्टम के पदों को लिखा है जो कि केरल का शास्त्रीय नृत्य है । भारत के पूर्व राष्ट्रपति प्रणव कुमार मुखर्जी ने उन्हें वर्ष 2016 में प्रदर्शन कला के प्रति उनके योगदान के लिए राष्ट्रपति भवन में प्रशस्ति पत्र और शॉल देकर सम्मानित किया । केरल में कई जगहों पर उनकी कृतियों को विषयगत संगीत कार्यक्रम के रूप में भी प्रस्तुत किया गया है। एक पत्रकार के रूप में सन् 1996 में श्रेष्ठ जनरल रिपोर्टिंग के लिए राज्य सरकार पुरस्कार को जीतकर उन्होंने अपने आप को एक श्रेष्ठ पत्रकार भी साबित किया है । सन् 1988, 90 में त्रिवेंद्रम प्रेस क्लब ने उन्हें के. सेबास्टिन पुरस्कार से सम्मानित किया । भारत के सर्वोच्च न्यायालय के पूर्व मुख्य न्यायाधीश श्री के.जी. बालकृष्णन द्वारा उन्हें मीडिया ट्रस्ट अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार प्रदान किया गया अंग्रेजी की श्रेष्ठ फिल्म के लिए उन्होंने के. सी. डेनियल पुरस्कार , बी . आर. अंबेडकर पुरस्कार और के. माधवन कुट्टी पुरस्कार भी हासिल किया । एक पत्रकार के रूप में वर्मा जी ने संयुक्त</s>
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राष्ट्र के तत्वावधान में आयोजित दोहा अंतरराष्ट्रीय बैठक में &39उभरते लोकतंत्र&39 विषय पर एक प्रपत्र प्रस्तुत किया । 80 के दशक में उन्होंने उत्तर कोरिया के प्योंगयांग में आयोजित विश्व युवा महोत्सव में भाग लिया था और 2009 में न्यूयॉर्क में नॉर्थ अमेरिका प्रेस क्लब द्वारा आयोजित मीडिया सम्मेलन में मुख्य भाषण दिया । वर्मा जी 2001 से 2010 तक पीपुल टीवी और कैरली टीवी के निदेशक रहे थे और उन्होंने राज्य सरकार के विशेष उल्लेख सहित कई पुरस्कार जीते । उन्होंने जो साप्ताहिक कार्यक्रम इंडिया इनसाइड प्रस्तुत किया वह वर्तमान विश्व की सामाजिक राजनीतिक भूल भुलैया का गहन अध्ययन था । उन्होंने इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के सामाजिक प्रभाव पर &39 इलेक्ट्रॉनिक मीडिया और संस्कृति &39 नामक पुस्तक भी प्रकाशित की है । उन्होंने एक दशक से भी अधिक समय तक भारतीय संसद के दोनों सदनों में भाग लिया है । गुटनिरपेक्ष शिखर सम्मेलन, राष्ट्रमंडल बैठक , जी15 आदि कुछ अंतरराष्ट्रीय बैठक हैं जिनमें उन्होंने भाग लिया था । वर्मा जी ने संयुक्त राज्य अमेरिका ग्रेट ब्रिटेन,रूस , उत्तर कोरिया और मलेशिया सहित कई देशों की यात्रा की है । सन् 2007 में वे साहित्य अकादमी दिल्ली की जनरल काउंसिल के सदस्य और सन् 2008 और 2010 के बीच वे केरल</s>
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साहित्य अकादमी के उपाध्यक्ष रहे। बाद र्में वे साहित्य अकादमी दिल्ली के कार्यकारी सदस्य भी नियुक्त हुए । सन् 2016 में वे ज्ञानपीठ पुरस्कार के निर्णायक मंडल के सदस्य रहे । वर्तमान में वह केरल के मुख्यमंत्री के मीडिया सलाहकार के रूप में कार्यरत हैं । वह कुसाट की सीनेट के सदस्य हैं । वे साहित्य अकादमी के दक्षिण भारत के प्रादेशिक संयोजक रहे हैं । साथ ही साथ सन् 2022 तक अकादमी की भाषा सलाहकार समिति के संयोजक और कार्यकारी बोर्ड सदस्य भी रह चुके हैं । उनके परिवार में उनकी पत्नी मनोरमा , पुत्री ज्योत्सना , दामाद कर्नल के.वी. महेंद्र और ज्योर्तिमहेंद्र ,जान्हवी महेंद्र नाती , नातिन हैं । पता : आर्द्रम , 308 , 3 एवेन्यू , ए.के. जी. नगर ,पेरुर्कडा त्रिवेन्द्रम , केरल 695005 , दूरभाष 9447060108 प्रभा वर्मा की रचनाएँ : पद्य उपन्यास : 1. श्यामा माधवम 2. कणल चिलम्बु 3. रौद्र सात्विकम कविता संग्रह : 1 . सौपर्णिका डी. सी.बी. 2. अर्क पूर्णिमा डी. सी.बी. 3. चंदना नष़ी मलबेरी 4. काल प्रयाग डी. सी.बी. 5 . आर्द्र डी. सी.बी. 6 . मंजिनोडु वेल यन्न पोलेयुम एस.पी. सी. एस. 7. अपरिग्रह मातृभूमि 8. पोन्निन कोलुस्सू डी. सी.बी. 9. अविचरितम डी. सी.बी. 10 . ओट्टी कोडुतालुम</s>
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एन्नेयन स्नेहमे डी. सी.बी. 11 . प्रभा वर्मायुडे की चुनी हुईं कविताएँ उपन्यास : आफ्टर दा आफ्टरमैथ इंडस प्रकाशन बैंगलूर आलोचनात्मक निबन्ध : 1. रतियुडे काव्य पदम 2. तांत्रि लय समन्वितम 3. पारायणतिन्डे रीति भेदग्गंल 4 . केवलत्वकुम भावकत्ववुम 5 . संध्यायुडे एकान्त यात्रा 6 . प्रभा वर्मा के काव्य प्रबन्ध मीडिया : 1 . संसकारिक और इलेक्ट्रोनिक मीडिया : एक अध्ययन 2 . ऐन्निलेक ओरु जालकम संस्मरण : 1 . दल मरमरम 2 . दिल से दिल्ली से 3 . नमामि मनसा शिरसा यात्रा विवरण : 1 . डायरी ऑफ मलेशिया 2 . त्रिपुरा डायरी निबंध : ऐन्दुकोन्ड फ़ासिज़्म प्रभा वर्मा की रचनाओं पर आधारित पुस्तकें : श्यामा माधवम पर विद्वान आलोचकों के चालीस निबांधों का अध्ययन श्यामा माधवम और कणल चिलम्बु के सौन्दर्यात्मक पहलू नाम से डॉ. एन.वी.पी. उण्णीतरी की दो पुस्तकें कणल चिलम्बु पर महिला साहित्यकारों की एक पुस्तक सम्मान काव्य : 1. साहित्य अकादमी पुरस्कार 2. केरल साहित्य अकादमी पुरस्कार 3. वयलार पुरस्कार 4. वल्लथोल पुरस्कार 5. आशान पुरस्कार 6. उल्लूर पुरस्कार 7. वयलापल्ली पुरस्कार 8. चेंगमपुष़ा पुरस्कार 9. पद्म प्रभा पुरस्कार 10. कृष्ण गीति पुरस्कार 11. राज्य पुस्तकालय समिति पुरस्कार 12. इडश्शेरी पुरस्कार 13. महाकवि पन्दलम केरला वर्मा पुरस्कार 14. महाकवि पी कुंजीरामन नायर पुरस्कार</s>
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15. वेनमणि पुरस्कार 16. एन. वी. कृष्ण वारियार पुरस्कार 17. पी. केशवदास पुरस्कार 18. महाकवि वेन्णी कुलम पुरस्कार 19. प्रेमजी पुरस्कार 20. मुल्लनेष़ी पुरस्कार 21. अब्रहम मदमक्कल साहित्य पुरस्कार 22. त्रावणकोर स्टेट बैंक साहित्य पुरस्कार 23. कुन्जु पिल्ला पुरस्कार 24. वी. टी. कुमारन मास्टर पुरस्कार 25. कथिरूर सर्विस कॉ ऑपरेटिव बैंक वी . वी. के वालत पुरस्कार । 26. जे.के. वी पुरस्कार । 27. कदमानिता कविता पुरस्कार 28. ए. पी. कलक्काड पुरस्कार 29. अबू धाबी शान्ति पुरस्कार 30. मूलूर पुरस्कार 31. उदयवर्मा राजा पुरस्कार 32. अंगनम पुरस्कार 33. प्रो. कोष़िश्शेरी बालरामन पुरस्कार 34. उल्लूर सर्विस कॉऑपरेटिव बैंक पुरस्कार 35. कन्नासा पुरस्कार 36. सिद्धार्थ साहित्य पुरस्कार 37. श्री रामोत्सव साहित्य सम्मान 38. कुंजन नम्बियार सम्मान 39. कोवलम कवि स्मृति पुरस्कार 40. माधव मुद्रा साहित्य पुरस्कार 41. अक्षर दीपं काव्यश्री पुरस्कार 42. कोमपारा नारायणन नायर पुरस्कार 43. मलयाटटूर पुरस्कार 44. मलयाटटूर सरस्वती पुरस्कार 45. बहराइन केरला समाज पुरस्कार 46. केरल विश्वविद्यालय युवा महोत्सव में प्रथम स्थान 47. तेक्कु ऋषि पुरस्कार 48. प्रबोधिनी साहित्य पुरस्कार 49. कोल्लम पुस्तकालय समिति पुरस्कार 50. वयलार राम वर्मा संसकारिक समिति पुरस्कार 51. ऐष़ुमंगलम पुरस्कार 52. टी. एस. तिरुमुम्ब पुरस्कार 53. खसाक पुरस्कार 54. विश्व साहित्य फोरम पुरस्कार सदाबहार गाने 1. रजत कमल : श्रेष्ठ गानों केलिए राष्ट्रीय</s>
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फ़िल्म पुरकार 2. चार बार श्रेष्ठ गायक का राज्य सरकार पुरस्कार 3. तीन बार केरल संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार 4. सत्यजीत राय फाउंडेशन पुरस्कार 5. अडूर भाषी मूवी दूरदर्शन पुरस्कार 6. प्रेम नसीर मित्र समिति पुरस्कार 7. जेसी डेनियल फाउंडेशन पुरस्कार 8. केरला विशन सिनेमा पुरस्कार 9. मलयालम दूरदर्शन समाचार दृश्य पुरस्कार 10. फिल्म आलोचना पुरस्कार 11. बिग स्क्रीन पुरस्कार सांसकारिक : 1. मार ग्रिगोरियस पुरस्कार 2. वैक्कम मौलवी फाउंडेशन ट्रस्ट पुरस्कार 3. प्रो. ए. सुधाकरन मेमोरियल पुरस्कार 4. डॉ. एन.ए. करीम फाउंडेशनपुरस्कार 5. केरल कला पुरस्कार 6. कुवैत कला वी. सम्बाशिवन पुरस्कार 7. अंबेडकर राष्ट्रीय पुरस्कार 8. श्रीकांतेश्वरम पुरस्कार 9. इंडीवुड पुरस्कार मीडिया : 1. श्रेष्ठ रिपोर्टिंग केलिए केरल सरकार का पुरस्कार 2. के.वी. डेनियल पुरस्कार 3. के. माधवन कुट्टी पुरस्कार 4. के.सी. सेबास्टियन पुरस्कार 5. श्रेष्ठ इलेक्ट्रोनिक मीडिया लेखन केलिए राज्य सरकार की विशेष बधाई की पात्र । कविता साहित्य अकादमी द्वारा पुरस्कृत मलयालम भाषा के साहित्यकार मलयाली लोग जीवित लोग 1959 में जन्मे लोग विवेक बिंद्रा एक भारतीय लेखक और प्रेरक वक्ता हैं। उनके उद्यमी लॉन्चपैड कार्यक्रम को गोल्डन बुक ऑफ वर्ल्ड रिकॉर्ड्स में भारत के सबसे बड़े उद्यमी लॉन्चपैड कार्यक्रम के रूप में दर्ज किया गया है। वह एडटेक स्टार्टअप बाडा बिजनेस प्राइवेट लिमिटेड के सीईओ</s>
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और संस्थापक हैं। गिनीज बुक ऑफ़ वर्ल्ड रेकॉर्ड्स नेतृत्व पाठ पर विश्व के सबसे बड़े ऑनलाइन कार्यक्रम में गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स 40 कम लागत वाले विपणन विचारों पर गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड स्टार्ट अप कैसे करें पर विश्व के सबसे बड़े ऑनलाइन कार्यक्रम में गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स रणनीति प्रबंधन पर विश्व के सबसे बड़े ऑनलाइन पाठ पर गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स पीक प्रोडक्टिविटीटाइम मैनेजमेंट स्ट्रैटेजीज़ पर विश्व के सबसे बड़े ऑनलाइन कार्यक्रम में गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स सन्दर्भ अंसफलक, स्कन्धफलक या स्कैपुला , जिसे कंधे के फलक के रूप में भी जाना जाता है, वह हड्डी है जो प्रगंडिका को जत्रुक से जोड़ती है। अंसफलक कंधे की मेखला के पीछे का भाग बनाती है। मनुष्यों में, यह एक सपाट हड्डी होती है, जिसका आकार लगभग त्रिकोणीय होता है, जो वक्षीय पिंजरे के पश्चपार्श्व भाग पर स्थित होती है। आस्को पारपोला एक फिनिश इंडोलॉजिस्ट हैं, हेलसिंकी विश्वविद्यालय में दक्षिण एशियाई अध्ययन के वर्तमान प्रोफेसर एमेरिटस हैं। वह सिंधोलॉजी, विशेष रूप से सिंधु लिपि के अध्ययन में माहिर हैं। जीवनी परपोला अक्कादियन भाषा के शिलालेखकार सिमो परपोला का भाई है। उनका विवाह मारजट्टा परपोला से हुआ, जिन्होंने केरल के नंबूदिरी ब्राह्मणों की परंपराओं पर एक अध्ययन लिखा है। विद्वत्ता पारपोला की अनुसंधान और शिक्षण रुचियां</s>
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निम्नलिखित विषयों में आती हैं: सिंधु सभ्यता सिंधु लिपि और धर्म सिंधु मुहरों और शिलालेखों का संग्रह वेद वैदिक अनुष्ठान सामवेद जैमिनीय सामवेद ग्रंथ और अनुष्ठान पूर्वमीमांसा दक्षिण एशियाई धर्म हिंदू धर्म शैव और शाक्त परंपरा देवी दुर्गा दक्षिण भारतकेरलतमिलनाडुकर्नाटक संस्कृतमलयालमकन्नड़तमिलभारतीय भाषाओं का प्रागैतिहासिक काल दक्षिण एशिया और मध्य एशिया का प्रागैतिहासिक पुरातत्व आर्यों का आगमन सिंधु लिपि को समझने के क्षेत्र में परपोला के दो महत्वपूर्ण योगदान हैं, सिंधु घाटी मुहरों के अब सार्वभौमिक रूप से उपयोग किए जाने वाले वर्गीकरण का निर्माण, और लिपि की भाषा का प्रस्तावित, और बहुत बहस वाला, गूढ़लेखन। द्रविड़ परिकल्पना परपोला के अनुसार सिंधु लिपि और हड़प्पा भाषा द्रविड़ परिवार से संबंधित होने की सबसे अधिक संभावना है। पारपोला ने 196080 के दशक में एक फिनिश टीम का नेतृत्व किया जिसने कंप्यूटर विश्लेषण का उपयोग करके शिलालेखों की जांच में नोरोज़ोव की सोवियत टीम के साथ प्रतिस्पर्धा की। प्रोटोद्रविड़ियन धारणा के आधार पर, उन्होंने कई संकेतों के पढ़ने का प्रस्ताव रखा, कुछ हेरास और नोरोज़ोव के सुझाए गए पढ़ने से सहमत थे लेकिन कई अन्य रीडिंग पर असहमत थे। . पारपोला के 1994 तक के काम का विस्तृत विवरण उनकी पुस्तक डिसैफ़रिंग द इंडस स्क्रिप्ट में दिया गया है। उन्होंने अपनी पुस्तक में</s>
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कहा है कि पाकिस्तान के ब्राहुई लोग हड़प्पा संस्कृति के अवशेष हैं। प्रकाशनों पुस्तकें 1994: सिंधु लिपि का अर्थ समझना, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस 2015: हिंदू धर्म की जड़ें: प्रारंभिक आर्य और सिंधु सभ्यता, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस चयनित लेख 1988: ईरान और भारत में आर्यों का आगमन और दासों की सांस्कृतिक और जातीय पहचान, स्टूडियो ओरिएंटलिया, वॉल्यूम। 64, पृ. 195302. फिनिश ओरिएंटल सोसायटी। 2008: क्या सिंधु लिपि वास्तव में एक लेखन प्रणाली नहीं है? इन: ऐरावती: इरावतम महादेवन के सम्मान में अभिनंदन खंड : 11131। वरलारू. कॉम, चेन्नई। पुरस्कार आस्को परपोला को 23 जून 2010 को कोयंबटूर में विश्व शास्त्रीय तमिल सम्मेलन में 2009 के लिए कलैग्नार एम. करुणानिधि शास्त्रीय तमिल पुरस्कार प्राप्त हुआ। 2015 में, उन्हें संस्कृत में सम्मान प्रमाण पत्र के भारत के राष्ट्रपति पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। वह अमेरिकन ओरिएंटल सोसाइटी के मानद सदस्य हैं और 1990 से फिनिश एकेडमी ऑफ साइंस एंड लेटर्स के सदस्य हैं। भारतविद जीवित लोग 1941 में जन्मे लोग एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न एक तरह का ट्रिपल कैंडलस्टिक रिवर्सल पैटर्न है जो ट्रेंड के बदलने का इशारा करता है चूंकि यह एक ट्रेंड रिवर्सल पैटर्न है तो ये बात तो आप जानते ही होंगे कि मार्केट में दो तरह के ट्रेंड</s>
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होते हैं एक डाउन ट्रेंड और दूसरा अपट्रेन्ड और दोनों के लिए अलगअलग कैंडलस्टिक पेटर्न हैं बुलिश एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न यह एक बुलिश रिवर्सल कैंडलेस्टिक पेटर्न है जो डाउन ट्रेंड के खत्म होने का इशारा करता है और अपट्रेन्ड के चालू होने के बारे में बताता है यह पैटर्न हमेशा एक अच्छे डाउन ट्रेंड के बाद बनता है यह पैटर्न अपने में एक बहुत महत्वपूर्ण पैटर्न है जोकी बहुत कम बार बनता है परंतु जब बनता है तब वहाँ से मार्केट के रिवर्स होने की संभावनाएं बढ़ जाती हैं बेयरिश एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न यह एक बेयरिश रिवर्सल कैंडलेस्टिक पैटर्न जो बुलिश ट्रेंड के खत्म होने की तरफ इशारा करता है और डाउन ट्रेंड के चालू होने का संकेत देता है यह पैटर्न हमेशा एक अच्छे अपट्रेंड के बाद बनता है और जब यह पैटर्न बनता है और अगर कंफर्मेशन मिलता है तो वहां से मार्केट रिवर्स करता है एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न कैसे बनता है एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न तीन कैन्डल से मिलकर बनता है, जिसमे की पहला कैंडल एक बड़ा मारूबुजु कैंडल होता है और दूसरा कैंडल एक डोजी होता है, जो गैप डाउन और गैप अप होकर बनता है और तीसरा कैंडल फिर से गैप डाउन</s>
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और गैप अप होकर एक बड़ा हरा कैन्डल बनाता है परंतु चार्ट में आपको हूबहू मारूबुजु जैसा कैन्डल देखने को नहीं मिलेगा बेयरिश एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न में सबसे पहले गैप अप होगा फिर उसके बाद गैप डाउन होगा और बुलिश एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न में सबसे पहले गैप डाउन होगा फिर उसके बाद गैप अप होगा एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न और मॉर्निंग स्टार कैंडलस्टिक पैटर्न दिखने में लगभग एक जैसे ही होते हैं अगर आप इन दोनों पैटर्न को ध्यान से नहीं देखेंगे तो आपको इसे पहचानने में दिक्कत हो सकती है और आप धोखा भी खा सकते हैं वह चीज जो एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न को मॉर्निंग स्टार कैंडलस्टिक पैटर्न और ईव्निंग स्टार कैंडलस्टिक पैटर्न से अलग करती है वह है गैप अप और गैप डाउन डोजी कैन्डल के पहले और दूसरी वाली कैन्डल के बीच में गैप होना जरूरी है तभी उस पैटर्न को हम एबंडेंट बेबी कैंडलस्टिक पैटर्न कहेंगे कैंडलस्टिक पैटर्न सेम्बियान महादेवी गंडारादित्य चोल की पत्नी के रूप में 949 ई. 957 ई. तक चोल साम्राज्य की रानी और साम्राज्ञी थीं। वह उत्तम चोल की माँ हैं। वह चोल साम्राज्य की सबसे शक्तिशाली साम्राज्ञियों में से एक थीं, जिन्होंने साठ वर्षों की अवधि में कई</s>
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मंदिरों का निर्माण किया और दक्षिण भारत में कई मंदिरों को उदार उपहार दिए। वह अपने बेटे के शासनकाल के दौरान, यदि पहले नहीं तो, शक 901 का अनुमान लगाती है। 941 के एक शिलालेख के अनुसार, कहा जाता है कि सेम्बियान महादेवी ने एक बंदोबस्ती की थी ताकि शिव देवता के सामने एक दीपक स्थायी रूप से जलाया जा सके पंथ के क्रिस्टलीकरण के कुछ समय बाद)। अपने पति गंडारादित्य चोल की मृत्यु के बाद, उन्होंने तुरंत रानी और महारानी के रूप में अपना खिताब खो दिया और बाद में उन्हें तंजावुर की रानी दहेज के रूप में जाना जाने लगा। उसने रानी और साम्राज्ञी के रूप में अपनी सारी शक्ति खो दी और केवल सफेद रंग पहना जिसे शोक रंग के रूप में जाना जाता था, जिससे वह जीवन भर शोक में डूबी रही। मधुरान्तक उत्तम चोल की माता वह गंडारादित्य चोल की रानी थीं और उन्हें हमेशा उत्तम चोल, उत्तम चोल देवराय तिरुवायिरुवैयक्काउदैया पिरट्टियार श्री सेम्बियान मदेयियार की मां के रूप में जाना जाता है। चोल देव), जिसे सेम्बियन की महान रानी के रूप में भी जाना जाता है। शिलालेखों में यह भेद उन्हें अन्य रानियों से अलग करने के लिए किया गया है, जिन्होंने उनके पहले</s>
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और बाद दोनों समय यह उपाधि धारण की थी। विभिन्न शिलालेखों से संकेत मिलता है कि वह मझावरयार सरदार की बेटी थी। शुरुआत में, वह लगातार खुद को श्री सेम्बियान माडेय्यर की बेटी के रूप में पहचानती है। कला और वास्तुकला के संरक्षक वह बहुत पवित्र थी और एक शौकीन मंदिर निर्माता थी और उसने कई मंदिरों का निर्माण किया, जिनमें से कुछ कुटरलम, विरुधाचलम, अदुथुराई, वक्करई, अनंगुर आदि में हैं। उसने चोल साम्राज्य की कुछ सबसे भव्य बंदोबस्ती की है। तिरुआरानेरीअलवर मंदिर उनके द्वारा निर्मित सबसे शुरुआती मंदिरों में से एक था। उन्होंने 967968 ई. में थिरुनल्लूर या नल्लूर अग्रहारम के कल्याणसुंदरसर मंदिर को कांस्य और आभूषण के कई उपहार दिए, जिसमें आज पूजी जाने वाली नल्लूर मंदिर की देवी की कांस्य मूर्ति भी शामिल है, जिसकी शैली सेम्बियन कांस्य की विशिष्ट है। सम्मानित परकेसरीवर्मन उत्तम चोल के एक शिलालेख से, हम जानते हैं कि हर महीने ज्येष्ठ के दिन, जो रानी का जन्म नक्षत्र है, कोनेरीराजपुरम के उमामहेश्वरस्वामिन मंदिर में एक नियमित श्रीबाली समारोह की व्यवस्था की गई है: पवित्र सेम्बियान महादेवी एक उत्कृष्ट मंदिर निर्माता और कला की अत्यधिक सम्मानित संरक्षक थीं। उनके जीवनकाल के दौरान, उनके नाम पर बने सेम्बियन महादेवी शहर के शिव मंदिर में</s>
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उनके जन्मदिन पर विशेष उत्सव मनाया जाता था, और उनके सम्मान में प्रिय रानी का एक धातु चित्र मंदिर में प्रस्तुत किया गया था, जिसे संभवतः उनके बेटे ने बनवाया था। इस प्रकार, उनके जन्मदिन का जश्न मनाने वाले जुलूसों में इसके उपयोग से इसे सेम्बियान महादेवी के रूप में पहचाना गया होगा। यह उच्च शैली वाली कांस्य छवि प्राचीन भारतीय कला में शाही और दैवीय चित्रण के बीच धुंधली होती रेखाओं का एक उदाहरण है। यह मुद्रा देवी पार्वती की याद दिलाती है। भारतीय कलाकार अक्सर हिंदू देवताओं की सर्वव्यापकता और सर्वशक्तिमानता पर जोर देने के लिए उनकी बांहहाथ के विवरण पर बहुत ध्यान देकर चित्रित करते हैं। देवताओं की छवियों की मनोदशा और अर्थ को व्यक्त करने के लिए विभिन्न प्रकार के हाथ के इशारों, जिन्हें मुद्रा के रूप में जाना जाता है, का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, जब हथेली उपासक के सामने उठाई जाती है, तो यह सुरक्षा का संकेत है, जबकि नीचे की ओर इशारा करते हुए उंगलियों वाला हाथ भक्त की इच्छाओं को पूरा करने का वादा करता है । कॉन्ट्रापोस्टो मुद्रा, जिसे भारत में त्रिभंगा, या ट्रिपलबेंट के नाम से जाना जाता है, एक लोकप्रिय मुद्रा थी इसने हिलनेडुलने की भावना</s>
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पैदा की, और अधिकांश छवियां, चाहे मानव हों या दिव्य, इसी प्रकार संतुलित हैं। दृश्य रूपक साहित्य में एक रूपक दो असंबद्ध प्रतीत होने वाली चीजों को आपस में जोड़ता है ताकि उनमें से एक के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं को उजागर किया जा सके। दृश्य कला में भी यही संभव है। सभी अतिरंजित विशेषताओं के साथ, सेम्बियान महादेवी कांस्य का शाब्दिक अर्थ नहीं लिया जाना चाहिए। सेम्बियान महादेवी एक दृश्य रूपक है, फिर भी तंत्रिका संबंधी और सौंदर्य संबंधी दृष्टिकोण से सबसे मायावी है, यह उस समय पुरुषों के लिंग निर्माण को उत्तेजित करने का भी काम करता है। रामचन्द्रन के अनुसार सेम्बियान महादेवी की अतिरंजित विशेषताएं विशिष्ट दैवीय गुणों का प्रतीक हैं। टिप्पणियाँ संदर्भ ललित कला, अंक 34, ललित कला अकादमी चोल कांस्य की कला एवं विज्ञान, अभिमुखीकरण तमिलनाडु और केरल राज्यों में शिलालेखों की एक स्थलाकृतिक सूची: टीवी महालिंगम द्वारा तंजावुर जिला प्रारंभिक चोल: गणित कालक्रम का पुनर्निर्माण करता है सेथुरमन द्वारा द इंडियन एंटिक्वेरी ए जर्नल ऑफ ओरिएंटल रिसर्च वॉल्यूम 1925 सीआईई एडवर्डस द्वारा भारतीय पुरावशेष, खंड 54 ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड के रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट द्वारा यह सभी देखें तमिलनाडु का इतिहास चोल राजवंश बृहत् वक्षच्छदिका या पेक्टोरालिस मेजर मानव छाती की एक मोटी, पंखे के</s>
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आकार की या त्रिकोणीय अभिसरण मांसपेशी है। यह छाती की मांसपेशियों का अधिकांश हिस्सा होती है और स्तन के नीचे स्थित होती है। बृहत् वक्षच्छदिका के नीचे लघु वक्षच्छदिका मांसपेशी होती है। बृहत् वक्षच्छदिका, जत्रुक और उरोस्थि के हिस्सों, यथार्थ पर्शुका के पर्शुका उपास्थि और उदरीय बाहरी तिरछी मांसपेशी के कण्डराकला से उत्पन्न होता है यह द्विशिरस्की खाँच के पार्श्व होंठ पर निवेशित होता है। यह मध्यवर्ती पेक्टोरल तंत्रिका और पार्श्व पेक्टोरल तंत्रिका से डबल मोटर तन्त्रिकाप्रेरण प्राप्त करता है। पेक्टोरलिस मेजर के प्राथमिक कार्य ह्यूमरस का आकुंचन, अभिवर्तन और आंतरिक घूर्णन हैं। पेक्टोरल मेजर को बोलचाल की भाषा में पेक्स, पेक्टोरल मांसपेशी या छाती मांसपेशी कहा जा सकता है, क्योंकि यह छाती क्षेत्र में सबसे बड़ी और सबसे सतही मांसपेशी है। अक्कड़ के राजा नरामसिन के शासनकाल से संबंधित एक शिलालेख के अनुसार इब्रा मेलुहा का राजा था। पुरातत्त्ववेत्ताओं के अनुसार इब्रा ने 2300 ईसा पूर्व और 2200 ईसा पूर्व के बीच में शासन किया। शिलालेख नरामसिन अक्कड़ के राजा सरगोन के तीसरे उत्तराधिकारी और पोते थे। उन्होंने अपने शासनकाल के विभिन्न विद्रोही राजाओं को सूचीबद्ध किया, और इब्रा, मेलुहा के आदमी का उल्लेख किया। महत्त्व इब्रा मेलुहा का एकमात्र प्रमाणित शासक है। उनके साम्राज्य की पहचान सिंधु घाटी</s>
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सभ्यता से की गई है और इसलिए, यह शिलालेख हड़प्पा और मेसोपोटामिया के बीच संबंधों में कुछ अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकता है। संदर्भ मेलुहा मेलुहा के राजाएँ मानव शरीर रचना विज्ञान में, अंसकूट या एक्रोमियन अंसफलक पर एक हड्डीनुमा प्रवर्ध है। अंसतुंड प्रवर्ध के साथ यह पार्श्व रूप से स्कंध संधि तक फैलता है। एक्रोमियन, स्कैपुलर कंटक की एक निरंतरता है, और अग्रवर्ती रुप से हुक करता है। यह जत्रुक के साथ जुड़कर एक्रोमियोक्लेविकुलर संधि बनाता है। अंसतुंड प्रवर्ध या कोरैकॉइड प्रवर्ध अंसफलक के ऊर्ध्ववर्ती अग्र भाग के पार्श्व किनारे पर एक छोटी हुक जैसी संरचना है । पार्श्व रूप से आगे की ओर इशारा करते हुए, यह, अंसकूट के साथ, स्कंध संधि को स्थिर करने का कार्य करता है। यह डेल्टॉइड और बृहत् वक्षच्छदिका मांसपेशियों के बीच डेल्टोपेक्टोरल खांचे में स्पर्शनीय होता है। पूरन डावर भारतीय उद्यमी व समाजसेवी हैं वह डावर ग्रुप के चैयरमेन और लघु, कुटीर एवं मध्यम उपक्रम की नेशनल बोर्ड कमेटी के सदस्य भी हैं। डावर वर्ष 1965 से ही सामाजिक रूप से राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ में सक्रिय रहे हैं, वह विभिन्न गतिविधियों, राज्य और राष्ट्रीय सम्मेलनों में सक्रिय रूप से हिस्सा लेने के अलावा अखिल भारतीय विधार्थी परिषद् में विभिन्न पदों पर रह</s>
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चुके हैं। समाजसेवी के रूप में उन्होंने सक्षम मेमोरियल फाउंडेशन का गठन अपने दिवंगत पुत्र की याद में किया था यह संस्था बच्चो और बेरोजगारों को रोजगार देने का काम करती है। जीवन परिचय पूरन डावर का जन्म 26 सितम्बर 1953 को उत्तर प्रदेश के ज़िले आगरा में हुआ, डावर का परिवार अपना सबकुछ छोड़कर 1947 में पाकिस्तान से भारत आया और आगरा के मलपुरा रिफ्यूजी कैंप में शरणार्थी बनकर रहा।था इसीलिए उस समय उनके परिवार को भोजन तक के लिए संघर्ष करना पड़ा, उनके परिवार के युवा और वृद्ध सदस्यों ने एकजुट होकर जीवित रहने का प्रयास किया और सिलाई व दूध बेचने से लेकर मजदूरी व कोयला बेचकर परिवार को पटरी पर लाने की कोशिश की ताकि परिवार के सदस्यों को जीवित रखा जा सके। पूरन डावर ने आगरा कॉलेज से 1971 में विज्ञान से स्नातक की उपाधि प्राप्त करते हुए 1973 में अर्थशास्त्र में स्नातकोत्तर व 1976 में कानून की पढाई भी पूरी कर ली थी। वह शुरू से ही राष्ट्रीय स्वंय सेवक संघ से जुड़े रहे और कई बार अपने कॉलेज के दिनों में अखिल भारतीय विधार्थी परिषद् में विभिन्न पदों पर भी रहे थे। उन्होंने डावर ग्रुप की शुरुआत 1977 में फुटवियर के खुदरा कारोबार</s>
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से की और 1983 में उन्होंने शू स्टाइल के ब्रांड नाम से जूता बनाना शुरू किया 1986 में उन्होंने डावर फुटवियर इंडस्ट्रीज की शुरुआत कर दी थी। वर्तमान में डावर ग्रुप घरेलू बाजार को पूरा करने के अलावा कई देशों को निर्यात भी कर रहा है। कोरोना काल में वह खुलकर सामने आये और उन्होंने जरुरत मंद लोगो को अपनी संस्था के जरिये मात्र 10 रूपए में भोजन उपलब्ध कराया था। सन्दर्भ बाहरी कड़ियाँ इंस्टाग्राम पर पूरन डावर भारतीय उद्यमी जीवित लोग उद्यमी भारत के लोग 1953 में जन्मे लोग प्रगंडिका या ह्यूमेरस बांह की एक दीर्घ हड्डी है जो कंधे से कोहनी तक जाती है। यह अंसफलक और निचली बांह की दो हड्डियों, बहिः प्रकोष्ठिकास्थि और अंत: प्रकोष्ठिका को जोड़ता है और इसमें तीन खंड होते हैं। प्रगंडिका के ऊपरी सिरे में एक गोल शीर्ष, एक संकीर्ण गर्दन और दो छोटे प्रवर्ध होते हैं। इसकी काय अपने ऊपरी हिस्से में बेलनाकार है, और नीचे अधिक प्रिज्मीय है । निचले छोर में 2 अधिस्थूलक, 2 प्रवर्ध , और 3 खात होते हैं। इसकी वास्तविक शारीर गर्दन के साथसाथ, ह्यूमरस के बड़े और छोटे गुलिका के नीचे के संकुचन को फ्रैक्चर की प्रवृत्ति के कारण इसकी शल्य गर्दन के रूप में</s>
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जाना जाता है। चिराग जैन एक भारतीय कवि, व्यंग्यकार, हास्यकार और लेखक हैं जो हिंदी में लिखते और अभिनय करते हैं।उनके प्रदर्शन को विभिन्न टीवी शो में दिखाया गया है, जिनमें सब टीवी का वाह! वाह! क्या बात है!, सहारा वन का लाफ इंडिया लाफ, आज तक का कवि सम्मेलन, न्यूज 18 का नेताजी लपेटे में और न्यूज़ नेशन का चुनवी चकल्लस शामिल हैं। उन्होंने 7 से अधिक किताबें लिखी हैं, जिनमें कोई यूं ही नहीं छुपता, ओस, आदमी तो गोमुख है,छूकर निकली है बेचैनी आदि पुस्तके शामिल हैं। 14 सितंबर 2016 को, डिजिटल मीडिया के माध्यम से हिंदी भाषा को लोकप्रिय बनाने में उनके योगदान के लिए, चिराग जैन को हिंदी दिवस के अवसर पर हिन्दी अकादमी, दिल्ली सरकार से भाषादूत सम्मान से सुशोभित किया गया था। सन्दर्भ जीवित लोग 1985 में जन्मे लोग मासिक धर्म उत्सव, पहली चाँद पार्टी, या पीरियड पार्टी को भी कहा जाता है। दुनिया भर में विभिन्न संस्कृतियाँ और समुदाय में मासिक धर्म का जश्न मनाया जाता है। इस प्रथा का पालन उत्तरी अमेरिका के विभिन्न हिस्सों, जैसे अपाचे, ओजिब्वे और हूपा आदिवासी समुदायों में किया जाता है। पूर्वी देशों में इस प्रथा का पालन जापान और भारत में किया जाता है। अमेरिका 2020</s>
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में, लेखिका क्रिस्टीन मिशेल कार्टर ने अमेरिका में अश्वेत समुदाय में पहली चाँद पार्टियों के जश्न के बारे में जानने की कोशिश की। द अमेरिकन कॉलेज ऑफ ओब्स्टेट्रिशियन एंड गायनेकोलॉजिस्ट के अनुसार, ज्यादातर लड़कियों को अपना पहला माहवारी 12 से 13 साल की उम्र के बीच होता है। स्वास्थ्य संबंधी मुश्किलों, बढ़ती स्वस्थ कठिनाइयों और तनाव के कारण काली लड़कियों के लिए माहवारी शुरू होने की उम्र थोड़ी कम है। अमेरिका की लड़कियों के लिए, पहली मून पार्टी एक रिवाज है जो युवा लड़कियों में मूल्यों, सिद्धांतों और स्वयं के बारे में ज्ञान पैदा करती है। भारत भारत में विभिन्न राज्यक्षेत्र और समुदाय मासिक धर्म का जश्न मनाते हैं। ओडिशा ओडिशा में इस त्योहार को राजा परबा या मिथुन संक्रांति कहा जाता है। यह चार दिवसीय त्यौहार है जो लड़की के नारीत्व में परिवर्तन का जश्न मनाता है। पहले दिन को पाहिली राजा, दूसरे को मिथुन संक्रांति, तीसरे को बासी राजा और आखिरी दिन को वसुमती स्नान कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि त्योहार के पहले तीन दिनों के दौरान देवी पृथ्वी भी रजस्वला होती हैं। उत्सव के दिन से पहले, जिसे सजबाजा कहा जाता है, पूरे घर को साफ किया जाता है और त्योहार के पहले तीन</s>
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दिनों में मसालों को पीसने वाले पत्थर पर पीसा जाता है। जबकि सभी तैयारियां चल रही हैं, महिलाएं त्योहार के दौरान आनंद लेती हैं और नए कपड़े, आभूषण पहनती हैं और अपने पैरों पर अल्टा लगाती हैं। त्योहार के आखिरी दिन महिलाएं चक्की के पास जाती हैं और हल्दी से स्नान करती हैं। यह त्यौहार देवी भूदेवी के अनुष्ठानिक स्नान के साथ पूरा होता है। असम असम में, मासिक धर्म उत्सव को तोलोनी बिया नुआतुलोन सांती बिया कहा जाता है। असमिया में बिया शब्द का अर्थ विवाह होता है, इस प्रकार, तोलोनी बिया लड़की की पहली माहवारी के बाद की एक प्रतीकात्मक शादी है। यह समारोह बड़े ही हर्षोल्लास के साथ मनाया जाता है और इस उत्सव का उद्देश्य लड़की को मासिक धर्म के बारे में शिक्षित करना होता है। लड़की के मातापिता और पड़ोसी उसके स्वास्थ्य की भलाई के लिए प्रार्थना करते हैं। उत्सव के अलावा, समारोह के बाद लड़की को एकांत में रखा जाता है, और उसकी गतिविधियों और भोजन पर प्रतिबंध लगाया जाता है, जैसे घूंघट के साथ घर लाया जाना, केले के अलावा कोई भोजन नहीं करना,एक कमरे तक सीमित होना, परिवार के पुरुष सदस्यों के साथ कोई संपर्क नहीं रखना। अपाचे सूर्योदय नृत्य उत्सव सनराइज</s>
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डांस समारोह एरिज़ोना और मैक्सिको क्षेत्र में अपाचे आदिवासी समुदाय द्वारा मासिक धर्म का उत्सव है। समुदाय के सदस्य और नेता इस समारोह को संपन्न करने में परिवार की सहायता करते हैं। समुदाय इस समारोह की तैयारी महीनों पहले से शुरू कर देता है। समारोह से एक दिन पहले, लड़की पसीने से नहाती है, इस बीच पुरुष रिश्तेदार और एक चिकित्सक वे वस्तुएं बनाते हैं जिनकी समारोह के दौरान आवश्यकता होगी। शाम को ये वस्तुएं लड़की को भेंट की जाती हैं। यह समारोह चार दिनों की अवधि और आठ चरणों में होता है। इस समारोह के दौरान, लड़की पारंपरिक अपाचे पोशाक पहनती है और नृत्य करती है, जो महिला शक्ति का प्रतीक है। दोस्त और परिवार भी भाग लेते हैं और पारंपरिक गीत गाते हैं और लड़की को चिकित्सक और अन्य लोगों से मालिश और औपचारिक आशीर्वाद भी मिलता है। सन्दर्भ महिला स्वास्थ्य अध्यावरणी तंत्र किसी जानवर के शरीर की सबसे बाहरी परत बनाने वाले अंगों का समूह है। इसमें त्वचा और उसके उपांग शामिल हैं, जो बाहरी वातावरण और आंतरिक वातावरण के बीच एक भौतिक बाधा के रूप में कार्य करते हैं जो कि जानवर के शरीर की रक्षा और रखरखाव के लिए कार्य करता है। मुख्यतः यह शरीर</s>
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की बाहरी त्वचा होती है। पूर्णांक प्रणाली में बाल, शल्क, पंख, खुर और नाखून शामिल हैं। इसके कई अतिरिक्त कार्य हैं: यह जल संतुलन बनाए रखने, गहरे ऊतकों की रक्षा करने, अपशिष्ट पदार्थों को बाहर निकालने और शरीर के तापमान को नियंत्रित करने का काम कर सकता है, और यह संवेदी ग्राही के लिए लगाव स्थल है जो दर्द, संवेदना, दबाव और तापमान का पता लगाता है। नंदा देवी लोकजात उत्तराखंड के चमोली जिले के नंदा नगर में मनाया जाता है। नंदा देवी सिद्ध पीठ कुरुड़ से यह यात्रा शुरू होती है। प्रेम दान एक भारतीय टेलीफिल्म है जो 1992 से दूरदर्शन चैनल पर प्रसारित हुई। इसमें अभिनेत्री खुशबू और अभिनेता नीतीश भारद्वाज ने सीमा और आनंद की मुख्य भूमिका निभाई।यह टेली फिल्म सच्ची प्रेम कहानी के बारे में है, जिसमें मुख्य किरदार सीमा और आनंद हैं। कहानी सीमा और आनंद के जीवन से संबंधित है और कैसे आनंद का सच्चा प्यार खुद को बलिदान और दर्द में डालता है।टेलीफिल्म सावन कुमार प्रोडक्शंस द्वारा बनाई गई है और इसका निर्माण और निर्देशन सावन कुमार ने किया निदेशक सावन कुमार कास्ट मुख्य कलाकार खुशबू नीतीश भारद्वाज अभिनव चतुवेर्दी अतिरिक्त कलाकार राकेश बेदी मंगल ढिल्लों जुगनू यूनुस परवेज़ राकेश हंस जमूरा मदन</s>
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वी.जी. गाडगिल रेनू धारीवाल डीडी नेशनल मूल प्रोग्रामिंग 1990 के दशक की भारतीय टेलीविजन फिल्म्स भारतीय टेली फिल्म्स संदर्भ :.. रामवीर तंवर एक भारतीय सामाजिक कार्यकर्ता एवं पर्यावरणविद हैं, जिन्हें देश में जल संरक्षण, तालाबों के सुंदरीकरण, मृत जल निकायों को पुनर्जीवित करने और शहरी वन बनाने की दिशा में उनके कार्य के लिए जाना जाता हैं। उन्हें पोंड मैन ऑफ इंडिया अथवा पोंड मैन के नाम से भी जाना जाता हैं। वह उत्तर प्रदेश, उत्तराखण्ड, हरियाणा, मध्य प्रदेश, दिल्ली, गुजरात और कर्नाटक में लगभग 80 तालाबों की सफाई और जीर्णोद्धार का कार्य कर चुके है। तंवर से अर्थ नामक एक सामाजिक संस्था एवं जल चौपाल नामक अभियान के संस्थापक हैं, जो जल निकायों के पुनरुद्धार और पर्यावरण संरक्षण के प्रति जागरूकता पैदा करने के लिए कार्यरत हैं। उन्हें गाजियाबाद नगर निगम द्वारा स्वच्छ भारत अभियान का ब्रांड एंबेसडर और उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा भूजल सेना का ग़ाज़ियाबाद ज़िला समन्वयक नियुक्त किया गया हैं। प्रारम्भिक जीवन एवं शिक्षा रामवीर तंवर का जन्म उत्तर प्रदेश के गौतम बुद्ध नगर अंतर्गत डाढ़ाडाबरा गांव में हुआ। वें अपने पांच भाईबहनों में सबसे छोटे हैं। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा उनके गाँव में ही हुई। वर्ष 2014 में तंवर केसीसी इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी एंड मैनेजमेंट से</s>
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मैकेनिकल इंजीनियरिंग में स्नातक की डिग्री हासिल की हैं। वें एक किसान परिवार से हैं। स्नातक के बाद उनकी नौकरी एक बहुराष्ट्रीय कंपनी में इंजीनियर के रूप में लग गई, और दो साल काम करने के बाद ही उन्होंने नौकरी छोड़कर पूर्णकालिक पर्यावरण और जल संरक्षण के कार्य में लग गए। तंवर ने पर्यावरण, वन एवं जलवायु परिवर्तन मंत्रालय के केंद्रीय प्रदूषण नियंत्रण बोर्ड से भूजल संरक्षण पर तीन महीने का प्रशिक्षण भी प्राप्त किया है। कार्य वर्ष 2015 में तंवर ने अपने साथियों व स्थानीय समुदायों के सहयोग से जल संरक्षण व जल निकायों को पुनर्जीवित करने के लिए जल चौपाल नामक एक अभियान की शुरुआत की। शुरुआत उन्होंने अपने गाँव डाढ़ा से की, लेकिन बाद में डबरा, कुलीपुरा, चौगानपुर, रायपुर, सिरसा, रामपुर, सलेमपुर सहित उत्तर प्रदेश के अन्य ग्रामीण क्षेत्रों में जाजा कर जल संरक्षण के मुद्दों पर जागरूकता फैलाई। प्रारम्भिक दिनों में तो वह केवल लोगों को जागरुक करते थे। हालांकि धीरे धीरे वह तालाबों व जल निकायों पर बसे अवैध अतिक्रमण हटाने, तालाबों का सुंदरीकरण करने और पुनर्जीवित करने में संलिप्त हो गए। 2021 आतेआते रामवीर उत्तर प्रदेश के गौतमबुद्ध नगर, गाजियाबाद, सहारनपुर, हरियाणा के पलवल, मानेसर, दिल्ली समेत करीब 40 तालाबों को पुनर्जीवित कर चुके</s>
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थें। 2023 तक रामवीर तंवर ने उत्तर प्रदेश समेत उत्तराखण्ड, हरियाणा, मध्य प्रदेश, दिल्ली और गुजरात में तकरीबन 80 तालाबों की सफाई और जीर्णोद्धार का काम कर चुके हैं। रामवीर तंवर ने 2018 में नौजवानों को अपने साथ जोड़ने के लिए सेल्फी विद पॉन्ड नाम से एक पहल की शुरुआत की। इस पहल के अंतर्गत युवाओं ने तालाब के साथ सेल्फी लेकर सोशल मीडिया पर पोस्ट करना शुरू किया। तालाबों की पहचान के लिए जगह का नाम भी लिखने को कहा गया। परिणाम यह हुआ कि स्वच्छ जल निकायों और तालाबों की तस्वीरें एक प्रेरणा साबित हुईं और स्थानीय अधिकारियों ने उन्हें साफ करने के लिए प्रेरित किया। इस मुहिम से विदेशों में रह रहे भारतीय मूल के लोगों और संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और इंडोनेशिया के नागरिकों से भी सहयोग प्राप्त हुआ। रामवीर तंवर ने 2020 में से अर्थ नाम से एक पंजीकृत गैर सरकारी संगठन की स्थापना की। अब इसी के अंतर्गत तालाबों की सफाई का काम जारी हैं। तालाबों की सफाई के लिए लगने वाले व्यय के लिए कई बड़ी कंपनियों व संस्थाओ से जुड़े हैं, जो इस कार्य में मदद करते हैं, इनमे एचसीएल फाउंडेशन, ग्रीन यात्रा और स्लीप वेल फाउंडेशन आदि एनजीओ शामिल हैं। इसके</s>
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अलावा, रामवीर वर्तमान में जापान की मियावाकी विधि का उपयोग करके कई शहरी वनों का निर्माण कर रहे हैं। इस प्रक्रिया में, रामवीर सरकार द्वारा आवंटित बंजर भूमि को उपजाऊ भूमि में बदलते हैं और फिर वृक्षारोपण करते हैं, जिसका उद्देश्य शहरी भूमि की संरक्षण, मृदा की गुणवत्ता की सुरक्षा, वायु प्रदूषण और भूमि प्रदूषण को कम करना है। मन की बात 24 अक्टूबर 2021 को आकाशवाणी पर प्रसारित रेडियो कार्यक्रम मन की बात में प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी ने रामवीर तंवर का उल्लेख करते हुए, उनके द्वारा किए जा रहे तालाबों की सफाई व संरक्षण कार्यों की सराहना की। अप्रैल 2023 में प्रधानमंत्री के मन की बात के कार्यक्रम 100वें एपिसोड में देशभर के भिन्नभिन्न क्षेत्रों से 100 लोगों को चयनित किया गया, जिसके अंतर्गत रामवीर को भी बतौर अतिथि शामिल किया गया। इस पाँच दिवसीय कार्यक्रम के अंतर्गत रामवीर तंवर ने 26 अप्रैल 2023 को विज्ञान भवन, नई दिल्ली में आयोजित नेशनल कॉन्क्लेव कार्यक्रम में शिरकत की, जिसमें भारत के उपराष्ट्रपति, वेंकैया नायडू और गृहमंत्री अमित शाह भी लोगों से रूबरू होने के लिए उपस्थित थे। 27 अप्रैल 2023 को उन्हें कर्तव्य पथ, राष्ट्रपति भवन और प्रधानमंत्री संग्रहालय का दौरा कराया गया। इसके बाद 28 अप्रैल 2023 को योग</s>
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सत्र, लाल किला और राजघाट का भ्रमण कराया गया। 30 अप्रैल 2023 को रामवीर को लखनऊ स्थित राजभवन में राज्यपाल आनंदीबेन पटेल के साथ मन की बात सुनने के लिए आमंत्रित गया था। जल चौपाल जल चौपाल लोगों को पानी के महत्व और समाज में पानी की कमी से संबंधित विभिन्न कारकों के बारे में जागरूक करने की एक पहल है। यह भूजल, जल निकासी, जल प्रदूषण, वर्षा जल संचयन, जल बजटिंग आदि जैसे आवश्यक विषयों पर चर्चा का आधार बन जाता है। जल चौपाल लोगों को तालाब जीर्णोद्धार कार्य में शामिल होने के लिए प्रेरित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण सहायक उपकरण साबित हुआ है। इसकी शुरुआत रामवीर ने 2015 में की थी। पुरस्कार एवं सम्मान रामवीर को ताइवान से शाइनिंग वर्ल्ड प्रोटेक्शन पुरस्कार से सम्मानित किया गया, जिसके तहत 10,000 अमेरिकी डॉलर का अनुदान भी प्रदान किया गया। इन्हें 2019 में संयुक्त राष्ट्र और द्वारा वैश्विक नागरिक सम्मान रेक्स कर्मवीर चक्र पुरस्कार से नवाजा गया। सितंबर 2022 को भारत सरकार की मुहिम गार्बेज फ्री सिटी बनाने के लिए गाजियाबाद नगर निगम ने रामवीर तंवर को ब्रांड एम्बेसडर नियुक्त किया। मई 2022 में, तंवर को पर्यावरण, वन, और जलवायु परिवर्तन मंत्रालय से वेटलैंड चैम्पियन्स 2022 पुरस्कार मिला, जिसे केंद्रीय</s>
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मंत्री भूपेन्द्र यादव और राज्य मंत्री अश्विनी कुमार चौबे ने प्रदान किया। जुलाई 2022 में उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा रामवीर तंवर को जल संरक्षण पर इनके योगदान के लिए राज्य भूजल पुरस्कार से सम्मानित किया गया। गाजियाबाद नगर निगम ने वर्ष 20212022 के लिए स्वच्छ भारत अभियान का ब्रांड एम्बेसडर नियुक्त किया गया है। उन्हें जल शक्ति मंत्रालय द्वारा वाटर हीरो पुरस्कार और पर्यावरण, वन और जलवायु परिवर्तन मंत्रालय द्वारा वेटलैंड चैंपियन पुरस्कार से सम्मानित किया गया हैं। लोकप्रिय संस्कृति में उनकी जीवन कहानी संस्कृति मंत्रालय की कॉमिक बुक मन की बात, खंड 4 में प्रकाशित हुई, जिसका प्रकाशन अमर चित्र कथा द्वारा जुलाई 2023 में किया गया था। 2022 में, विश्व पर्यावरण दिवस पर, नेशनल जिओग्रैफ़िक ने अपनी वन फॉर चेंज पहल के तहत, रामवीर तंवर सहित उन सामाजिक कार्यकर्ताओं पर लघु फिल्मों की एक श्रृंखला प्रदर्शित की, जिन्होंने दुनिया को एक बेहतर जगह बनाने के लिए काम किया है। जिसे डिज़्नी हॉटस्टार पर भी दिखाया गया। सन्दर्भ बाहरी कड़ियाँ आधिकारिक जालस्थल एबीपी के टीवी शो क्या बात है पर रामवीर तंवर , : जीवित लोग भारतीय सामाजिक कार्यकर्ता पर्यावरणविद उत्तर प्रदेश के लोग व्यापार, अर्थशास्त्र या निवेश में, बाजार की तरलता एक बाजार का गुण है इसके तहत</s>
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कोई भी व्यक्ति या फर्म संपत्ति की कीमत में भारी बदलाव किये बिना किसी एसेट को आसानी से बेचा या ख़रीदा जा सकता है दूसरी भाषा में कहा जाय तो किसी एसेट को जीतनी आसानी से बेचा जा सकता है उसे उस एसेट की तरलता कहा जाता है हर एसेट की तरलता अलग अलग होती है जैसे कैश की तरलता सबसे अधिक होती है कैश से आप कोई भी खरीद बिक्री बड़ी आसानी से कर सकते है शेयर बाज़ार के लिए तरलता बहुत ही मायने रखता है शेयर बाज़ार में कंपनी के शेयर लिस्टेड होते है किसी शेयर की तरलता उसके आस्क तथा बिड के अंतर पर निर्भर करता है । जिस कंपनी के शेयर में आस्क तथा बिड का अंतर जितना कम होता है उस कंपनी के शेयर में तरलता उतना ही अधिक होता है इन्हें भी जाने तरलता क्या है प्रकाश बाबा आमटे एक सामाजिक कार्यकर्ता हैं, जो महाराष्ट्र से आते हैं। आमटे और उनकी पत्नी मंदाकिनी आमटे को उनके सामाजिक कार्यों के लिए 2008 में रेमन मैगसेसे पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। वह महाराष्ट्र के गढ़चिरौली जिले और पड़ोसी राज्य तेलंगाना और मध्य प्रदेश में माडिया गोंडों के बीच लोक बिरादरी प्रकल्प चलाते हैं। नवंबर 2019</s>
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में उन्हें बिल गेट्स द्वारा आईसीएमआर लाइफटाइम अचीवमेंट अवार्ड से सम्मानित किया गया। प्रारंभिक जीवन प्रकाश आमटे बाबा आमटे के दूसरे बेटे हैं। उन्होंने गवर्नमेंट मेडिकल कॉलेज , नागपुर से मेडिकल की डिग्री प्राप्त की, और गवर्नमेंट मेडिकल कॉलेज , नागपुर में पोस्ट ग्रेजुएशन की पढ़ाई के दौरान उनकी मुलाकात अपनी पत्नी मंदाकिनी से हुई। कार्य 1973 में, आमटे ने हेमलकसा में लोक बिरादरी प्रकल्प की शुरुआत की, जो आदिवासी समुदायों के विकास के लिए था, जिनमें प्रमुखत: माडिया गोंड, एक आदिवासी समुदाय जो गढ़चिरौली जिले के जंगलों रहते हैं। उन्होंने बिना बिजली के तकरीबन बीस साल तक वहां रहकर आपातकालीन शल्यचिकित्सा करते रहे। इस प्रकल्प के अंतर्गत उन्होंने एक अस्पताल, लोक बिरादरी प्रकलप दवाखाना, आवासीय विद्यालय, लोक बिरादरी प्रकल्प आश्रम शाला, और घायल जानवरों के लिए एक अनाथालय की स्थापना की। यह प्रकल्प प्रतिवर्ष लगभग 40,000 व्यक्तियों को स्वास्थ्य सेवा प्रदान करता है। डॉ. प्रकाश और उनका परिवार महाराष्ट्र के गढ़चिरौली जिले के हेमलकसा में एक बड़ी पशु संरक्षण सुविधा भी चलाते हैं जहां दुर्लभ, संरक्षित और लुप्तप्राय जानवरों की देखभाल की जाती है। प्रकाशित साहित्य प्रकाश बाबा आमटे ने दो आत्मकथाएँ प्रकाशित की हैं, पहला हैं, प्रकाशवत्, जो मूल रूप से मराठी में लिखी गई थीं और अब</s>
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अंग्रेजी, गुजराती, कन्नड़, संस्कृत और हिंदी भाषा में अनुवाद किया गया हैं। इनकी दूसरी पुस्तक का नाम है, रानमित्र। पुरस्कार आमटे को कई राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार मिले हैं, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं: 2019 बिल गेट्स द्वारा प्रस्तुत द्वारा लाइफ्टाइम यचीवमेंट अवॉर्ड। 2014 मदर टेरेसा पुरस्कार अवॉर्ड फॉर सोशल जस्टिस। 2012 लोकमान्य तिलक पुरस्कार। 2008 रेमन मैगसेसे पुरस्कार। 2002 पद्म श्री, भारत सरकार। 1995 प्रिंसिपैलिटी ऑफ मोनैको ने प्रकाश और मंदाकिनी आमटे को सम्मानित करने के लिए एक पोस्टल डाक टिकट जारी किया। सन्दर्भ सन्दर्भ मैगसेसे पुरस्कार विजेता जीवित लोग भारतीय सामाजिक कार्यकर्ता महाराष्ट्र के लोग पद्मश्री प्राप्तकर्ता विद्याधरदेववर्मन चन्देल , चन्देल राजवंश से भारत के चक्रवर्तीन सम्राट थे। उन्होंने अपनी राजधानी महोबा, जेजाकभुक्ति से भारत के कई भूभागों पर शासन किया था। उन्होंने कन्नौज के गजनवीद राज्यपाल, सेनापति और प्रतिहार राजपाल को मारा तथा मालवा के राजा भोज परमार और कलचुरी राजा गंगेयदेव को हरा उन्हें कैद कर अपने अधीन कर लिया। वह एक मात्र ऐसे हिंदू नरेश थे जिन्होंने 2 बार, 1019 एवं 1022 ई. में गजनी के सुलतान महमूद गजनवी को आमने सामने के युद्ध में पराजित किया। उस समय चन्देल साम्राज्य की सीमा भारत में सबसे बड़ी थी। निजी जीवन खजुराहो शिलालेख के अनुसार इनका जन्म</s>
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हैहयवंशी क्षत्रियों के चन्देल कुल में हुआ था जो वृष्णि कुल चेदि कुल साम्राज्य का पर्यायवाची शब्द है । वह अपने दादा धंगदेववर्मन के सामान वीर और कुसल शासक थे। विद्याधरदेव का विवाह राजकुमारी सत्यभामा से हुआ था। गजनविद साम्राज्य से युद्ध कन्नौज पर आक्रमण 1018 ईस्वी में गजनी के गजनवी सुल्तान महमूद ने कन्नौज पर आक्रमण किया , जिसका प्रतिहार राजा राज्यपाल बिना प्रतिरोध का सामना किए शहर से भाग गया से जिससे महमूद को इसे बर्खास्त करने की अनुमति मिली और वहां तक गजनविदो के कब्जा कर लिया। अपने पिता के सुझाव पर विद्याधरदेव ने कन्नौज की प्रजा और मंदिरो को तुरकों से बचाने के लिए और कन्नौज के राजा को ये कायरता की सजा के रूप में कन्नौज पर तुरंत आक्रमण किया। हालांकि उस समय तो वहां पर प्रतिहार राजा नही अपितु केवल गजनवीद राज्यपाल और सेनापति थे। विद्याधरदेव ने उन्हे हरा सबको लगभग मार दिया। कुछ सैनिक भाग कर गजनी पहुंचे और उन्होंने महमूद को सब बताया जिसके बाद गजनवियों और चन्देलो के बीच विवाद बढ़ा। राज्यपाल, जो भाग गया था वो जब राजधानी में आया तो ये सुना की विद्याधरदेव वहां पर उसे मृत्युदंड देने को है ये सुनकर वह भाग खड़ा हुआ वहीं उसके</s>
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लड़के त्रिलोचनपाल ने आत्मसमर्पण कर दिया। परंतु विद्याधरदेव ने अपने सेनापति के साथ राज्यपाल रात भर पीछा किया और उसे मार डाला। समकालीन ग्रंथ चन्देलप्रबंध अनुसार विद्याधरदेववर्मन ने राज्यपाल प्रतिहार को मारते वक्त कहा था की क्षत्रिय होकर हम क्षत्रियों पर ऐसा कायरता पूर्वक दाग लगा कैसे जी सकते हो तुम, कम से कम युद्ध भूमि में मर गए होते तो वो सौभाग्यशाली होता लेकिन तुमसे एक लुटेरे के विरुद्ध इतनी भव्य सेना होते हुए भी युद्ध तक नहीं हुआ वीरगति कौन कहे। तुम एक कुलकलंक हो! धिक्कार है तुमपर। उसको जान से मारकर विद्याधरदेव कन्नौज राजमहल में गए और उसके पुत्र त्रिलोचनपाल का राज्याभिषेक कन्नौज की गद्दी पर कर उसे अपना सामंत राजा बना वापिस अपनी राजधानी महोबा लौट गए। 16 वी शताब्दी मुस्लिम इतिहासकार अली इब्न अलअथिर के अनुसार खजुराहो के महराजा विद्याधर चन्देल ने इस कायरता की सजा के रूप में कन्नौज के राजा को मार डाला। कुछ बाद के मुस्लिम इतिहासकारों ने इस नाम को नंद के रूप में गलत तरीके से पढ़ा, जिसके आधार पर ब्रिटिशयुगविद्वानों ने कन्नौज राजा के हत्यारे की पहचान विद्याधर के पूर्ववर्ती गंड देव के रूप में की। हालाँकि, महोबा में खोजे गए एक शिलालेख से पुष्टि होती है कि विद्याधर</s>
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चन्देल ने कन्नौज के शासक को हराया था और उसकी हत्या कर उसके पुत्र त्रिलोचनपाल को अपना सामंत राजा बना राज्याभिषेक किया उसका। महमूद गजनवी का प्रतिरोध 1019 ई. के असफल आक्रमण के बाद 1022 ई. में महमूद गजनी ने राजधानी कलिंजर पर पुन: हमला किया। भीषण युद्ध हुआ जिसमें महमूद की हार हुई और उसे अपनी जान बचाने के लिए आत्मसमर्पण करना पड़ा। महमूद गजनी ने विद्याधरदेव से संधि की जिसमे उसने अन्य नरेशो से जीते हुए 15 किले विद्याधरदेव को दे दिया जिसके बाद विद्याधर का राज्य कश्मीर तक फेल गया और साथ में कई मूल्यवान वस्तुएं, अत्यंत सुंदर तुर्क महिलाए कलिंजर भेजी। चन्देलो और गजनवियो की ये संधि 12 पीढ़ी तक चली। चन्देलप्रबंध अनुसार विद्याधरदेव को महमूद गजनी ने शाही जश्न में विनम्रतापूर्वक अपनी राजधानी पर मुख्य अतिथि के रूप में निमंत्रण भी भेजा था। विद्याधरदेव ही अकेले ऐसे भारतीय सम्राट थे जिसने महमूद गजनी की महत्वाकांक्षा का सफलता पूर्वक प्रतिरोध किया था और उन्हीके कारण गजनविद साम्राज्य भारत में स्थापित नही हो पाया था। मालवा और त्रिपुरी अभियान राजा भोज ने अपने अभियानों के तहत ग्वालियर के कच्छपघाट वंश के राजा कितिराजा पर आक्रमण किया और कच्छपघाट चन्देलों के जागीरदार थे, हालांकि भोज ने उन्हे अपनी</s>
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तरफ मिलाने की कोशिस की लेकिन उन्होंने अपने प्रिय राजा से गद्दारी करना गलत समझा और इस आमंत्रण को अस्वीकार कर दिया। तब तक चन्देल सेना आ गई और भोज को अपने पैर पीछे करने पड़े। महोबा, देबकुंड और त्रिपुरी के शिलालेख के अनुसार, 1027 ईस्वी में विद्याधर ने मालवा और त्रिपुरी की संयुक्त सेना के साथ चन्देल राज्य पर हमले की योजना बनाई। युद्ध में विद्याधारदेव वर्मन ने मालवा के परमार राजा भोज और त्रिपुरी के कल्चुरी राजा गांगेयदेव को पराजित कर उन्हे बंदी बना लिया और कलिंजर की कैदखाने में डाल दिया। ग्वालियर और महोबा के शिलालेख के अनुसार फिर भोज भोजदेव ने कालकुरी के चंद्रमा यानी गंगेय देव के साथ मिलकर एक शिष्य की तरह भय से भरे हुए युद्ध के इस गुरु, यानी विद्याधर की पूजा की, उनकी महानता का गान किया और बार बार गुहाई भी लगाई की आपके अधीन ही राजा रहेंगे तब भोज और गंगेय देव पर दया कर विद्याधर ने उन्हें रिहा कर दिया। तदांतर परमार और कलचूरी राजवंश के राजा चन्देल साम्राज्य के अधीन यानी सामंत राजा रहे, बीच बीच में हालांकि इन्होंने विद्रोह कर स्वतंत्र हुए परंतु कुछ दिनों बाद ही चन्देल शाही सेना द्वारा पराजित हो जाते थे। विद्याधरदेववर्मन</s>
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के निधन के बाद चन्देल साम्राज्य की कीर्ति और शक्ति घटने लगी परन्तु उसे उसके पौत्र किर्त्तिवर्मन ने पुन प्रतिष्ठित कर लिया। राज्यप्रतिपादन सम्राट विद्याधर चन्देल ने खजुराहो में कंदरिया महादेव मंदिर की स्थापना की। सम्राट विद्याधर चन्देल ने अपने परिवार के देवता शिव को समर्पित कंदरिया महादेव मंदिर का निर्माण करके सुल्तान महमूद गजनवी, भोज और अन्य शासकों पर अपनी सफलता का जश्न मनाया। मंदिर में मंडप के एक स्तंभ पर एपिग्राफिक शिलालेखों में मंदिर के निर्माता के नाम का उल्लेख विरिम्दा के रूप में किया गया है, जिसकी व्याख्या सम्राट विद्याधर चन्देल के छद्म नाम के रूप में की जाती है। इसका निर्माण 1025 और 1050 ईस्वी के समय का है। इन्हें भी देखें चन्देल भारत के शासक एक ऑनलाइन धोखाधड़ी पहचान कार्यक्रम है, जिसे भारत में ऑनलाइन वित्तीय धोखाधड़ी को रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसे गूगल द्वारा भारतीय उपयोगकर्ताओं को ऑनलाइन धोखाधड़ी से बचाने के लिए लॉन्च किया गया था। और यह अध्ययन करने के लिए कि घोटालेबाज भारत में कैसे काम करते हैं, इस जानकारी के आधार पर, गूगल ने नए उभरते घोटालों का मुकाबला करने के लिए उपाय बनाने और उन्हें क्रियान्वित करने के लिए सहयोग किया। कार्यक्रम में बेईमान फिनटेक और</s>
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शिकारी ऋण ऐप कंपनियों से सुरक्षा के लिए फिनटेक एसोसिएशन फॉर कंज्यूमर एम्पावरमेंट के साथ सहयोग शामिल है। इससे पहले डिजीकवच के तहत गूगल ने भारत में डिजिटल साक्षरता और ऑनलाइन सुरक्षा के बारे में जागरूकता पैदा करने के लिए साइबरपीस फाउंडेशन को 4 मिलियन डॉलर दिए थे,यह भारत के गृह मंत्रालय के साथ काम करता है कार्यान्वयन भारतीय साइबर अपराध समन्वय केंद्र, साइबर अपराध हेल्पलाइन और डिजीकवाच वित्तीय धोखाधड़ी के पीड़ितों को खतरों की त्वरित प्रतिक्रिया के लिए जानकारी और सहायता प्रदान करने के लिए मिलकर काम करेंगे। संदर्भ गूगल ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 60.993 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर हुमाइता ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 57.473 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 53.914 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 51.795 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 45.448 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 41.582 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर बेंजामिन कॉन्स्टेंट ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 37.648</s>
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लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 35.447 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 33.170 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर बोर्बा ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 33.056 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 32.967 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 31.065 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 30.792 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या 30.668 लोग थी। सन्दर्भ ब्राज़ील के शहर भील जनजाति पश्चिमी और मध्य भारत की मूल निवासी लगभग 50 अन्य भारतीय जनजातियों में से, आज तीसरा सबसे बड़ा समुदाय है। मूल रूप से, शिकारी और महान तीरंदाज मध्य प्रदेश के घने जंगलों में रहते हैं वे लंबे समय से खेती कर रहे हैं और कुछ चिनाई, सड़क बनाने और अन्य शारीरिक श्रम करने के लिए बड़े शहरों में चले गए हैं।ऐसी कई परिकल्पनाएँ हैं जो भील जनजाति की उत्पत्ति का अनुमान लगाती हैं और परिणामस्वरूप इतिहासकारों और शोधकर्ताओं ने</s>
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अब तक किसी भी सिद्धांत के सच होने की पुष्टि नहीं की है। भारतीय उपमहाद्वीप पर आर्यों के आक्रमण के समय से ही जनजाति की मूल स्थिति और सांस्कृतिक स्थितियों की खोज करने के लिए कई प्रयास किए गए हैं, यदि इसकी नस्लीय उत्पत्ति नहीं। हालाँकि, आधुनिक समय के करीब ऐतिहासिक ग्रंथों में भीलों का उल्लेख अधिक बार किया गया है। कला भील समुदाय का अभिन्न अंग है। दावत और शराब के साथ गाने, नृत्य और पेंटिंग का उपयोग घटनाओं को चिह्नित करने, यादें संग्रहीत करने और निराशा और बीमारी से लड़ने के लिए किया जाता है। अनुष्ठानों, प्रतीकवाद और परंपरा से ओतप्रोत, उनके चित्रों की समृद्ध बनावट उन्हें प्रकृति और आदिवासी जीवन से जोड़ती है जो उनकी विरासत है।इसकी कला का इतिहास भीलों जितना ही पुराना और रहस्य में छिपा हुआ है, हालाँकि पिथोरा पेंटिंग, गटलास और कोठी रिलीफ वर्क कुछ बेहतर ज्ञात कला रूप हैं। ये अनुष्ठानिक चित्र बदवाओं या विशेष रूप से नियुक्त पुरुष सदस्यों द्वारा बनाए जाते थे। हालाँकि पारंपरिक रूप अभी भी प्रचलित हैं, भील कला आज बड़े पैमाने पर कैनवास पर ऐक्रेलिक पेंटिंग के रूप में व्यक्त की जाती है। और जे. स्वामीनाथन कलाकारों को प्रोत्साहित करने और उन्हें वैश्वीकृत कला जगत के साथ</s>
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एकीकृत करने में एक प्रमुख व्यक्ति थे। कहानियों, प्रार्थनाओं, यादों और परंपराओं को सादे पृष्ठभूमि पर बहुरंगी बिंदुओं की सिम्फनी में चित्रित किया गया है। कई भील कलाकारों के लिए कला सीखने का पहला कदम बिंदुओं में महारत हासिल करने के साथ शुरू हुआ लयबद्ध पैटर्न और रंगों में समान आकार, समान बिंदुओं को कुशलता से दोहराना। बिंदु भील कला की विशिष्ट पहचान हैं, और इनमें प्रतीकवाद की कई परतें हैं। मक्के के दानों से प्रेरित होकर उनका मुख्य भोजन और फसल बिंदुओं का प्रत्येक समूह अक्सर एक विशेष पूर्वज या देवता का प्रतिनिधित्व करता है। इस महत्वपूर्ण भील परंपरा में, पिछले वर्ष मारे गए परिवार के सदस्यों की याद में फसल के खेतों में एक स्मारक पत्थर या गटाला बनाया जाता है। गटाला में एक आदमी को घोड़े पर सवार दिखाया गया है जिसके ऊपरी बाएँ और दाएँ भाग में सूर्य और चंद्रमा सजाए हुए हैं। बडवा तय करता है कि गटाला को किस तिथि को पवित्र किया जाएगा। फिर, परिवार के सदस्य प्रार्थना करते हैं और आत्मा से परिवार और पूरे गांव की देखभाल करने का अनुरोध करते हैं। महुआ के फूल से विशेष शराब बनाई जाती है और पांच बकरों की बलि दी जाती है। और आज</s>
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हमें मुख्यधारा में और भी भील कला देखने को मिल रही है। मिट्टी की जगह कैनवास ने ले ली है, प्राकृतिक रंगों की जगह ऐक्रेलिक पेंट ने ले ली है। जो कलाकार पहले अपने गाँव के घरों की दीवारों और फर्शों पर पेंटिंग करते थे, वे अब देश भर में और यहाँ तक कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी पहचाने जाते हैं। लेकिन इस कला रूप के बारे में कुछ ऐसा है जो इतना निहित है कि माध्यम या यहां तक कि मान्यता में बदलाव से इसके चित्रण की ईमानदारी में कोई बदलाव नहीं आता है। भीलों का प्रकृति के साथ एक मौलिक रिश्ता है जो बदलते मौसम और तत्व पूजा को महत्व देता है ताकि अच्छी फसल हो सके। यहां तक कि पेंटिंग के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री भी आम तौर पर प्राकृतिक रूप से प्राप्त रंगद्रव्य, मिट्टी की दीवारों पर ब्रश के रूप में नीम की टहनियाँ, भित्तिचित्रों का एक रूप है। यह कौशल अनौपचारिक शिक्षा का एक हिस्सा था जो भील समुदाय की सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा बन गया है। आधुनिक जीवन और प्रौद्योगिकी का भी धीरेधीरे परिचय हुआ है सलातुल तस्बीह को तस्बीह वाली नमाज़ के रूप में भी जाना जाता है, यह सुन्नत प्रार्थना</s>
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का एक रूप है । जैसा कि नाम से पता चलता है, इस अनोखी प्रार्थना में कई बार तस्बीह पढ़ना शामिल है और ऐसा कहा जाता है कि जो लोग इस विशेष तरीके से प्रार्थना करते हैं उनके कई पाप माफ कर दिए जाते हैं। पैगंबर मुहम्मद ने मुसलमानों को अपने जीवनकाल में कम से कम एक बार यह प्रार्थना जरूर करने की सलाह दी । प्रक्रिया इस अनोखी प्रार्थना में चार रकात शामिल हैं जो दो अलगअलग सेटों में विभाजित है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह प्रार्थना किसी भी अन्य प्रार्थना से विशेष रूप से भिन्न नहीं है। एकमात्र अंतर तस्बीह को शामिल करने का है और इसे केवल महिमामंडन समाप्त करने के बाद ही पढ़ा जा सकता है जैसा कि व्यक्ति किसी अन्य प्रार्थना में करता है। सबसे पहले नमाज़ की नियत करें । इसके बाद सना पढ़ें फिर 15 बार तस्बीह पढ़ें। ) 15 बार। सूरह फातिहा और दूसरा सूरह पढ़ें , फिर उसी तस्बीह को 10 बार पढ़ें। अब रुकू में जाएं और 3 बार सुब्हान रब्बि अलअज़ीम पढ़ें । उसके बाद तस्बीह को 10 बार पढ़ें। रुकू से खड़े होकर तस्बीह को 10 बार पढ़ें। इसके पाठ के साथ पहले सुजुद में तस्बीह</s>
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को 10 बार कहें। अब अल्लाहू अकबर कहते हुए सज्दे में चले जाएं और 3 बार सुब्हान रब्बि अलआला पढ़ने के बाद तस्बीह को 10 बार पढ़ें। सज्दे से उठने के बाद जलसा में बैठकर 10 बार तस्बीह पढ़ें। अब दूसरे सज्दे में जाएं, दूसरे सज्दे की तस्बीह पढ़ने के बाद इस तस्बीह को 10 बार पढ़ें। चार रकअत पूरी होने तक दोहराएँ। और चौथी रकात में सज्दों के बाद अत्तहिय्यात, दूरूद शरीफ और दुआ पढ़कर सलाम फेर दें। नोट: इस पूरे नमाज के दौरान इस तस्कुबीह को कुल मिलाकर 300 बार पढ़ना चाहिए। हदीस अब्दुल्ला इब्न अब्बास ने फरमाया: मेरे चाचा! क्या मैं आपको एक अतिया न करूं ? क्या मैं आपको एक तोहफा और हदिया पेश न करूं ? क्या मैं आपको ऐसा अम्ल न बताऊं कि जब आप इसको करेंगे तो आपको दस फायदे हासिल होंगे । यानी अल्लाह तआला आपके अगलेपिछले, पुरानेनए, गलती से और जानबूझ कर किये गए, छोटेबड़े, छुपकर और खुल्लमखुल्ला किये हुए सारे गुनाह माफ कर देगा । वो अम्ल ये है कि आप चार रकात सलातुल तस्बीह की नमाज़ पढ़ें । अगर आपसे हो सके तो रोज़ाना ये नमाज़ एक मर्तबा पढ़ा करें , अगर रोज़ाना ना हो सके तो जुमा के</s>
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दिन पढ़ लिया करें , अगर ये भी ना हो सके तो महीने में एक बार पढ़ लिया करें , अगर आप ये भी ना हो सके तो साल में एक बार पढ़ लिया करें , अगर ये भी ना हो सके तो ज़िंदगी में एक बार पढ़ लिया करें । नमाज़ के फायदे नफ़ील नमाजों में सलातुल तस्बीह की नमाज़ की बहुत ज्यादा फजीलत बयान की गई है । इस नमाज को पढ़ने से दीनवदुनिया की बहुत सी बरकतें हासिल होती है । गुनाह माफ हो जाते हैं और इसके पढ़ने से रोजी में बरकत पैदा होती है । किसी मुसीबत और दुशवारी के वक्त अगर इस नमाज को पढ़ कर अल्लाह से दुआ की जाए तो वह मुसीबत इस नमाज की बरकत से दूर हो जाती है । यह भी देखें तहज्जुद सन्दर्भ बाहरी कड़ी सलातुल तस्बीह नमाज़ का तरीका और फजीलत नमाज़ इस्लाम इस्लाम के पाँच मूल स्तंभ लघु वक्षच्छदिका मांसपेशी एक पतली, त्रिकोणीय मांसपेशी है, जो मानव शरीर में बृहत् वक्षच्छदिका के नीचे, छाती के ऊपरी हिस्से में स्थित होती है। यह पसलियों से उत्पन्न होता है यह अंसफलक की अंसतुंड प्रवर्ध पर निवेशित होता है। यह अभिमध्य अंसीय तंत्रिका द्वारा तंत्रिकाप्रेरित होता है। इसका कार्य</s>
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अंसफलक को छाती की दीवार के सामने मजबूती से पकड़कर स्थिर करना है। उरोस्थि या स्टर्नम छाती के मध्य भाग में स्थित एक लंबी चपटी हड्डी है। यह उपास्थि के माध्यम से पर्शुकाओं से जुड़ता है और पसली पिंजर के सामने का निर्माण करता है, इस प्रकार हृदय, फेफड़ों और प्रमुख रक्त वाहिकाओं को चोट से बचाने में मदद करता है। मोटे तौर पर नेकटाई के आकार की यह शरीर की सबसे बड़ी और सबसे लंबी चपटी हड्डियों में से एक है। इसके तीन क्षेत्र मुष्टि , काय और उरोस्थि पत्रक. हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न एक तरह का सिंगल कैंडलस्टिक पैटर्न है जो मजबूत अप ट्रेंड के बाद बनता है और यह एक बेयरिश कैंडलस्टिक पैटर्न है जो मंदी का इशारा करता है और यह संकेत देता है कि अप ट्रेंड अब कमजोर हो चुका है और यहाँ से डाउन ट्रेंड चालू हो सकता है जब किसी कैन्डल में सिर्फ ऊपर की तरफ हल्की बॉडी होती है और उस कैंडलस्टिक के नीचे का विकशैडो कैन्डल्स्टिक की बॉडी से दोगुनी और उससे ज्यादा होती है ऐसी कैन्डल को हम हैंगिंग मैन कैंडल कहते हैं परंतु अब अगर आप यह सोच रहे हैं की ऐसा कैन्डल हैमर कैन्डल भी होता है तो</s>
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मैं आपको बताना चाहूँगा हैमर कैन्डल डाउन ट्रेंड के बाद बनता है पर हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न अपट्रेंड के बाद बनता है हैंगिंग मैन पैटर्न एक ट्रेंड रीवर्सल पैटर्न है जो ट्रेंड के बदलने का संकेत देता है यह पैटर्न बुलिश ट्रेंड के बाद बनता है और यह इशारा करता है कि अब शेयर का प्राइस नीचे या सकता है हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न का रंग वैसे हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न में रंग का कोई खास महत्व नहीं होता है, महत्व होता है जगह का जैसे कि कहाँ पर यह पैटर्न बन रहा है चाहे यह पैटर्न लाल रंग का बने या हरे रंग का यह पैटर्न वैसा ही परिणाम देता है बस आपको कॉन्फर्मैशन का इंतज़ार करना होता है शूटिंग स्टार और हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न में अंतर इस वाले खंड में हम हैंगिंग मैन कैंडलस्टिक पैटर्न और शूटिंग स्टार कैंडलस्टिक पैटर्न के बीच के अंतर और समानता को समझने का प्रयास करेंगे अगर बात करें इन दोनों कैंडलस्टिक पैटर्न की समानता की तो इनमे बहुत सारी समानताएं है जैसे कि ये दोनों पैटर्न रीवर्सल पैटर्न हैं जो ट्रेंड के बदलने का संकेत देते हैं यह दोनों पैटर्न अपट्रेंड के बाद बनते हैं, जिससे पता चलता है कि अब</s>
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प्राइस नीचे गिर सकता है ये दोनों के दोनों पैटर्न एक मजबूत बेयरिश कैंडलस्टिक पैटर्न है, जो मंदी की तरफ इशारा करते हैं और रही बात अंतर की तो सबसे बड़ा और सबसे पहला अंतर तो यह है कि ये दोनों पैटर्न दिखने में उलटे होते हैं व्यक्तिवादी पंथ और उसके परिणाम जिसे प्रायः गुप्त भाषण कहा जाता है, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की प्रथम सचिव, सोवियत नेता निकिता ख्रुश्चेव की एक रिपोर्ट थी, जो 25 फरवरी 1956 को सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की 20वीं कांग्रेस में प्रस्तुत की गयी थी। ख्रुश्चेव के भाषण में हाल ही में मरे महासचिव और प्रधान जोसेफ स्टालिन के शासन की तीव्र आलोचना थी, विशेष रूप से उन शुद्धिकरणों के संबंध में जो विशेष रूप से 1930 के दशक के अंतिम वर्षों को चिह्नित करते थे। ख्रुश्चेव ने स्टालिन पर साम्यवाद के आदर्शों के प्रति समर्थन बनाए रखने के बावजूद व्यक्तित्ववादी नेतृत्वपंथ को बढ़ावा देने का आरोप लगाया। यह भाषण इज़रायली ख़ुफ़िया एजेंसी शिन बेट द्वारा पश्चिम में लीक किया गया था, जिसे यह पोलिशयहूदी पत्रकार विक्टर ग्रेजेवस्की से प्राप्त हुआ था। हिंडाल गोल राज्य राजस्थान के फलोदी ज़िले का एक गांव है जो बाप तहसील के अंतर्गत आता है। > यह</s>
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गांव फलोदी से बीकानेर जाने वाली सड़क 11 पर स्थित है, जो कि फलोदी व बाप के मध्य स्थित है इन दोनों शहरों से 15 किलोमीटर दूरी है,हिंडाल गोल से रिण व बावड़ी तक डामर रोड जाती है, यहाँ पोस्ट ऑफिस व उप स्वास्थ्य केंद्र व पशु उप स्वास्थ्य केंद्र भी है, यहां मुस्लिम समुदाय के अलावा मेघवाल,भील,व सुथार जाती के लोग भी निवास करते है यहां के लोग राजनीति के चाणक्य है,यहाँ के लोगों का मुख्य व्यवसाय खेती,पशुपालन,ट्रक, व सोलर ठेकेदारी का है, हिंडाल गोल जोधपुर जिले में मुस्लिम समुदाय का पॉवरफुल गांव है। मुस्लिम समुदाय में सवर्प्रथम सामाजिक धार्मिक व समाज सुधार के निर्णय इसी गांव से लिये जाते है, जो कि पूरे फलोदी जिले में मिशाल होते है व सर्व मान्य होते है श्री गोविन्द गुरु विश्वविद्यालय , गुजरात के गोधरा में स्थित एक राज्य विश्वविद्यालय है। इसकी स्थापना 2015 में गुजरात सरकार के श्री गोविंद गुरु विश्वविद्यालय अधिनियम, 2015 द्वारा की गई थी और 2016 में विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा इसे अनुमोदित किया गया था। इस विश्वविद्यालय का अधिकार क्षेत्र पूर्वी गुजरात के पंचमहल, महिसागर, दाहोद, छोटा उदयपुर और वडोदरा जिले हैं। इसमें 122 संबद्ध कॉलेज हैं। इसका नाम सामाजिक और धार्मिक सुधारक गोविन्द गुरु के</s>
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नाम पर रखा गया है। इन्हें भी देखें गोविन्द गुरु जनजातीय विश्वविद्यालय, बाँसवाड़ा गोविन्द गुरु बाहरी कड़ियाँ सन्दर्भ पंचमहाल ज़िला डाईअमोनियम फॉस्फेट 2 पानी में घुलनशील अमोनियम फॉस्फेट लवणों की शृंखला में से एक है जो उर्वरक के रूप में प्रयुक्त होता है। यह अमोनिया फॉस्फोरिक एसिड के साथ अभिक्रिया करने पर उत्पन्न हो सकता है। ठोस डाईअमोनियम फॉस्फेट निम्नलिखित अभिव्यक्ति और समीकरण के अनुसार अमोनिया का पृथक्करण दाब दिखाता है: 100 डिग्री सेल्सियस पर, डाईअमोनियम फॉस्फेट का पृथक्करण दबाव लगभग 5 मिमी पारे के बराबर होता है। सीएफ इंडस्ट्रीज, इंक. के डायमोनियम फॉस्फेट एमएसडीएस के अनुसार, अपघटन 70 डिग्री सेल्सियस से कम ताप से शुरू होता है: खतरनाक अपघटन उत्पाद: कमरे के तापमान पर हवा के संपर्क में आने पर धीरेधीरे अमोनिया खो देता है। लगभग 70 डिग्री सेल्सियस पर अमोनिया और मोनोअमोनियम फॉस्फेट में विघटित हो जाता है। 155 डिग्री सेल्सियस पर, डीएपी फॉस्फोरस ऑक्साइड, नाइट्रोजन ऑक्साइड और अमोनिया उत्सर्जित करता है। उपयोग डीएपी का उपयोग उर्वरक के रूप में किया जाता है। जब पौधे के भोजन के रूप में उपयोग किया जाता है, तो यह अस्थायी रूप से मिट्टी के पीएच को बढ़ाता है, लेकिन लंबे समय में अमोनियम के नाइट्रीकरण पर उपचारित भूमि पहले की तुलना</s>
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में अधिक अम्लीय हो जाती है। यह क्षारीय रसायनों के साथ असंगत है क्योंकि इसके अमोनियम आयन के उच्चपीएच वातावरण में अमोनिया में परिवर्तित होने की अधिक संभावना है। घोल में औसत पीएच 7.58 होता है। इसका विशिष्ट सूत्रीकरण 18460 है। डीएपी का उपयोग अग्निरोधी के रूप में भी किया जा सकता है। यह सामग्री के दहन तापमान को कम करता है, अधिकतम वजन घटाने की दर को कम करता है, और अवशेष या चार के उत्पादन में वृद्धि का कारण बनता है। जंगल की आग से लड़ने में यह प्रभावशाली हैं क्योंकि पायरोलिसिस तापमान को कम करने और गठित चारे की मात्रा बढ़ाने से उपलब्ध ईंधन की मात्रा कम हो जाती है और आग लगने की स्थिति पैदा हो सकती है। यह कुछ लोकप्रिय वाणिज्यिक अग्निशमन उत्पादों का सबसे बड़ा घटक है और अग्निरोधी सिगरेट का घटक है। डीएपी का उपयोग वाइन बनाने और मीड बनाने में खमीर पोषक तत्व के रूप में भी किया जाता है। इसके अलावा सिगरेट के कुछ ब्रांडों में कथित तौर पर निकोटीन बढ़ाने वाले एक योज्य के रूप में माचिस में आफ्टरग्लो को रोकने के लिए, चीनी को शुद्ध करने में सोल्डरिंग टिन, तांबा, जस्ता और पीतल के लिए फ्लक्स के रूप में</s>
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और ऊन पर क्षारघुलनशील और एसिडअघुलनशील कोलाइडल रंगों की वर्षा को नियंत्रित करने के लिए भी इसका उपयोग किया जाता है। प्राकृतिक रूप से अस्तित्व यह यौगिक प्रकृति में अत्यंत दुर्लभ खनिज फॉस्फैमाइट के रूप में पाया जाता है। संबंधित डाइहाइड्रोजन यौगिक खनिज बाइफॉस्फ़ैमाइट के रूप में होता है। दोनों गुआनो जमा से संबंधित हैं। बाहरी कडियाँ अंतर्राष्ट्रीय रासायनिक सुरक्षा कार्ड 0217 भारत डाई अमोनियम फॉस्फेट के उत्पादन में आत्मनिर्भर बनेगा सन्दर्भ फास्फेट अमोनियम यौगिक भिलट देव भील आदिवासियों के प्रमुख देवता है बड़वानी जिले मे भिलट देव जी का मेला लगता है। भील लोकगीत ऊँचो माळो भीलट देव डगमाळ, टोंगल्यो बूड़न्ती ज्वार।। काचा सूत की भीलट देव की गोफण, मालू राणी होर्या टोवण जाई।। हरमीधरमी का होर्या उड़ी जाजो, न पापी को खाजो सगळो खेत।। संदर्भ सानु शर्मा नेपाली भाषा की एक उपन्यासकार, कहानीकार, गीतकार, कवि और लेखिका हैं। उनके सात उपन्यास और एक कहानी संग्रह की पुस्तक प्रकाशित हुए हैं। उनकी कहानीयों का संग्रह एकदेश्मा को 2018 में मदन पुरस्कार पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। प्रारंभिक जीवन सानु शर्मा का जन्म काठमाडौं का प्रसूति गृह नामक सरकारी अस्पताल में हुआ था। उन्होंने अपना जीवन का बाल्यकाल नेपाल के काठमाडौं और तराई में समान रूप से बिताया।</s>
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साहित्यिक गतिविधियाँ सानु शर्मा ने 2003 में अपना पहला उपन्यास अर्धविराम प्रकाशित किया, और जीतको परिभाषा नामक दूसरा उपन्यास, 2010 में प्रकाशित किया। उन्होंने 2011 में अपना तीसरा उपन्यास अर्थ प्रकाशित किया। वर्ष 2017 में, शर्मा ने अपना चौथा उपन्यास विप्लवी प्रकाशित किया और 2018 में उन्होंने अपनी पांचवी पुस्तक और पहली कहानी संग्रह एकदेश्मा प्रकाशित की। एकदेश्मा ने अधिक पाठकों और समीक्षकों के द्वारा प्रशंसा प्राप्त की। इसके बाद, यह पुस्तक नेपाली साहित्य के लिए सबसे बड़े पुरस्कार माने जाने वाले मदन पुरस्कार के लिए नामांकित की गई। एकदेश्मा की सफलता के बाद, शर्मा ने 2021 में अपना पांचवा उपन्यास उत्कर्ष और छठा उपन्यास फरक प्रकाशित किए। सितंबर 2023 में, उन्होंने अपनी आठवीं पुस्तक और सातवाँ उपन्यास ती सात दिन को रत्न पुस्तक भंडार से प्रकाशित किया। सानु शर्मा उपन्यासकार और कहानीकार के साथ साथ एक गीतकार और कवि भी हैँ । उन के द्वारा रचित गीत कई संगीतकारों की संगीत में विभिन्न गायक और गायिका द्वारा गाए गए हैं । मूल रूप से नेपाली भाषा में लिखी हुई उनकी कविताएँ अंग्रेजी के साथ साथ और भाषाओं में अनूदित हो के विभिन्न जगह से प्रकाशित हुई है । ग्रंथ सूची उपन्यास अर्धविराम जीतको परिभाषा अर्थ विप्लवी उत्सर्ग फरक ती</s>
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सात दिन कहानी संग्रह एकदेश्मा सन्दर्भ बाहरी कड़ियाँ आँखा रसाउने उत्सर्ग लेखक उपन्यासकार कहानीकार नेपाली साहित्यकार साहित्यकार कवि नेपाली कवि गीतकार जीवित लोग टम्टा ताम्रपत्र शिल्पकार परिचय तांबे के बर्तन की कलाकृति उत्तराखंड के अल्मोडा में टम्टा समुदाय का पारंपरिक शिल्प है। बरसों पहले उत्तराखंड तांबे के अयस्कों में समृद्ध था, जिसका खनन गढ़वाल और कुमाऊं दोनों क्षेत्रों में किया जाता था। तांबा जो स्थानिय रूप से इस क्षेत्र में प्राप्त किया जाता था शुरू में राजवंशों के लिए सिक्के बनाने के लिए उपयोग किया जाता था। बाद मे इसका उपयोग हाथ से पीते गए ताम्बे के बर्तन और संगीत वाद्ययंत्रों को बनाने के लिए किया जाने लगा। खदानें बंद होने के बाद, ताम्रकार समुदाय ने पारम्परिक शिल्पों को बनाना जारी रखा और इसके कारण इस समुदाय को टम्टा नाम से जाने जाना लगा। मूल टम्टा शिल्प की उत्पत्ति का पता 16वीं शताब्दी इसवी में लगया जा सकता है, जब राजस्थान क्षेत्र के चंद्रवंशी कबिले पहाड़ी राज्य के चंपावत क्षेत्र में चले गए थे ।चंपावत के पारंपरिक तांबा लोहार ,जो मूल रूप से राजस्थान के थे , टम्टा को राज्य के खजाने के लिए तांबे के सिक्के डालने के लिए अल्मोड़ा के शाही दरबार में लगाया था। इसलिए 500 साल</s>
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पहले टम्टा कुमाऊं में चंद राजवंशी के शाही खजाने के लिए सिक्के बनाने वाले थे । जब चन्द्र शशकों ने अपनी राजधानी को चम्पावत के अल्मोडा स्थानान्तरित किया तो औपनिवेशिक शासन के दौरन में शिल्प का और भी विकास हुआ चंद राजवंश के शासन काल के बाद,जो 1744 म घटना शुरू हुआ और 1816 में समाप्त हुआ, टम्टा ने तांबे के बर्तन और सजावट सामान बनाना शुरू कर दिया। प्रक्रिया ताम्बे से बने विशिष्ठ घरेलु वस्तुओं मे खाना पकाने के बर्तन और जल भण्डारण कंटेनर शामिल हैं। विशेष रूम से, ताम्बे के बर्तनों को इसके स्वस्थ लाभों के लिए भी काफी पसंद किया जाता है। इसके अतिरिक्त , उनका उपयोग ढोल और रणसिंघा बनाने के लिए किया जाता है। तांबे के बर्तन बनाने की प्रक्रिया शुरू करने के लिए कारीगर धातु की शीट पर कम्पास का उपयोग करके एक वृत्त बनता है और बाकी शीट से काट देता है हथौड़े का उपयोग करके वह कट आउट शीट को पीट कर उपयोग करें एक अर्ध गोलाकर आकार देता है जो बार्टन का आधार बनेगा फिर धातु को भट्टी में गर्म करके नरम किया जाता है ,जैसे शिल्पकार के लिए वास्तु बनाना आसान हो जाएगा भट्टी से निकलने के बाद शिल्पकार द्वारा</s>
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धातु को हथौड़े से आकार दिया जाता है। एक प्रसिद्ध शिल्पकार हथौड़े से टकराने वाली धातु की आवाज सुनकर बता सकता है कि वाह उचित तकनिक का प्रयोग कर रहा है या नहीं। बार्टन से सभी घटक एक ही तरह से बनते हैं ,जब प्रतीक घटक पूरा हो जाता है तो इसे एक साथ जोड़ दिया जा,ता है और जोड़ों को दबाने के लिए भट्टी में वापस रख दिया जाता है तांबे के बर्तन अपने लाल रंग और चमक से अलग पहचानने जाते हैं ऐसा करने के लिए तांबे के उत्पाद को साफ और पॉलिश करने के लिए इमली और रेत का उपयोग किया जाता है पारंपरिक डिजाइन और रूपांकन तमता तांबे के बर्तन शिल्प का केवल स्थान और धार्मिक महत्व ही नहीं होता बाल्की कांवड, लोटा, बर्तन, थाली जैसी अन्य उपयोगी वस्तुएं, जो ना केवल दैनिक उपाय के लिए होती है बाल्की इनका प्रयोग धार्मिक योजनाओं और पूजा में भी उपयोग किया जाता है।विविध प्रकार के दीपक, पूजा वस्तुएं और देवी देवताओं की मूर्तियां बनाना भी शिल्प का हिस्सा है। तांबे के बर्तन अपने विस्तार और मनमोहक डिजाइन के लिए जाने जाते हैं जो प्रकृति, पौराणिक कथाएं और स्थानीय मान्यताओ से प्रेरणा लेते हैं।पुष्प रूपनकानो,ज्योतिमियापैटर्न और देवी देवताओं के</s>
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चित्र शिल्प के आम विषय हैं। ये डिज़ाइन ना केवल सौंदर्य की दृष्टि से मनभावन करते हैं बाल्की संस्कृति और धार्मिक महत्व भी रखते हैं। चुनौतियाँ और पुनरुद्धार प्रयास कई पारंपरिक शिल्प की तरह शिल्प को बदलती जीवन शैली, शहरीकरण और बड़े पैमाने पर उत्पत्ति विकल्प की समस्या के कारण चुनौतियों का सामना करना पड़ता है।परिणामस्वरुप, हस्तनिर्मित तांबे के बर्तन की मांग कम हो चुकी है। बदलते समय विश्वासों की परिवर्तनशीलता और आर्थिक कारणों से तमता तांबे के बर्तन शिल्प को कथाइन का सामना करना पड़ा है। आधुनिकीकरण की दिशा में बदलती जीवन शैली, स्थानिय शिल्पकला की मांग में कमी, और विभिन्न उत्पादनों के निर्माण में मशीनों का उपयोग, इन सभी कारणों ने शिल्प को प्रभावित किया है। इस प्रवृत्ति का मुकाबला करने के लिए, शिल्प को बढ़ावा देने और पुनर्जीवन करने के लिए विभिन्न पहल की गई हैं।सरकारी निकाय ,गैर लाभकारी संगठन और सांस्कृतिक संस्थानों ने तमता तांबे के बार्टन की सुंदरता और मूल्य को प्रदर्शित करने के लिए कार्यशाला, प्रशिक्षण कार्यक्रम और प्रदर्शिनी का आयोजन किया है।इन प्रयासों का उपदेश कारीगरों और उपहारों के बीच शिल्प में नए सिरे से रुचि पैदा करना है। इस पारंपरिक शिल्प को संरक्षित करने और इसका संवर्धन करने के लिए सरकारी और</s>
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गैर सरकारी संगठन के द्वार काई पहलू काम किए गए हैं। कार्यशाला में शिल्पकारो का प्रशिक्षण और उत्पादन के बिक्री का माध्यम बन गए हैं ताकि शिल्प को एक बड़े दर्शक मंच तक पहुंचाया जा सके। निष्कर्ष टम्टा द्वार बना दिए गए तांबे के ची जो को बढ़ावा देना न केवल सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करना है बलकी सतत विकास में भी योगदान देना है।जब सामुदायिक शिल्प में संलग्न होता है, तो यह अक्सर स्थानीय रोजगार के अवसर भुगतान करता है, कारीगरों की आजीविका का समर्थन करता है और संसाधानों के जिम्मेदार उपयोग को प्रोत्साहित करता है। टम्टा कॉपर वेयर शिल्प ना केवल एक कला का रूप है बाल्की यह उत्तराखंड के कुमाऊं क्षेत्र की सांस्कृतिक पहचान और धरोहर का प्रतीक भी है। यह समुदय की कला, सांस्कृतिक मूल्य और ऐतिहासिक महत्ता को दर्शाता है और उनके संबंधों को जमीन से जोड़ता है। यह शिल्प सांस्कृतिक पर्यटन की संभावना रखता है। क्षेत्र के पर्यटन तांबे के कार्यक्रम बनाने की प्रक्रिया का अनुभव कर सकते हैं, कारीगरों के साथ मिलकर काम कर सकते हैं और प्रमाणिक टुकड़े खरीद सकते हैं। हाँ बातचीत कारीगरों और उनके समुदाय को प्रत्यक्ष आर्थिक लाभ प्रदान कर सकती है। साथ ही पारंपरिक शिल्प के संरक्षण के</s>
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महत्व के बारे में जागरुकता भी बढ़ सकती है।निष्कर्षतः , टम्टा कॉपर वेयर क्राफ्ट सिर्फ एक पारम्परिक कला का स्वरुप से कई अधिक है, यह एक समुदाय की पहचान , इतिहास और रचनात्मकता का प्रतिबिम्भ है। इस शिल्प को संरक्षित और बढ़ावा देने के प्रयास न केवल सांस्कृतिक विरासत को बनाये रखने के लिए बल्कि स्थानीय अर्थव्यवस्थओं को समर्थन करने और उनके समुदाय के बीच गर्व की भावना को बढ़ावा देने के लिए भी आवश्यक है। महिषासुर मर्दिनी स्तोत्र एक हिंदू स्तोत्र है। जो 21 छंदों से युक्त है,इस स्त्रोत में माँ भगवती के कार्य अथवा सर्वोच्च देवी महादेवी का एक प्रमुख पहलू और उनके स्वरूपों का वर्णन है और असुर महिषासुर का संघार के कारण भक्तो द्वारा उनका गुणगान करने के लिए इसका पाठ किया जाता है। व्युत्पत्ति महिषासुरमर्दिनी दुर्गा का एक विशेषण है, जिसका शाब्दिक अर्थ है, राक्षस महिष का वध करने वाली,और स्तोत्र एक स्तुतिात्मक कार्य है। विवरण महिषासुर मर्दिनी स्तोत्र के रचयिता का श्रेय धर्मशास्त्री आदि शंकराचार्य को दिया जाता है। यह भजन देवी महात्म्य पाठ पर आधारित है,जिसमें देवी दुर्गा की कई किंवदंतियों का संदर्भ दिया गया है जैसे कि महिषासुर, रक्तबीज, साथ ही चंड और मुंड का वध, साथ ही आम तौर पर उनके</s>
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गुणों की प्रशंसा की गई है। देवी महात्म्य के अनुसार, महिषासुर वध नामक पौराणिक कथा में,महिषासुर के नेतृत्व में असुरों द्वारा देवताओं को निष्कासित करने और स्वर्ग पर कब्ज़ा करने से क्रोधित होकर, देवताओं ब्रह्मा, विष्णु और शिव की त्रिमूर्ति ने अपनी ऊर्जाओं को संयोजित किया, जिससे दुर्गा नामक देवी का रूप धारण किया। देवताओं के हथियारों और गुणों से लैस, दुर्गा ने आकार बदलने वाले महिषासुर को मार डाला, जिसने शेर, हाथी, भैंस और अंत में एक आदमी का रूप धारण किया। उन्हें देवताओं द्वारा आदिम प्राणी और वेदों की उत्पत्ति के रूप में महिमामंडित किया गया था। उनके भजनों से प्रसन्न होकर, देवी ने देवताओं को खतरे का सामना करने पर मुक्ति का वादा किया। पाठ महिषासुर मर्दिनी स्तोत्र का पाठ इस प्रकार है : अयि गिरिनन्दिनि नन्दितमेदिनि विश्वविनोदिनि नन्दिनुते गिरिवरविन्ध्यशिरोऽधिनिवासिनि विष्णुविलासिनि जिष्णुनुते । भगवति हे शितिकण्ठकुटुम्बिनि भूरिकुटुम्बिनि भूरिकृते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ सुरवरवर्षिणि दुर्धरधर्षिणि दुर्मुखमर्षिणि हर्षरते त्रिभुवनपोषिणि शङ्करतोषिणि किल्बिषमोषिणि घोषरते दनुजनिरोषिणि दितिसुतरोषिणि दुर्मदशोषिणि सिन्धुसुते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥॥ अयि जगदम्ब मदम्ब कदम्ब वनप्रियवासिनि हासरते शिखरि शिरोमणि तुङ्गहिमलय शृङ्गनिजालय मध्यगते । मधुमधुरे मधुकैटभगञ्जिनि कैटभभञ्जिनि रासरते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अयि शतखण्ड विखण्डितरुण्ड वितुण्डितशुण्द गजाधिपते रिपुगजगण्ड विदारणचण्ड पराक्रमशुण्ड</s>
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मृगाधिपते । निजभुजदण्ड निपातितखण्ड विपातितमुण्ड भटाधिपते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अयि रणदुर्मद शत्रुवधोदित दुर्धरनिर्जर शक्तिभृते चतुरविचार धुरीणमहाशिव दूतकृत प्रमथाधिपते । दुरितदुरीह दुराशयदुर्मति दानवदुत कृतान्तमते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥॥ अयि शरणागत वैरिवधुवर वीरवराभय दायकरे त्रिभुवनमस्तक शुलविरोधि शिरोऽधिकृतामल शुलकरे । दुमिदुमितामर धुन्दुभिनादमहोमुखरीकृत दिङ्मकरे जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अयि निजहुङ्कृति मात्रनिराकृत धूम्रविलोचन धूम्रशते समरविशोषित शोणितबीज समुद्भवशोणित बीजलते । शिवशिवशुम्भ निशुम्भमहाहव तर्पितभूत पिशाचरते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ धनुरनुषङ्ग रणक्षणसङ्ग परिस्फुरदङ्ग नटत्कटके कनकपिशङ्ग पृषत्कनिषङ्ग रसद्भटशृङ्ग हताबटुके । कृतचतुरङ्ग बलक्षितिरङ्ग घटद्बहुरङ्ग रटद्बटुके जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ सुरललना ततथेयि तथेयि कृताभिनयोदर नृत्यरते कृत कुकुथः कुकुथो गडदादिकताल कुतूहल गानरते । धुधुकुट धुक्कुट धिंधिमित ध्वनि धीर मृदंग निनादरते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ जय जय जप्य जयेजयशब्द परस्तुति तत्परविश्वनुते झणझणझिञ्झिमि झिङ्कृत नूपुरशिञ्जितमोहित भूतपते । नटित नटार्ध नटी नट नायक नाटितनाट्य सुगानरते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अयि सुमनःसुमनःसुमनः सुमनःसुमनोहरकान्तियुते श्रितरजनी रजनीरजनी रजनीरजनी करवक्त्रवृते । सुनयनविभ्रमर भ्रमरभ्रमर भ्रमरभ्रमराधिपते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥॥ सहितमहाहव मल्लमतल्लिक मल्लितरल्लक मल्लरते विरचितवल्लिक पल्लिकमल्लिक झिल्लिकभिल्लिक वर्गवृते । शितकृतफुल्ल समुल्लसितारुण तल्लजपल्लव सल्ललिते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अविरलगण्ड गलन्मदमेदुर मत्तमतङ्ग जराजपते त्रिभुवनभुषण भूतकलानिधि रूपपयोनिधि राजसुते ।</s>
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अयि सुदतीजन लालसमानस मोहन मन्मथराजसुते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥॥ कमलदलामल कोमलकान्ति कलाकलितामल भाललते सकलविलास कलानिलयक्रम केलिचलत्कल हंसकुले । अलिकुलसङ्कुल कुवलयमण्डल मौलिमिलद्बकुलालिकुले जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ करमुरलीरव वीजितकूजित लज्जितकोकिल मञ्जुमते मिलितपुलिन्द मनोहरगुञ्जित रञ्जितशैल निकुञ्जगते । निजगणभूत महाशबरीगण सद्गुणसम्भृत केलितले जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥॥ कटितटपीत दुकूलविचित्र मयुखतिरस्कृत चन्द्ररुचे प्रणतसुरासुर मौलिमणिस्फुर दंशुलसन्नख चन्द्ररुचे जितकनकाचल मौलिमदोर्जित निर्भरकुञ्जर कुम्भकुचे जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ विजितसहस्रकरैक सहस्रकरैक सहस्रकरैकनुते कृतसुरतारक सङ्गरतारक सङ्गरतारक सूनुसुते । सुरथसमाधि समानसमाधि समाधिसमाधि सुजातरते । जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ पदकमलं करुणानिलये वरिवस्यति योऽनुदिनं सुशिवे अयि कमले कमलानिलये कमलानिलयः स कथं न भवेत् । तव पदमेव परम्पदमित्यनुशीलयतो मम किं न शिवे जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ कनकलसत्कलसिन्धुजलैरनुषिञ्चति तेगुणरङ्गभुवम् भजति स किं न शचीकुचकुम्भतटीपरिरम्भसुखानुभवम् । तव चरणं शरणं करवाणि नतामरवाणि निवासि शिवम् जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ तव विमलेन्दुकुलं वदनेन्दुमलं सकलं ननु कूलयते किमु पुरुहूतपुरीन्दु मुखी सुमुखीभिरसौ विमुखीक्रियते । मम तु मतं शिवनामधने भवती कृपया किमुत क्रियते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ अयि मयि दीन दयालुतया कृपयैव त्वया भवितव्यमुमे अयि जगतो जननी कृपयासि यथासि तथानुमितासिरते । यदुचितमत्र भवत्युररीकुरुतादुरुतापमपाकुरुते जय जय हे महिषासुरमर्दिनि रम्यकपर्दिनि शैलसुते ॥ ॥ सन्दर्भ शाक्त सम्प्रदाय</s>
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हिन्दू मंत्र भिलाली भारत में बोली जाने वाली एक भील भाषा है। इसकी तीन उपबिलियाँ हैं भिलाली , रथवी तथा पर्या भिलाली। भिलाली और रथवी काफी मात्रा में परस्पर समझ में आने योग्य हैं। परया भिलाली, भिलाली से अधिक दूर है, लेकिन इसे एक बोली के रूप में माना जाता है। बाहरी कड़ियाँ भिलाली लोकगीतों में कृषक जीवन संदर्भ भारत की भाषाएँ भारत में सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलन वे आंदोलन हैं जो पुनर्जागरण के दौरान तथा बाद में भारत के किसी भाग में या पूरे देश में सामाजिक या धार्मिक सुधार के लिए चलाए गए। इनमें ब्रह्म समाज आर्य समाज, प्रार्थना समाज, सत्यशोधक समाज, एझाबा आंदोलन, दलित आंदोलन आदि प्रमुख हैं। पृष्ठभूमि ज्यों ज्यों एक समाज या राष्ट्र प्रगति के पथ पर अग्रसर होता है उसके लिए यह आवश्यक हो जाता है कि वह अपनी कमियों को दूर करे। सामाजिक धार्मिक कुरीतियों और रूढ़ियों को दूर करना ही राष्ट्र को विकसित और प्रगति उन्मुख बना सकता है। ब्रिटिश काल में जब भारतीय जनमानस अंग्रजों की दासता से बेचैन होने लगा तब भारतीय बुद्धिजीवियों ने यह महसूस किया कि दासता की बेड़ियों से मुक्त होने की लड़ाई में यह आवश्यक है की हम अपने भीतर को कमजोरियों को दूर करें। खुद</s>
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को सामाजिक धार्मिक दृष्टि से परिष्कृत करें ताकि अंग्रजों के विरुद्ध युद्ध में हम मजबूती से मुकाबला कर सकें। इसी बात को ध्यान में रखते हुए देश के विभिन्न हिस्सों में अठारहवीं सदी के अंतिम और उन्नीसवीं सदी के शुरुआती दौर में सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलनों की एक पूरी श्रृंखला शुरू हुई जिसका काफी अहम परिणाम भारतीय स्वतंत्रता के रूप में मिला। ब्रह्म समाज ब्रह्म समाज आंदोलन भारतीय समाजिक धार्मिक सुधार आंदोलनों में अग्रगण्य स्थान रखता है। ब्रह्म समाज को उत्पत्ति १८१५ में आत्मीय सभा के रूप में हुई जो १८२८ में ब्रह्म समाज के रूप में परिवर्तित हो गई।ब्रह्म समाज के संस्थापक राजा राममोहन राय और द्वारकानाथ टैगोर थे। आगे चलकर देवेंद्रनाथ टैगोर और केशव चंद्र सेन ने समाज को आगे बढ़ाया। दोनो में आपसी मतभेदों के चलते समाज में दरार आ गई और केशव चंद्र सेन ने १८६६ में भारतवर्ष ब्रह्म समाज की स्थापना की। ब्रह्म समाज ने वेदों और उपनिषदों की महत्ता को एक बार फिर से स्थापित किया। इसने एकेश्वरवाद और आत्मा की अमरता की बात की। ब्रह्म समाज के प्रयासों का ही परिणाम था कि सन् १८२९ में लॉर्ड विलियम बेंटिक ने सती प्रथा पर पाबंदी लगा दी और गैरकानूनी बना दिया। इसके अलावा समाज</s>
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ने पर्दा प्रथा और बाला विवाह के खिलाफ भी समाजिक जागृति लाने का काम किया। परिणामस्वरूप जाति धर्म का भेद कम हुआ और महिलाओं की स्थिति में सुधार आए। आर्य समाज आर्य समाज की स्थापना सन् १८७५ में तत्कालीन बॉम्बे में स्वामी दयानंद सरस्वती ने की थी। आर्य समाज आंदोलन हिंदू धर्म पर पाश्चात्य संस्कृति के बढ़ते प्रभावों के विरुद्ध एक प्रतिक्रियावादी आंदोलन था। आर्य समाज का मुख्यालय नई दिल्ली में है। आर्य समाज वैदिक परंपराओं में विश्वास करता है।यह मूर्ति पूजा,अवतारवाद, बलि, कर्मकांड, अंधविश्वास ,छुआछूत और जातिगत भेदभाव का विरोध करता है और संसार के उपकार को ही अपना उद्देश्य मानता है। उन्नीसवीं सदी के अंतिम दशक में आर्य समाज दो धड़ों में बंट गया। एक धड़ा पाश्चात्य शिक्षा का समर्थक था वहीं दूसरा धड़ा स्वदेशी शिक्षा का। पाश्चात्य शिक्षा के समर्थकों में लाला लाजपत राय और लाला हंसराज जैसे सुधारक थे जिन्होंने डीएवी नाम से शिक्षण संस्थान शुरू किए। प्राच्या शिक्षा के समर्थकों में प्रमुख स्वामी श्रद्धानंद थे जिन्होंने गुरुकुल कांगड़ी की स्थापना की थी। आर्य समाज ने शिक्षा, समाज सुधार और राष्ट्रीय आंदोलन में प्रमुख भूमिका निभाई। स्वदेशी आंदोलन, हिंदी सेवा विशेषतः देवनागरी का विकास आर्य समाज की प्रमुख उपलब्धियों में शामिल हैं। रामकृष्ण मिशन रामकृष्ण मिशन</s>
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स्वामी रामकृष्ण परमहंस के नाम पर उनके परम शिष्य विवेकानंद के द्वारा स्थापित एक संस्था है जिसका उद्देश्य भारतीय समाज में सुधार लाना था।इसकी स्थापना सन् १८९७ में की गई थी।पश्चिम बंगाल के कोलकाता के समीप बेलूर में इसका मुख्यालय है। रामकृष्ण मिशन का उद्देश्य नव वेदान्त का प्रचार प्रसार करना है। यह मानव की सेवा को ही परोपकार और योग मानता है जो कि एक महत्वपूर्ण भारतीय दर्शन है। सत्यशोधक समाज सत्यशोधक समाज की स्थापना महात्मा ज्योतिबा फुले ने महाराष्ट्र के पुणे में २४ सितंबर १८७३ को की थी। सत्यशोधक समाज का उद्देश्य दलित और महिला वर्ग के शैक्षणिक स्तर और और उनके समाजिक अधिकारों में सुधार लाना था। ज्योतिबा फुले की पत्नी सावित्रीबाई फुले समाज की महिला शाखा की अध्यक्ष थी। सावित्रीबाई फुले को भारत की प्रथम शिक्षिका के तौर पर भी याद किया जाता है। सत्यशोधक समाज की विचारधारा सार्वत्रिक अधिकारों का सिद्धांत ने गैर ब्राह्मण आंदोलन को गहराई से प्रभावित किया जिसका प्रभाव आगे के वर्षो में किसान आंदोलनों पर भी परिलक्षित हुआ। सन् १९३० के करीब भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में समाज के सदस्यों के शामिल हो जाने से समाज भंग हो गया। प्रार्थना समाज प्रार्थना समाज हिंदू समाज के बौद्धिक और आध्यात्मिक पुनरुत्थान हेतु स्थापित</s>
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की गई एक संस्था थी जिसका उद्देश्य भारतीय समाज पर पाश्चात्य शिक्षा और क्रिस्चन मिशनरियों के बढ़ते प्रभाव को रोकना था। प्रार्थना समाज की स्थापना आत्माराम पांडुरंगने १८६७ में बॉम्बे में की थी। समाज के अन्य प्रमुख सदस्यों में वासुदेव नौरंगे और महादेव गोविंद रानाडे जैसे प्रमुख लोग शामिल थे। प्रार्थना समाज सेवा और प्रार्थना को ईश्वर को पूजा मानता है ।उपनिषद और भगवद गीता समाज की शिक्षा के आधार हैं। प्रार्थना समाज ने बाल विवाह, मूर्ति पूजा, जाति प्रथा जैसी रूढ़ियों के खिलाफ व्यापक कार्य किए। इसके प्रयासों का ही परिणाम था कि १८८२ में आर्य महिला समाज की स्थापना हुई।सन १८७५ में पंढरपुर में बाबजी नौरंगे बालकशाश्रम की स्थापना की गई।१८७८में पहला रात्रि विद्यालय खोला गया।शिक्षा के क्षेत्र में प्रार्थना समाज का योगदान सराहनीय हैं। प्रार्थना समाज के मुख्य नियम और सिद्धांत निम्नलिखित हैं : ईश्वर ही इस ब्रह्मांड का रचयिता है। ईश्वर की आराधना से ही इस संसार और दूसरे संसार में सुख प्राप्त हो सकता है। ईश्वर के प्रति प्रेम और श्रद्धा, उसमें अनन्य आस्थाप्रेम, श्रद्धा, और आस्था की भावनाओं सहित आध्यात्मिक रूप से उसकी प्रार्थना और उसका कीर्तन, ईश्वर को अच्छे लगने वाले कार्यों को करना यह ही ईश्वर की सच्ची आराधना है। मूर्तियों अथवा</s>
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अन्य मानव सृजित वस्तुओं की पूजा करना, ईश्वर की आराधना का सच्चा मार्ग नहीं है। ईश्वर अवतार नहीं लेता और कोई भी एक पुस्तक ऐसी नहीं है, जिसे स्वयं ईश्वर ने रचा अथवा प्रकाशित किया हो, अथवा जो पूर्णतः दोषरहित हो। सेवा सदन पारसी समाज सुधारकहेहरामजमलबाबारी ने सेवा सदन की स्थापना अपने साथी दयाराम गिदुमल के साथ १९०८ में की।इन्होंने बाल विवाह के खिलाफ और विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में पुरजोर आवाज उठाई। इन्ही के प्रयासों का नतीजा था कि सहमति की उम्र कानून बना जिसने महिलाओं के लिए सहमति देने को अनिवार्य कर दिया। सेवा सदन ने शोषित और समाज से तिरस्कृत महिलाओं के देख देख में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भारत धर्म महामंडल रूढ़िवादी शिक्षित हिंदुओं का अखिल भारतीय स्तर पर यह संगठन रूढ़िवादी हिंदुत्व की रक्षा के लिए प्रयासरत था जिसका उद्देश्य आर्य समाज, रामकृष्ण मिशन और थियोसोफिकल सोसायटी जैसे संगठनों के प्रभावों को रोकना था। भारत धर्म महामंडल की उत्पत्ति १९०२ में तब हुई जब सनातन धर्म सभा, धर्म महा परिषद और धर्म महामंडली जैसी संस्थाओं ने साथ आना तय किया। इसके प्रमुख कार्यों में हिंदू शैक्षणिक संस्थानों का संचालन शामिल था।पंडित मदन मोहन मालवीय इस आंदोलन के प्रमुख चेहरे थे। श्री नारायण धर्म परिपालन आंदोलन शोषित</s>
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और शोषक वर्ग के टकराव से उत्पन्न एक क्षेत्रीय आंदोलन का उदाहरण है यह आंदोलन।इसकी शुरुआत श्री नारायण गुरु द्वारा केरल के एझावा समुदाय के लोगों के बीच किया गया जो कि अछूत माने जाते थे और मंदिरों में प्रवेश से वंचित रखे जाते थे। श्री नारायण गुरु ने यह साबित किया की ईश्वर की आराधना उच्च वर्ण के लोगों का एकाधिकार नहीं था। युवा बंगाल आंदोलन १८२० ३० के दशकों में बंगाल के युवाओं में एक उग्र, बुद्धिवजीवी धारा का विकास हुआ जिसे युवा बंगाल आंदोलन के नाम से जाना गया । इसकी शुरुआत कलकत्ता के हिंदू कॉलेज में पढ़ाने वाले आंग्ल भारतीय हेनरी विवियन डीरोजियो ने की थी। इसका उद्देश्य लोगों को मुक्त और विवेकपूर्ण रूप से सोचना, सत्ता से सवाल करना, स्वतंत्रता, समानता और आजादी से प्रेम करना और रूढ़ियों का विरोध करना सीखाना था। डीरोजिओ को बंगाल में आधुनिक सभ्यता के प्रवर्तक के रूप में जाना जाता है। स्वाभिमान आंदोलन स्वाभिमान आंदोलन की शुरूआत १९२० के मध्य में श्री रामास्वामी नायकर द्वारा की गई। आंदोलन का लक्ष्य ब्रह्मण धर्म और संस्कृति को नकारना था क्योंकि ब्रह्मण धर्म को वह निम्न वर्णों के शोषण का औजार मानते थे। ब्राह्मणों की प्रभुसत्ता को चुनौती देने के लिए उन्होंने</s>
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बगैर ब्राह्मण के शादी करने को बढ़ावा दिया। स्वाभिमान आंदोलन का उख्य उद्देश्य ही जातिगत भेदभाव को दूर करना था। मंदिर प्रवेश आंदोलन वायकॉम सत्याग्रह मंदिर प्रवेश की दिशा में पहले ही नारायण गुरु और कुमारन असन जैसे लोगों ने महत्वपूर्ण काम किया था। आगे चलकर टी.के. माधवन ने ट्रावनकोर प्रशासन के समक्ष ये मुद्दा उठाया। इसी बीच ट्रावनकोर के हिस्से वायकॉम में इस मुद्दे ने जोर पकड़ लिया। १९२४ में के. पी. केशव के नेतृत्व में शुरू किए वायकॉम सत्याग्रह में हिंदू मंदिरों और सड़कों को अछूतों के लिए खोलने की मांग की गई। त्रावणकोर के राजा के राज्य में अछूतों के साथ दुर्व्यवहार किया जाता था। इसके खिलाफ यह आंदोलन शुरु हुआ। १९३१ में पुनः केरल में मंदिर प्रवेश आंदोलन शुरू किया गया। के. केलाप्पन की प्रेरणा से सुब्रमण्यम तिरुमंबू ने १६ सत्याग्रहियों के दल का नेतृत्व किया। अंततः १२ नवंबर १९३६ को ट्रावनकोर के महाराज ने एक घोषनापत्र जारी किया जिसके तहत सारे सरकार नियंत्रित मंदिर सारे हिन्दू के लिए खोल दिए गए। वहाबी आंदोलन पश्चिमी प्रभावों के प्रतिक्रियास्वरूप मुस्लिम समाज का यह आंदोलन अरब के अब्दुल वहाब की शिक्षाओं से प्रेरित था। इसने इस्लाम के सच्चे मूल्यों की तरफ लौटने का आह्वान किया। शाह वलीउल्लाह को</s>
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शिक्षाओं को आगे चलकर शाह अब्दुल अजीज और सैय्यद अहमद बरेलवी ने लोकप्रिय बनाया और उन्हें एक राजनीतिक आयाम दिया। भारत को दारुल हर्ब समझा जाता था और इसे दारुल इस्लाम के रूप में बदलने की आवश्यकता थी। वहाबी आंदोलन ने १८५७ की क्रांति के दौरान ब्रिटिश विरोधी भावनाओं को भड़काने में अहम योगदान दिया।धीरे धीरे १८७० के करीब ब्रिटिश शक्तियों ने इस आंदोलन का दमन कर दिया। फराइजी आंदोलन इस्लामी दीन पर जोर देने वाले इस आंदोलन की शुरूआत हाज़ी शरीयतुल्लाह ने१८१९ में की थी। इसका कार्य क्षेत्र पूर्व बंगाल था।।ढाका बारीसाल आदि इस आंदोलन के मुख्य केंद्र थे। इसका उद्देश्य इस्लाम में घर कर गई गैर इस्लामी प्रवृतियों को दूर करना था। १८४० के दशक में हाजी के पुत्र दादू मियां के नेतृत्व में आंदोलन ने क्रांतिकारी रुख अख्तियार कर लिया । फराइजियों ने बहुसंख्यक हिन्दू जमींदारों के शोषण के खिलाफ हथियारबंद विद्रोह किए। सन् १८६२ में दादू मियां की मौत के बाद यह सिर्फ धार्मिक आंदोलन के रूप में बचा रहा। अहमदिया आंदोलन अहमदिया एक इस्लामी पंथ है जिसकी उत्पत्ति भारत में हुई है।इसकी स्थापना मिर्जा गुलाम अहमद ने १८८९ में की थी।उदारवादी मूल्यों पर आधारित इस आंदोलन ने खुद को इस्लामिक पुनर्जागरण का अग्रदूत कहा। भारतीय</s>
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मुसलमानों में पश्चिमी उदारवादी शिक्षा का प्रचार प्रसार इसका उद्देश्य था। मानवाधिकार और सहिष्णुता में उनका विश्वास था। इसने राममोहन राय की तरह संपूर्ण मानवता के लिए सार्वत्रिक धर्म के सिद्धांत को स्वीकार किया। अलीगढ़ आंदोलन अलीगढ़ आंदोलन की शुरूआत एक उदारवादी आधुनिक विचारधारा के रूप में मुस्लिम आंग्ल प्राच्य महाविद्यालय,अलीगढ़ के मुस्लिम बुद्धिजीवियों के बीच हुई। सैयद अहमद खां के विचार में जब तक विचार की स्वतंत्रता विकसित नहीं होती, सभ्य जीवन संभव नहीं है। उनका मानना था कि मुसलमानों का धार्मिक और सामाजिक जीवन पाश्चात्य वैज्ञानिक ज्ञान और संस्कृति को अपनाकर ही सुधारा जा सकता है। इसके लिए उन्होनें पश्चिमी ग्रंथों का उर्दू में अनुवाद करवाया इसका उद्देश्य भारतीय मुसलमानों में आधुनिक शिक्षा का प्रचार करना, मुस्लिमों में पर्दा प्रथा, बहुपत्निक प्रथा, दासता,तलाक जैसी समाजिक कुरीतियों को दूर करना था।इनकी विचारधारा कुरान के उदारवादी व्याख्या पर आधारित थी और उन्होंने इस्लामी मूल्यों का आधुनिक मूल्यों से समंजन की कोशिश की। अलीगढ़ आंदोलन के प्रणेता सर सैयद अहमद खान थे जिन्होंने सन् १८७५ में मुस्लिम आंग्ल प्राच्य महाविद्यालय की स्थापना की। शीघ्र ही अलीगढ़ मुस्लिम समुदाय के सांस्कृतिक और धार्मिक पुनरुत्थान का केंद्र बन गया। इन्हें भी देखें हिन्दू धर्मसुधार आन्दोलन संदर्भ भारत का इतिहास अंकुश अनामी भारतीय फैशन</s>
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