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4,873,339	アフリカ哲学	null	「アフリカーナ哲学」という用語は、アフリカ系の思想家や、アフリカン・ディアスポラについて議論するアフリカ系以外の人々による哲学を指す。
4,873,339	アフリカ哲学	定義	アフリカ哲学の民族哲学としての範囲を定義し、他の哲学的伝統とどこが異なるのかを明らかにすることについては議論がある。民族哲学の暗黙の前提の一つとして、ある特定の文化が有する哲学は、世界のすべての人々や文化に対して適用可能ではなく、アクセス可能なものでもない、というものがある。Christian B. N. Gadeは、A Discourse on African Philosophy: A New Perspective on Ubuntu and Transitional Justice in South Africaのなかで、アフリカ哲学を静的な集団の特性として捉える民族哲学的アプローチは大きな問題があると論じている。彼のウブントゥ(英語版)に関する研究は、差異や歴史的発展、社会的文脈を真摯に受け止めるアフリカ哲学についてのオルタナティブな集合的言説を提示している。en:Edwin EtieyiboとJonathon O. Chimakonamの論文“African Philosophy: Past, Present, and Future”によれば、歴史的コンテクストはアフリカ哲学において重要な役割を果たしている。歴史は、哲学的問題を考察するための枠組みを提供してくれる。アフリカ哲学においては、アフリカの歴史というレンズを通して全体像を見なければならない。「歴史なくして事実はない」のである。
4,873,339	アフリカ哲学	定義	アフリカ哲学の形式的な定義としては、アフリカ人が現実の経験に対して批判的に思考することだと言うことができる。ナイジェリア生まれの哲学者K.C. Anyanwuは、アフリカ哲学を「過去と現在のアフリカの人々が、自分たちの運命と自分たちの住む世界を理解する方法に関わるもの」と定義した。
4,873,339	アフリカ哲学	定義	ナイジェリアの哲学者Joseph I. Omoregbeは、哲学者とは世界の現象、人間存在の目的、世界の本質、その世界における人間の位置を理解しようとする者であると大まかに定義している。このような自然哲学のあり方は、個々のアフリカ人哲学者が資料の中で区別される以前から、アフリカでは確認することができる。西洋哲学と同様、アフリカ哲学は時間、人格、空間などの様々な主題に対する理解について考察している。
4,873,339	アフリカ哲学	歴史	古代アフリカの哲学については、豊かな歴史叙述がある。例えば、古代エジプト、エチオピア、マリ(ティンブクトゥトゥ、ジェンネ)などである。
4,873,339	アフリカ哲学	歴史	近代および20世紀について言えば、新たな始まりは、アメリカやヨーロッパ(「西洋」の地)で学んだアフリカ人がアフリカに戻り、海外で経験した人種差別を反省した1920年代になる。彼らがアフリカに戻ったことで、「フラストレーション」を意味する「オヌマ」の感情が生まれた。オヌマは、世界規模で行われた植民地主義への応答として抱かれた。オヌマは、世界を旅してアフリカに戻った人々が、アフリカ人のアイデンティティ、歴史におけるアフリカの人々の空間、人類に対するアフリカの貢献などについて哲学的に考える「体系的な始まり」を形成する刺激となった。その意味で、20世紀におけるアフリカ哲学のルネサンスは重要である。
4,873,339	アフリカ哲学	アフリカ哲学であるための条件	研究者によれば、ある著作がアフリカ哲学のものとみなされるためには、二つの相反する要素が不可欠であると考えられている。第一に、アフリカ哲学の著作は、人種に焦点を当てていなければならない。アフリカ哲学は、アフリカの人々が経験する世界の表現であるべきだと主張する伝統主義者たちは、この点を重視する。アフリカ哲学はアフリカ人著者によって生み出されなければならない。
4,873,339	アフリカ哲学	アフリカ哲学であるための条件	これとは対照的に、普遍主義のグループは、アフリカ哲学は個々のアフリカ人哲学者のあいだで行われる哲学的分析や批判的なかかわりあいであるべきだとする。アフリカ哲学に関する著作とは、伝統を中心とするアフリカ哲学のことである。アフリカ哲学は、アフリカの文化的背景や思考プロセスから引き出されなければならないが、人種的な考慮からは独立しているべきであり、「アフリカ人」は連帯の用語としてのみ使用されるべきである。
4,873,339	アフリカ哲学	方法	アフリカ哲学の共同体主義的方法とは、思考における相互主義を強調するものである。これはウブントゥ(英語版)を支持する研究者によって最もよく用いられる。ウブントゥでよく言われることとして「人は人を通して人である」というものがある。Leonhard PraegやMogobe Ramose、Fainos Mangeraらは、共同体主義的方法を実践している。
4,873,339	アフリカ哲学	方法	補完的手法は、ミッシングリンクの可能性に焦点を当てる方法である。歴史とアイデンティティを考える上で、すべての不確定要素は重要であり、どの不確定要素も見落としたり、十分に考慮されないことがあってはならない。さらに、すべての不確定要素は互いに影響し合うため、不確定要素間の関係や、他の不確定要素への影響を精査する必要がある。Mesembe Edetは補完的手法を実践している。
4,873,339	アフリカ哲学	方法	対話的手法においては、対立する哲学的活動のあいだの関係を評価することによって思考を生み出す。ある主張を擁護したり主張したりする者は“nwa-swa”とよばれ、それに対し疑問を投げかけたり疑ったりする反対グループのことを“nwa nju”とよぶ。対話的手法は、現実におけるネットワークの相互連関性を重視するものであり、思考が正確であるべきであればあるほど、場所はより具体的であるべきである。この方法は従来の心理学の学派によって支持されており、Victor NwekeやMsembe Edetが用いている。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	北アフリカでは、エジプトとスーダンにおいて発展した古代エジプト哲学(英語版)の中心は、間違いなく「マアト」という概念であった。これは、大ざっぱに訳せば「正義」や「真実」、あるいは単に「正しいこと」となる。政治哲学の最も古い著作のひとつが『プタハホトペの教え(英語版)』で、何世紀にもわたってエジプトの生徒たちに教えられてきたものである。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	古代エジプトには、近年学者たちによって研究されるようになった哲学書がいくつかある。2018年のポッドキャスト“Africana Philosophy”では、哲学者のPeter AdamsonとChike Jeffersが最初の8つのエピソードをエジプト哲学にあてている。アメリカ哲学会(英語版)(APA)は、紀元前1200年頃の古典的なテキスト『文人と書物の栄光(英語版)』(「文人であれ」)に関するテキストを発表している。APAのブログでは、紀元前19世紀の『生活に疲れた者の魂との対話』や、凡人への助言が書かれた紀元前13世紀の『アニイの教え(英語版)』、Khetiの『職業戯評(英語版)』、そして「学校を卒業するのは良いことであり、夏の蓮の花の匂いよりも良いことである」と説くDeir el-Medinaのアメンナクト(紀元前1170~1140年に活躍)のテキストも取り上げられている。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	古代エジプトの哲学者たちは、ヘレニズム哲学やキリスト教哲学にも重要な貢献をした。プラトンの先輩である古代ギリシャの哲学者イソクラテスの『ブシリス』によれば、「エジプト人が人間の中で最も健康で長寿であることは誰もが認めるところである。そして、エジプト人は、魂のために哲学の訓練を導入した...」という。ヘレニズムの伝統について言えば、有力な哲学の学派である新プラトン主義は、紀元3世紀にエジプトの哲学者プロティノスによって創始された。教父であり哲学者でもあったアウグスティヌス(354年、現在のアルジェリアにあたるThagaste生まれ)の母は、キリスト教徒の聖モニカであるが、彼女がアマジグ人(ベルベル人)であったため、アウグスティヌスは自らをアフリカ人(あるいはフェニキア系のカルタゴ人)と定義した。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	西アフリカにおける前近代の哲学の伝統のなかで最も顕著なものは、ヨルバ人の哲学の伝統であり、その数千年にわたる発展のなかで生まれた独特の世界観である。en:Ifá、en:Omoluabi、en:Ashè、en:Emi Omo Esoといった哲学的概念は、この体系に不可欠なものであり、その要素の総体は、ヨルバ人のあいだでItanとして知られているものに含まれている。アカン族(英語版)、ドゴン族、セレール族、ダホメ王国の宇宙観や哲学も重要であった。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	植民地時代以前のセネガンビア(現在のガンビアとセネガル)では、17世紀の哲学者en:Kocc Barma Fall(1586年生)が、セネガンビアの歴史上有名な哲学者の一人として際立っていた。彼の箴言は、セネガル人とガンビア人のあいだで現在でも暗唱されており、セネガルの大衆文化、例えばセンベーヌ・ウスマンヌ監督の映画 en:Guelwaar などにも含まれている。その他、哲学的思考を行なった著名人として、ガンビアの歴史家en:Alieu Ebrima Cham Joofや、マリの民族学者en:Amadou Hampâté Bâらがいる。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	ティンブクトゥを代表する学者の一人にAhmad Baba(1556-1627)がいる。彼は「人種奴隷制」と呼ばれるものに反対を唱えた。現在のナイジェリアにあったソコト帝国を代表する女性哲学者・作家の一人にen:Nana Asmaʼu王女(1793-1864)がいる。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	アフリカの角では、第一千年紀以降、独特のエチオピア哲学(英語版)が発展したことを示す資料が数多く存在する。この伝統のなかで生まれた最も注目すべきものは、17世紀の哲学者ゼラ・ヤコブ(英語版)とその弟子ワルダ・ヘイワット(英語版)の著作である。ヤコブは著作の中で、宗教、道徳、存在について論じている。彼は、すべての人が自分の信仰を正しいと信じ、すべての人は平等につくられているという考えに至っている。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	南部アフリカと東南部アフリカでは、バントゥー人の拡散(英語版)の後、存在の本質、宇宙、人類と世界との関係を扱う独特のバントゥー哲学(英語版)が発展したことが、これらの地域の哲学的展開に最も大きな影響を与えた。この世界観から生まれた顕著な例として、ウブントゥの哲学(英語版)の発展が挙げられる。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	バントゥー人の拡散(英語版)が中部アフリカ南部に到達する以前の中部アフリカの哲学的伝統は、多くがナイロート系・スーダン系諸民族の特徴を統合するものであることが明らかになっている。これは、最終的には時間の概念、世界の創造、人間の本質、そしてディンカ族の宗教(英語版)やマサイ族の宗教(英語版)、またそれと類似した伝統に見られる人類と自然との適切な関係などに確認される特有の世界観の形成につながっている。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	前近代においてもアフリカン・ディアスポラ(英語版)的な哲学の伝統が確認されており、そのほとんどはヨーロッパやアメリカ大陸に住むアフリカ人の子孫によって生み出されたものである。en:Anton Wilhelm Amoは、現在のガーナにあるAwukenuから奴隷として連れて行かれ、ヨーロッパで医学と哲学の博士号を取得し、その後ドイツのマルティン・ルター大学ハレ・ヴィッテンベルクやフリードリヒ・シラー大学イェーナで哲学の教授となった。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	ケニアの哲学者であるen:Henry Odera Orukaは、現代アフリカ哲学における四つの傾向、すなわち民族哲学、哲学的賢さ (philosophical sagacity)、民族主義的・イデオロギー的哲学、職業的哲学を区別している。これらは実際には、このなかの一つ以上が要求を満たす可能性があるとを理解したうえで、アフリカ哲学というポジションへの候補者とでも呼ぶ方が現実的である(Orukaは後に、二つのカテゴリーを追加している。一つは、グギ・ワ・ジオンゴ、ウォーレ・ショインカ、チヌア・アチェベ、オコト・ビテック、タバン・ロ・リョンといった文学者の作品に代表される文学的/芸術的哲学であり、もう一つは、哲学的内容を見出すためにアフリカの言語を分析する解釈学的哲学である)。アフリカン・ディアスポラにおいては、アメリカの哲学者マウラナ・カレンガが、現代アフリカ哲学を理解するための様々な定義、特にその最も初期の源泉に関連する定義を提示している。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	職業的哲学への顕著な貢献した人の一人にen:Achille Mbembeがいる。彼は、国家のあり方、死、資本、人種差別、植民地主義に関する思索を含む、多くの近代的テーマに取り組んでいる。彼は著作のなかで、道徳的な論調を通して、道徳的、政治的な議論に注意を喚起する。Critique of Black Reason をはじめとする最近の多くの著作において、Mbembeは、ヨーロッパを宇宙の中心ではない勢力として理解することが、哲学と社会が世界を見るべきポイントであることを示唆している。Mbembeは、一度に複数の存在世界に身を置くことを主張している。この方法は、世界を見る共感的な視点を生み出すという。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	ケニアのHenry Odera Orukaは賢人の哲学 (Sage Philosophy) を提案した。哲学的賢さは彼に起因するとされている。民族哲学は、アフリカ文化に見られる信念を記録するために用いられてきた。このようなアプローチでは、アフリカ哲学は、アフリカ文化の言語、慣習、信念—要するにアフリカ独特の世界観に暗黙的に含まれる、共有された信念、価値観、カテゴリー、前提の集合から構成されるものとして扱われる。そのため、哲学は個人のための活動ではなく、共同体に属するものとみなされる。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	これを支持する者の一人であるen:Placide Tempelsは、en:Bantu Philosophy のなかで、バントゥー系民族の形而上学的カテゴリーは、彼らの言語的カテゴリーに反映していると主張した。この見解によれば、アフリカ哲学は、アフリカの言語に反映された現実に関する基本的な仮定から生まれたものとして理解するのが最も適切である。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	この種のアプローチのもう一つの例は、ナイジェリアのポートハーコート大学(英語版)のen:E. J. Alagoaの研究である。彼は、論文“An African Philosophy of History in the Oral Tradition”のなかで、ニジェール・デルタにみられる伝統的な格言に由来するアフリカの歴史哲学が存在すると主張している。Alagoaは、アフリカ哲学においては、知恵を獲得したり過去を解釈したりするうえで年齢が重要な要素と考えられていると主張する。この見方を支持するものとして、Alagoaは「日数が多ければ多いほど知恵がつく」「老人が座って見るものを、若者は立っても見ることができない」といった格言を挙げている。真理は永遠で不変のもの(「真理は決して腐らない」)と見なされるが、人は誤りを犯すもの(「四つ足の馬でさえつまずいて転ぶ」)である。外見で判断するのは危険だが(「目が大きいからといって視力が鋭いとは限らない」)、直接の観察は信頼できる(「見る者は誤らない」)。過去は現在とは根本的に異なるものとは見なされないが、すべての歴史は現代の歴史である(「語り部は異なる季節について語らない」)。未来は知ることができないままである(「首の長い鳥でさえ未来を見ることはできない」)。とはいえ「神は永遠よりも長生きする」と言われる。歴史は極めて重要なものとみなされ(「自分の起源を知らない者は人間ではない」)、歴史家(「土の子ども」と呼ばれる)は非常に尊敬される(「土の子どもはニシキヘビの鋭い目を持っている」)。しかしながら、これらの議論は、文化相対主義的な観点からの理解が必要である。なぜなら、アフリカ文化の範囲はきわめて広大であり、父系社会、母系社会、一神教徒、伝統宗教の信者などが混在しているため、ニジェール・デルタの集団の態度をアフリカ全体に適用することはできないからである。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	このアプローチを応用したもののなかには、ネグリチュードの概念のように、より論議を呼んでいるものもある。ネグリチュードの提唱者であるレオポール・セダール・サンゴールは、アフリカ特有の現実へのアプローチは論理よりも感情に基づくものであり、分析よりも参加によって解決され、科学よりも芸術によって表現されると主張した。一方、en:Cheikh Anta Diopとde:Mubabinge Biloloは、アフリカ文化が独特であることに同意しながらも、アフリカ人が本質的に感情的で芸術的であるという見方に異議を唱え、エジプトは科学、数学、建築、哲学の分野で卓越した業績を残したアフリカ文化の一例であると主張した。科学的、学問的な達成は、古代エジプトだけでなく、ヌビアやメロエ、ティンブクトゥの大図書館にも見られ、また北アフリカ、西アフリカ、中部アフリカ、アフリカの角、グレート・ジンバブエにあった広範な交易ネットワークや王国にも、南部、東南部、中部アフリカの他の主要な帝国にもあったことが明らかであるため、ネグリチュードは過度に還元主義的であると非難される可能性がある。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	このアプローチを批判する人々は、首尾一貫した哲学的立場を生み出す実際の哲学的作業は、(Alagoaのような)アカデミックな哲学者が行っているのであり、同じ文化圏の格言をさまざまな方法で選択し組み合わせることで、まったく異なる、しばしば矛盾した思想体系を生み出すことができると主張する。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	哲学的賢さとは、民族哲学の個人主義バージョンのようなものである。民族哲学が共同体の信念を記録するのに対して、このアプローチでは共同体内の特定のメンバーの信念を記録する。ここで前提となっているのは、たいていの社会は、そのメンバーに対してある程度の信念と行動の追従を求めるが、そうしたメンバーのなかで、その文化の世界観についてのとりわけ高いレベルの知識と理解に達している者は少数しかいない、ということである。そのような人々が賢人である。場合によっては、賢人は単なる知識と理解を超えて、内省と疑問へと至る。これが、哲学的賢さの対象となるのである。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	このアプローチを批判する人々は、内省や疑問は必ずしも哲学的なものにはならないことを指摘している。さらに言えば、もしアフリカ哲学が純粋に哲学的賢さという観点から定義されるのであれば、賢人たちの思想はアフリカ哲学にはなりえない。また、このような見方では、アフリカ以外の人類学や民族学とアフリカ哲学とを区別するものは、研究者の国籍だけしかないと考えられる。
4,873,339	アフリカ哲学	類型	加えて、次のような批判もある。哲学とインテレクチュアル・ヒストリーのあいだには確実に重要な区別があるにもかかわらず、この二つが驚くほど類似していると考えている哲学者がいるのは、民族哲学と哲学的賢さの両方に見られる問題である。アカン族(英語版)やヨルバ人らの信仰が、哲学者にとってどれほど興味深いものであったとしても、それは哲学ではなく信念でしかない。それらを哲学と呼ぶことは、「私の哲学は生きることであり、生かすことである」などと言う場合のように、言葉を二次的な意味で使っているということである。
4,873,339	アフリカ哲学	アフリカの哲学者	以下にあげたのは、アフリカの伝統の中で理論的な研究を行っている著名な哲学者、およびアフリカ大陸出身の哲学者のリストである。
4,873,340	マイナ保険証	利用	2021年3月4日から、従来の健康保険証に加え、マイナンバーカードを健康保険証として利用可能になった。「マイナ保険証」と称される。当初の計画では2017年(平成29年)7月から実施される予定であったが、個人情報漏洩の懸念などから延期されていた。健康保険証として利用するためには、事前手続きが必要。マイナポータルでの申し込み、セブン銀行ATMでの申し込み、医療機関・薬局の窓口に設置された顔認証付きカードリーダーでの申し込み、といった方法が存在する。
4,873,340	マイナ保険証	利用	いわゆる「マイナ保険証」は、マイナンバーカードのICチップ内の利用者証明用電子証明書を利用して、顔認証または設定した4桁の暗証番号の入力で患者の保険資格を確認するもの(つまり、健康保険証と同等に扱うことができる)。カードやICチップ自体に医療情報等は格納されていない。資格確認プロセスにおいてマイナンバー(個人番号)は使用しない。
4,873,340	マイナ保険証	利用	国民の全ての保険資格情報は「オンライン資格確認等システム」(社会保険診療報酬支払基金と国民健康保険中央会が運営)で管理され、医療機関の端末から同システムへ資格情報を照会している。従来の健康保険証では、転職(所属する健保の変更)・結婚(改姓)・引越し(所属する国保の変更)の際に保険証の再発行が必要となり、その待ち期間が発生した。マイナ保険証では、変更届けから5日以内のオンライン資格確認等システムへの登録が法令で義務化されているため、早期に保険証が医療機関・薬局で利用可能となることが期待される。保険者は保険証の発行と回収の負担が無くなる。コスト削減効果はマイナ保険証の利用登録率が65~70%の時、年間100億~108億円と試算されている。
4,873,340	マイナ保険証	利用	マイナ保険証利用時は、受診者本人がカードリーダーへマイナンバーカードをかざし、ICチップに格納された利用者証明用電子証明書などを読みとらせる。マイナンバー(個人番号)自体は使わず、暗証番号や顔認証、目視のいずれかで本人確認も行なった上で、利用者証明用電子証明書を用いて「オンライン資格確認等システム」で保険資格を照会するもの。顔認証には、顔認証付きカードリーダーで撮影した顔画像とマイナンバーカードのICチップに格納されている券面アプリケーションの顔画像情報が使用・照合される。顔認証の精度等は #顔認証を参照。
4,873,340	マイナ保険証	利用	医師や薬剤師は、患者の同意を前提に、薬剤処方情報、診療情報、特定健診情報が一定期間遡及して確認可能となる(詳細は #マイナ保険証での医療情報照会可能期間を参照)。これら情報の閲覧は患者の同意を要し、同意なき場合は閲覧不可である。院内で閲覧可能な者は医師・薬剤師等、有資格者に限定される。
4,873,340	マイナ保険証	利用	患者からの同意は、原則として診療を受ける毎に得る必要がある。訪問看護に関しては、患者の成りすましリスクが低いことから、1回のみの同意で可とする「居宅同意取得型」が採用される。
4,873,340	マイナ保険証	利用	2023年7月10日、厚生労働省は、システム障害・通信障害・機器障害・データ不備等によってオンラインによる保険資格確認が出来ない場合の取り扱い通知を発信した。通知では下記のとおり、いずれにおいても患者に医療費の10割負担を求めないルールを示した。通知後、患者に瑕疵が無い状況で10割負担を求められることは無い。
4,873,340	マイナ保険証	利用	患者の保険資格が確認できない事態を回避するため、マイナンバーカードの取得困難者対策等として各施策が検討されている。
4,873,340	マイナ保険証	利用	マイナ保険証およびマイナポータルを用いた各種医療情報の照会可能期間は下表のとおり。2023年9月7日開催の厚生労働省社会保障審議会医療保険部会第167回会議にて、照会可能期間の延長が提起されている。
4,873,340	マイナ保険証	利用	救急医療において、マイナンバーカードおよびオンライン資格確認を用いて、傷病者の既往歴等を確認することが計画されている。2022年8月4日、消防庁の「救急業務のあり方に関する検討会」で検討が始まった。同年10月から12月までの2ヶ月間、全国6箇所の消防本部で実証実験が行なわれた。2024年度末までに全国展開目指す。12月15日、厚生労働省の「健康・医療・介護情報利活用検討会医療等情報利活用ワーキンググループ」でも検討を開始。緊急時には本人の同意を不要とする運用が検討されている。
4,873,340	マイナ保険証	利用	11月8日、本件のためにシステムを導入する方針を固め、2023年度補正予算へ盛り込むことが報じられた。11月10日、消防庁は2023年度補正予算へ「マイナンバーカードを活用した救急業務の迅速化・円滑化に向けたシステム構築」として3.7億円を計上した。
4,873,340	マイナ保険証	利用	医療費助成制度(国の公費助成(難病医療、障害者医療等)、自治体条例に基づく助成(こども医療助成、ひとり親助成等))、予防接種、母子保健(妊婦健康診査、乳幼児健康診査)について、受給者証・接種券・受診券にマイナンバーカードを用いるもの。2023年9月29日、デジタル庁より、16の自治体で先行実施すると発表された。
4,873,340	マイナ保険証	利用	生活保護受給者の医療扶助について、2023年度中にマイナンバーカードを利用したオンライン資格確認を導入する計画。福祉事務所から紙で発行されている医療券をオンライン化するもの。いわゆる「頻回受診」の防止にも効果があるとされている。
4,873,348	天理教撫養大教会	null	天理教撫養大教会(てんりきょうむやだいきょうかい)は、徳島県鳴門市撫養町木津にある天理教の大教会の一つ。
4,873,348	天理教撫養大教会	歴史	1881年(明治41年)に設立。山口県出身の船頭で大阪の木津川河口にある三軒家の真心組(現在の天理教西大教会)の土佐卯之助によって設立された阿波真心組が前身である。
4,873,348	天理教撫養大教会	歴史	また1924年(大正13年)には大教会前に阿波電気軌道の「天理教前停留場」が設置され、後にJRの教会前駅となる。
4,873,353	むく大樹	null	むく大樹(むくだいじゅ、1982年12月21日- )は競技麻雀のプロ雀士である。麻将連合-μ-所属。三重県出身。
4,873,355	明治撃剣-1874-	null	『明治撃剣-1874-』は、つむぎ秋田アニメLab制作による日本のテレビアニメ。
4,873,358	平井節生	null	平井節生(ひらいせつお)は、日本の国土交通技官。岩手県県土整備部長、岩手県理事、名古屋高速道路公社副理事長、国土交通大学校副校長などを歴任した。退官後、セントラルコンサルタント副社長執行役員。
4,873,358	平井節生	人物・経歴	東京都生まれ。横浜市育ち。1987年東京工業大学(のちの東京科学大学)大学院土木工学専攻修了、建設省入省。1994年環境庁出向。建設省道路局企画課課長補佐を経て、1998年世界銀行派遣。2000年建設省道路局地方道・環境課沿道環境専門官(国際担当)。
4,873,358	平井節生	人物・経歴	2002年国土交通省四国地方整備局松山工事事務所長。2005年国土技術政策総合研究所高度情報化研究センター高度道路交通システム研究室長。
4,873,358	平井節生	人物・経歴	2008年岩手県県土整備部道路都市担当技監。2010年岩手県県土整備部長、岩手県土木技術振興協会理事、岩手県下水道公社理事。2011年岩手県理事兼復興局副局長。2012年国土交通省道路局環境安全課道路交通安全対策室長。
4,873,358	平井節生	人物・経歴	2013年首都高速道路計画・環境部担当部長。2015年国土交通省総合政策局海外プロジェクト推進課長、日本トンネル技術協会企画調整幹事会幹事長。2017年愛知県建設局土木部建設総務課付、名古屋高速道路公社副理事長、土木学会中部支部商議員。
4,873,358	平井節生	人物・経歴	2019年国土交通省国土交通大学校副校長。2020年退官。2021年セントラルコンサルタント顧問。2022年セントラルコンサルタント副社長執行役員、世界道路協会(PIARC)総会実行委員会委員。
4,873,359	エンシニータス (カリフォルニア州)	null	エンシニータス(Encinitas)は、アメリカ合衆国カリフォルニア州のサンディエゴ郡にある都市。人口は6万2007人(2020年)。サンディエゴの北40キロメートルに位置している。
4,873,359	エンシニータス (カリフォルニア州)	null	太平洋岸の別荘地から発展した町であり、海岸寄りの商店街には洒落たカフェやレストラン、ブティックが点在している。サーフィンのメッカとして有名なスワミビーチがあり「サーフカルチャー」が色濃い。内陸部の住宅地は比較的新しく、サンディエゴのベッドタウンとして機能している。州間高速道路5号線が市内を南北に通っており、南方のサンディエゴ、北方のロサンゼルスと連絡している。鉄道は「コースター」という通勤列車が利用できるが、運行本数は少ない。
4,873,362	民族哲学	null	民族哲学(みんぞくてつがく、ethnophilosophy)とは、地域固有の哲学体系を研究する学問である。そこには、特定の文化が有する哲学は、世界のすべての人々や文化に対して適用可能ではなく、アクセス可能なものでもないという暗黙の考え方がある。しかし、この考え方に対しては、伝統的な哲学者たちが異議を唱えている。
4,873,379	ムカデガイ科	null	ムカデガイ科(Vermetidae)は巻いた管状の貝殻を持つ軟体動物で、岩に固着して生活し、腹足で歩行はしないが腹足類に分類される。磯で見かけるオオヘビガイが本科に含まれ、環形動物のカンザシゴカイ類や、ミミズガイ科、キリガイダマシ科とは別のグループである。蓋を持つ属と持たない属がある。
4,873,379	ムカデガイ科	外観	いずれも不規則に巻いた管状の貝殻を持ち、殻口は円形で直径1mmから約2cm程度。細く巻いた螺管をもつムカデガイ属は軟体部も細長い。フタモチヘビガイ属は螺管が太く、蓋を持つ。蓋の形状はさまざまで、属や種を判別するのに役立つ。オオヘビガイ属は螺管が太く、蓋はもたない。螺管が太い属は、軟体部は比較的短い。クビタテヘビガイ属は螺管が細く、最後に垂直に立ち上がる。貝殻の内面が平滑で光沢があるのが本科の特徴で、殻口では貝殻の管が3層重なっているのを観察できる。原殻は2巻きで丸みがある。殻口から粘糸を広げるが、花のように開く鰓は持たない点で、環形動物のカンザシゴカイ類と異なる。ミミズガイ科Tenagodusやキリガイダマシ科のVermiculariaも螺管を巻くが、これらの科はカイメン中に埋もれて生息し、オニノツノガイ上科に分類される。ミミズガイ類は細い螺管の肩部に小孔列が並ぶが、本科は螺管に小孔が無い。Vermiculariaは初期の鋭い螺塔を残すが、本科は右巻きの貝が上方に巻き進む超左巻きの貝殻で、螺塔は見られない点で区別できる。
4,873,379	ムカデガイ科	生態	温暖な海の潮間帯から水深200mの岩礁上に固着して棲み、1匹で孤立して生きるものと、多数群生するものがある。腹足を使って歩くことは無く、粘糸を広げて浮遊するものを捕獲し、粘糸ごと食べる。紐舌型の歯舌を持つが、濾過摂食者。雌雄の別はあるが、オスはペニスを持たず、粘糸を使って精包をメスに渡す。メスは貝殻の中で産卵するが、フタモチヘビガイ属では柄が無く丸い卵胞を外套腔内に抱えて育てる。オオヘビガイ属では柄が付いた卵胞を貝殻の内壁に列状に産みつけて孵化を待つ。幼生はおそらく直達型。体が大きくなるにつれてメスの比率が増加する傾向が認められる。
4,873,379	ムカデガイ科	分布	種や属によって限定される場合があるが、世界中の温暖な浅海に生息する。南アフリカ西岸や南アメリカ西岸には希。
4,873,379	ムカデガイ科	系統発生	ムカデガイ科の系統分岐図の一部を一例として示す。
4,873,379	ムカデガイ科	種類	現生の主な属を以下に示す。
4,873,379	ムカデガイ科	種類	遺伝子解析結果等に基づき、属分類が変更されている。下表に新旧学名の例を示す。
4,873,379	ムカデガイ科	人との関係	江戸時代末期の武蔵石壽と服部雪斎による『目八譜』十二巻『異形』編に『濱葛』(はまかずら)などが紹介されていて「濱葛属種多シ」と記されているが、環形動物のカンザシゴカイ類も混載されているようである。本科のオオヘビガイは身は小さいがとても美味しいので、「吸い口」と呼ばれて山口県などで食用とされることがある。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	null	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想(ほっかいどうしんかんせんはこだてえきのりいれこうそう)とは、函館市にあるJR北海道・函館駅への北海道新幹線乗り入れ構想である。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	概要	新函館北斗駅での新在乗り換えの手間を省き新在直通化することで乗客の利便性向上を図る構想である。新幹線直通運転化事業調査報告書(日本鉄道建設公団、2001年)によると、「通常の乗り換え1回の解消は、乗車時間が30分程度短縮される効果と同等の価値を有する」と示されている。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	概要	2023年(令和5年)現在までに検討されている手法は次の通り。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	概要	2023年(令和5年)4月の函館市長選挙にて同構想の調査を公約に掲げていた大泉潤が当選し、浮上した。市は同年7月18日、公募型プロポーザル(企画提案)方式で調査事業者を公募、運輸総合研究所とトーニチコンサルタントの共同事業体、中央復建コンサルタンツ、千代田コンサルタントの3事業者が応募、同年8月28日審査の結果、千代田コンサルタントを選定した。同社は一般公開向け提案資料にて「市のイメージアップにつながり活性化につながるものの、実現の困難性は高い。調査だけでは終わらせてはならない構想」としている。同年9月19日に市は同社へ3,400万円で依頼した。内容は次の通り。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	概要	期間は翌2024年(令和6年)3月22日までである。大泉は当初ミニ新幹線車両方式を主張していたが、フル規格車両方式の方が有望ではないかと見方を示したが、国やJR北海道など関係機関は非現実的との見方が多い。
4,873,422	北海道新幹線函館駅乗り入れ構想	函館駅の乗り入れ対応準備	地元選出北海道議会議員の高橋亨によると、行政や函館の新幹線青函同時開業期成会の運動により、現1番線(100m)を新幹線車両が発着できるよう整備し、駅前広場も新幹線乗り入れにふさわしいように整備している。
4,873,425	KQ-200 (航空機)	null	KQ-200 (Y-8Q)
4,873,425	KQ-200 (航空機)	null	KQ-200
4,873,425	KQ-200 (航空機)	null	KQ-200は、中華人民共和国の陝西飛機工業公司がY-8輸送機をベースに開発した対潜哨戒機である。中国人民解放軍海軍によって運用されている。
4,873,425	KQ-200 (航空機)	名称	本機を示す名称は複数存在する。
4,873,425	KQ-200 (航空機)	名称	本機はY-8を母機としてハイテク機を開発する「高新プロジェクト」の一環として開発されたものである。Y-8の派生型としてはY-8QあるいはY-8FQと称される。また、高新プロジェクトの番号を用いて、GX-6(高新6号)と称されることもある。
4,873,425	KQ-200 (航空機)	名称	また、台湾国防部はY-8 ASW(運-8 反潜機)として扱っているが、自衛隊(統合幕僚監部)はY-9の派生型であると見做してY-9 哨戒機として扱っている。
4,873,425	KQ-200 (航空機)	概要	KQ-200はP-3Cに近い性能を持つと推測されている。動力は渦奨6C(WJ-6C)ターボプロップ(5,100hp)を4発搭載し、航続距離は5,000km以上、最大速度は650km/hで5t以上の兵器を搭載することができる。機首下部の大型レドームには洋上捜索用レーダーを、胴体下部には光学/赤外線探査装置ターレットを搭載し、尾部には磁気探知機を収納するためのテイルブームを備えている。2017年から運用を開始し、2019年には全艦隊(北海艦隊、東海艦隊及び南海艦隊)に配備されており、2021年までに50機程度が就役していると推定されている。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	null	『ナザレの家のキリストと聖母マリア』(ナザレのいえのきりすととせいぼマリア、西: La casa de Nazaret, 英: The House in Nazareth)は、スペインのバロック絵画の巨匠フランシスコ・デ・スルバランが1640年ごろ、キャンバス上に油彩で制作した絵画である。画家は類似した構図で他にも2点の同主題作を描いている。本作は1960年以来、米国オハイオ州のクリーブランド美術館に所蔵されている。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	null	作品の主題は、17世紀にカトリック信仰を一般に広める運動の一環として再生させられた数限りない『外伝』の1つから採られている。宗教関係の著述家たちは古い伝説を復活させると同時に、一般大衆に容易に理解されるイエス・キリストの幼年期の話を概ね逸話風に作り上げるという新しい伝統を発明した。本作については、スルバラン自身が描かれている主題を発案したようである。画面と人物像の大きさにもかかわらず、静けさと親しみやすさが強調されている作品となっている。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	作品	本作は、左側に小さなイバラの冠を編んでいる幼子キリストを描いている。イバラのトゲが彼の指に刺さったところであり、それは彼の将来の受難を示唆する。右側には、縫物をしているマリアが白百合とバラ (聖母の無垢さの象徴) の入っている花瓶とともに描かれているが、彼女はキリストの指に刺さったトゲを見、悲しみのうちに彼の受難を予見する。彼女の苦悶は、赤く腫れた両目から頬を伝わり落ちる涙として表現されている。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	作品	どちらの人物にも光輪が描かれていないが、画面上部左側の智天使の頭部は天国の眩い輝きの中に登場している。画面に描かれている白い布はキリストと聖母の純潔を、ハトは人間の魂 (キリストの将来の受難がその復活をもたらす) 表し、キリストの足元にある水の入った壺は洗礼を示唆する。机の上には開かれた本 (『ヘブライ語聖書』にあるメシアの預言を示唆する) とナシ (キリストの人類への愛と救済を象徴する) がある。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	作品	この絵画の着想そのものは、バロック絵画のいくつかの大仰な様式とは隔たっている。二分される構図は非常に簡素である。とはいえ、聖母とキリストは同じ部屋にいながら、それぞれが自分自身の世界に没入してしまっている。その間に合って、静物が異常な明快さを持っている。陶製の器、裁縫用の籠、本や果物を置いた机などの日常的事物の物質的特徴とそれらの個別化への執着には驚くべきものがあるが、疑いもなくスルバランの静物画への献身的態度により容易に達成されている。
4,873,439	ナザレの家のキリストと聖母マリア	作品	テネブリズムに非常に典型的な光と闇の対比により。絵画には舞台劇のような様相が与えられ、イタリア・バロック絵画の巨匠カラヴァッジョの作品を想起させる。色彩は圧倒的で、聖母の衣服の鮮やかなルビー色、キリストの長衣の真珠色を帯びた青灰色、晒し切ったような白色、黄金色に染まる茶色が明快さと深さを達成している。
4,873,443	ホンベラ属	null	ホンベラ属 Halichoeresは、ベラ科カンムリベラ亜科の属。インドー太平洋に多く生息し、一部の種は東部太平洋や西部大西洋、カリブ海にも分布している。派手な色彩のものが多く、観賞魚として飼育されることがある。また大型になる種も知られ、そのような種は食用魚として扱われる。この属は従来キュウセン属という名前で呼ばれていたが、キュウセンが別属へ移ったため、キュウセンが属しないHalichoeres属にキュウセン属の名を与えることは不適とされ、属名が変更された。
4,873,443	ホンベラ属	null	大西洋産や東部太平洋の種はIridio Jordan and Evermann, 1896とされることもある。またKuiter (2015)のなかではホンベラ属はいくつかの属に分けているが、ここでは従来の考えに従った。
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	種の標準和名がある場合はそれを、そうでない場合はKuiter(2015)の名称を主に使用している。
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	パシフィックブラックラスHalichoeres adustus (Gilbert, 1890)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres aestuaricola Bussing, 1972
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	クマドリキュウセン Halichoeres argus (Bloch & Schneider, 1801)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres bathyphilus (Beebe & Tee-Van, 1932)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	パーリースポッテッドラス Halichoeres bicolor (Bloch & Schneider, 1801)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	サオウィサタラス Halichoeres binotopsis (Bleeker, 1849)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	ニシキキュウセン Halichoeres biocellatus Schultz, 1960
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres bivittatus (Bloch, 1791)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres brasiliensis (Bloch, 1791)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres brownfieldi (Whitley, 1945)
4,873,443	ホンベラ属	種一覧	Halichoeres burekae Weaver & Rocha, 2007

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アフリカ哲学

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「アフリカーナ哲学」という用語は、アフリカ系の思想家や、アフリカン・ディアスポラについて議論するアフリカ系以外の人々による哲学を指す。

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アフリカ哲学

定義

アフリカ哲学の民族哲学としての範囲を定義し、他の哲学的伝統とどこが異なるのかを明らかにすることについては議論がある。民族哲学の暗黙の前提の一つとして、ある特定の文化が有する哲学は、世界のすべての人々や文化に対して適用可能ではなく、アクセス可能なものでもない、というものがある。Christian B. N. Gadeは、A Discourse on African Philosophy: A New Perspective on Ubuntu and Transitional Justice in South Africaのなかで、アフリカ哲学を静的な集団の特性として捉える民族哲学的アプローチは大きな問題があると論じている。彼のウブントゥ(英語版)に関する研究は、差異や歴史的発展、社会的文脈を真摯に受け止めるアフリカ哲学についてのオルタナティブな集合的言説を提示している。en:Edwin EtieyiboとJonathon O. Chimakonamの論文“African Philosophy: Past, Present, and Future”によれば、歴史的コンテクストはアフリカ哲学において重要な役割を果たしている。歴史は、哲学的問題を考察するための枠組みを提供してくれる。アフリカ哲学においては、アフリカの歴史というレンズを通して全体像を見なければならない。「歴史なくして事実はない」のである。

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アフリカ哲学

定義

アフリカ哲学の形式的な定義としては、アフリカ人が現実の経験に対して批判的に思考することだと言うことができる。ナイジェリア生まれの哲学者K.C. Anyanwuは、アフリカ哲学を「過去と現在のアフリカの人々が、自分たちの運命と自分たちの住む世界を理解する方法に関わるもの」と定義した。

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アフリカ哲学

定義

ナイジェリアの哲学者Joseph I. Omoregbeは、哲学者とは世界の現象、人間存在の目的、世界の本質、その世界における人間の位置を理解しようとする者であると大まかに定義している。このような自然哲学のあり方は、個々のアフリカ人哲学者が資料の中で区別される以前から、アフリカでは確認することができる。西洋哲学と同様、アフリカ哲学は時間、人格、空間などの様々な主題に対する理解について考察している。

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アフリカ哲学

歴史

古代アフリカの哲学については、豊かな歴史叙述がある。例えば、古代エジプト、エチオピア、マリ(ティンブクトゥトゥ、ジェンネ)などである。

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アフリカ哲学

歴史

近代および20世紀について言えば、新たな始まりは、アメリカやヨーロッパ(「西洋」の地)で学んだアフリカ人がアフリカに戻り、海外で経験した人種差別を反省した1920年代になる。彼らがアフリカに戻ったことで、「フラストレーション」を意味する「オヌマ」の感情が生まれた。オヌマは、世界規模で行われた植民地主義への応答として抱かれた。オヌマは、世界を旅してアフリカに戻った人々が、アフリカ人のアイデンティティ、歴史におけるアフリカの人々の空間、人類に対するアフリカの貢献などについて哲学的に考える「体系的な始まり」を形成する刺激となった。その意味で、20世紀におけるアフリカ哲学のルネサンスは重要である。

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アフリカ哲学

アフリカ哲学であるための条件

研究者によれば、ある著作がアフリカ哲学のものとみなされるためには、二つの相反する要素が不可欠であると考えられている。第一に、アフリカ哲学の著作は、人種に焦点を当てていなければならない。アフリカ哲学は、アフリカの人々が経験する世界の表現であるべきだと主張する伝統主義者たちは、この点を重視する。アフリカ哲学はアフリカ人著者によって生み出されなければならない。

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アフリカ哲学

アフリカ哲学であるための条件

これとは対照的に、普遍主義のグループは、アフリカ哲学は個々のアフリカ人哲学者のあいだで行われる哲学的分析や批判的なかかわりあいであるべきだとする。アフリカ哲学に関する著作とは、伝統を中心とするアフリカ哲学のことである。アフリカ哲学は、アフリカの文化的背景や思考プロセスから引き出されなければならないが、人種的な考慮からは独立しているべきであり、「アフリカ人」は連帯の用語としてのみ使用されるべきである。

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アフリカ哲学

方法

アフリカ哲学の共同体主義的方法とは、思考における相互主義を強調するものである。これはウブントゥ(英語版)を支持する研究者によって最もよく用いられる。ウブントゥでよく言われることとして「人は人を通して人である」というものがある。Leonhard PraegやMogobe Ramose、Fainos Mangeraらは、共同体主義的方法を実践している。

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アフリカ哲学

方法

補完的手法は、ミッシングリンクの可能性に焦点を当てる方法である。歴史とアイデンティティを考える上で、すべての不確定要素は重要であり、どの不確定要素も見落としたり、十分に考慮されないことがあってはならない。さらに、すべての不確定要素は互いに影響し合うため、不確定要素間の関係や、他の不確定要素への影響を精査する必要がある。Mesembe Edetは補完的手法を実践している。

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アフリカ哲学

方法

対話的手法においては、対立する哲学的活動のあいだの関係を評価することによって思考を生み出す。ある主張を擁護したり主張したりする者は“nwa-swa”とよばれ、それに対し疑問を投げかけたり疑ったりする反対グループのことを“nwa nju”とよぶ。対話的手法は、現実におけるネットワークの相互連関性を重視するものであり、思考が正確であるべきであればあるほど、場所はより具体的であるべきである。この方法は従来の心理学の学派によって支持されており、Victor NwekeやMsembe Edetが用いている。

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アフリカ哲学

類型

北アフリカでは、エジプトとスーダンにおいて発展した古代エジプト哲学(英語版)の中心は、間違いなく「マアト」という概念であった。これは、大ざっぱに訳せば「正義」や「真実」、あるいは単に「正しいこと」となる。政治哲学の最も古い著作のひとつが『プタハホトペの教え(英語版)』で、何世紀にもわたってエジプトの生徒たちに教えられてきたものである。

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アフリカ哲学

類型

古代エジプトには、近年学者たちによって研究されるようになった哲学書がいくつかある。2018年のポッドキャスト“Africana Philosophy”では、哲学者のPeter AdamsonとChike Jeffersが最初の8つのエピソードをエジプト哲学にあてている。アメリカ哲学会(英語版)(APA)は、紀元前1200年頃の古典的なテキスト『文人と書物の栄光(英語版)』(「文人であれ」)に関するテキストを発表している。APAのブログでは、紀元前19世紀の『生活に疲れた者の魂との対話』や、凡人への助言が書かれた紀元前13世紀の『アニイの教え(英語版)』、Khetiの『職業戯評(英語版)』、そして「学校を卒業するのは良いことであり、夏の蓮の花の匂いよりも良いことである」と説くDeir el-Medinaのアメンナクト(紀元前1170~1140年に活躍)のテキストも取り上げられている。

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アフリカ哲学

類型

古代エジプトの哲学者たちは、ヘレニズム哲学やキリスト教哲学にも重要な貢献をした。プラトンの先輩である古代ギリシャの哲学者イソクラテスの『ブシリス』によれば、「エジプト人が人間の中で最も健康で長寿であることは誰もが認めるところである。そして、エジプト人は、魂のために哲学の訓練を導入した...」という。ヘレニズムの伝統について言えば、有力な哲学の学派である新プラトン主義は、紀元3世紀にエジプトの哲学者プロティノスによって創始された。教父であり哲学者でもあったアウグスティヌス(354年、現在のアルジェリアにあたるThagaste生まれ)の母は、キリスト教徒の聖モニカであるが、彼女がアマジグ人(ベルベル人)であったため、アウグスティヌスは自らをアフリカ人(あるいはフェニキア系のカルタゴ人)と定義した。

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アフリカ哲学

類型

西アフリカにおける前近代の哲学の伝統のなかで最も顕著なものは、ヨルバ人の哲学の伝統であり、その数千年にわたる発展のなかで生まれた独特の世界観である。en:Ifá、en:Omoluabi、en:Ashè、en:Emi Omo Esoといった哲学的概念は、この体系に不可欠なものであり、その要素の総体は、ヨルバ人のあいだでItanとして知られているものに含まれている。アカン族(英語版)、ドゴン族、セレール族、ダホメ王国の宇宙観や哲学も重要であった。

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アフリカ哲学

類型

植民地時代以前のセネガンビア(現在のガンビアとセネガル)では、17世紀の哲学者en:Kocc Barma Fall(1586年生)が、セネガンビアの歴史上有名な哲学者の一人として際立っていた。彼の箴言は、セネガル人とガンビア人のあいだで現在でも暗唱されており、セネガルの大衆文化、例えばセンベーヌ・ウスマンヌ監督の映画 en:Guelwaar などにも含まれている。その他、哲学的思考を行なった著名人として、ガンビアの歴史家en:Alieu Ebrima Cham Joofや、マリの民族学者en:Amadou Hampâté Bâらがいる。

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アフリカ哲学

類型

ティンブクトゥを代表する学者の一人にAhmad Baba(1556-1627)がいる。彼は「人種奴隷制」と呼ばれるものに反対を唱えた。現在のナイジェリアにあったソコト帝国を代表する女性哲学者・作家の一人にen:Nana Asmaʼu王女(1793-1864)がいる。

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アフリカ哲学

類型

アフリカの角では、第一千年紀以降、独特のエチオピア哲学(英語版)が発展したことを示す資料が数多く存在する。この伝統のなかで生まれた最も注目すべきものは、17世紀の哲学者ゼラ・ヤコブ(英語版)とその弟子ワルダ・ヘイワット(英語版)の著作である。ヤコブは著作の中で、宗教、道徳、存在について論じている。彼は、すべての人が自分の信仰を正しいと信じ、すべての人は平等につくられているという考えに至っている。

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アフリカ哲学

類型

南部アフリカと東南部アフリカでは、バントゥー人の拡散(英語版)の後、存在の本質、宇宙、人類と世界との関係を扱う独特のバントゥー哲学(英語版)が発展したことが、これらの地域の哲学的展開に最も大きな影響を与えた。この世界観から生まれた顕著な例として、ウブントゥの哲学(英語版)の発展が挙げられる。

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アフリカ哲学

類型

バントゥー人の拡散(英語版)が中部アフリカ南部に到達する以前の中部アフリカの哲学的伝統は、多くがナイロート系・スーダン系諸民族の特徴を統合するものであることが明らかになっている。これは、最終的には時間の概念、世界の創造、人間の本質、そしてディンカ族の宗教(英語版)やマサイ族の宗教(英語版)、またそれと類似した伝統に見られる人類と自然との適切な関係などに確認される特有の世界観の形成につながっている。

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アフリカ哲学

類型

前近代においてもアフリカン・ディアスポラ(英語版)的な哲学の伝統が確認されており、そのほとんどはヨーロッパやアメリカ大陸に住むアフリカ人の子孫によって生み出されたものである。en:Anton Wilhelm Amoは、現在のガーナにあるAwukenuから奴隷として連れて行かれ、ヨーロッパで医学と哲学の博士号を取得し、その後ドイツのマルティン・ルター大学ハレ・ヴィッテンベルクやフリードリヒ・シラー大学イェーナで哲学の教授となった。

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アフリカ哲学

類型

ケニアの哲学者であるen:Henry Odera Orukaは、現代アフリカ哲学における四つの傾向、すなわち民族哲学、哲学的賢さ (philosophical sagacity)、民族主義的・イデオロギー的哲学、職業的哲学を区別している。これらは実際には、このなかの一つ以上が要求を満たす可能性があるとを理解したうえで、アフリカ哲学というポジションへの候補者とでも呼ぶ方が現実的である(Orukaは後に、二つのカテゴリーを追加している。一つは、グギ・ワ・ジオンゴ、ウォーレ・ショインカ、チヌア・アチェベ、オコト・ビテック、タバン・ロ・リョンといった文学者の作品に代表される文学的/芸術的哲学であり、もう一つは、哲学的内容を見出すためにアフリカの言語を分析する解釈学的哲学である)。アフリカン・ディアスポラにおいては、アメリカの哲学者マウラナ・カレンガが、現代アフリカ哲学を理解するための様々な定義、特にその最も初期の源泉に関連する定義を提示している。

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職業的哲学への顕著な貢献した人の一人にen:Achille Mbembeがいる。彼は、国家のあり方、死、資本、人種差別、植民地主義に関する思索を含む、多くの近代的テーマに取り組んでいる。彼は著作のなかで、道徳的な論調を通して、道徳的、政治的な議論に注意を喚起する。Critique of Black Reason をはじめとする最近の多くの著作において、Mbembeは、ヨーロッパを宇宙の中心ではない勢力として理解することが、哲学と社会が世界を見るべきポイントであることを示唆している。Mbembeは、一度に複数の存在世界に身を置くことを主張している。この方法は、世界を見る共感的な視点を生み出すという。

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ケニアのHenry Odera Orukaは賢人の哲学 (Sage Philosophy) を提案した。哲学的賢さは彼に起因するとされている。民族哲学は、アフリカ文化に見られる信念を記録するために用いられてきた。このようなアプローチでは、アフリカ哲学は、アフリカ文化の言語、慣習、信念—要するにアフリカ独特の世界観に暗黙的に含まれる、共有された信念、価値観、カテゴリー、前提の集合から構成されるものとして扱われる。そのため、哲学は個人のための活動ではなく、共同体に属するものとみなされる。

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これを支持する者の一人であるen:Placide Tempelsは、en:Bantu Philosophy のなかで、バントゥー系民族の形而上学的カテゴリーは、彼らの言語的カテゴリーに反映していると主張した。この見解によれば、アフリカ哲学は、アフリカの言語に反映された現実に関する基本的な仮定から生まれたものとして理解するのが最も適切である。

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この種のアプローチのもう一つの例は、ナイジェリアのポートハーコート大学(英語版)のen:E. J. Alagoaの研究である。彼は、論文“An African Philosophy of History in the Oral Tradition”のなかで、ニジェール・デルタにみられる伝統的な格言に由来するアフリカの歴史哲学が存在すると主張している。Alagoaは、アフリカ哲学においては、知恵を獲得したり過去を解釈したりするうえで年齢が重要な要素と考えられていると主張する。この見方を支持するものとして、Alagoaは「日数が多ければ多いほど知恵がつく」「老人が座って見るものを、若者は立っても見ることができない」といった格言を挙げている。真理は永遠で不変のもの(「真理は決して腐らない」)と見なされるが、人は誤りを犯すもの(「四つ足の馬でさえつまずいて転ぶ」)である。外見で判断するのは危険だが(「目が大きいからといって視力が鋭いとは限らない」)、直接の観察は信頼できる(「見る者は誤らない」)。過去は現在とは根本的に異なるものとは見なされないが、すべての歴史は現代の歴史である(「語り部は異なる季節について語らない」)。未来は知ることができないままである(「首の長い鳥でさえ未来を見ることはできない」)。とはいえ「神は永遠よりも長生きする」と言われる。歴史は極めて重要なものとみなされ(「自分の起源を知らない者は人間ではない」)、歴史家(「土の子ども」と呼ばれる)は非常に尊敬される(「土の子どもはニシキヘビの鋭い目を持っている」)。しかしながら、これらの議論は、文化相対主義的な観点からの理解が必要である。なぜなら、アフリカ文化の範囲はきわめて広大であり、父系社会、母系社会、一神教徒、伝統宗教の信者などが混在しているため、ニジェール・デルタの集団の態度をアフリカ全体に適用することはできないからである。

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このアプローチを応用したもののなかには、ネグリチュードの概念のように、より論議を呼んでいるものもある。ネグリチュードの提唱者であるレオポール・セダール・サンゴールは、アフリカ特有の現実へのアプローチは論理よりも感情に基づくものであり、分析よりも参加によって解決され、科学よりも芸術によって表現されると主張した。一方、en:Cheikh Anta Diopとde:Mubabinge Biloloは、アフリカ文化が独特であることに同意しながらも、アフリカ人が本質的に感情的で芸術的であるという見方に異議を唱え、エジプトは科学、数学、建築、哲学の分野で卓越した業績を残したアフリカ文化の一例であると主張した。科学的、学問的な達成は、古代エジプトだけでなく、ヌビアやメロエ、ティンブクトゥの大図書館にも見られ、また北アフリカ、西アフリカ、中部アフリカ、アフリカの角、グレート・ジンバブエにあった広範な交易ネットワークや王国にも、南部、東南部、中部アフリカの他の主要な帝国にもあったことが明らかであるため、ネグリチュードは過度に還元主義的であると非難される可能性がある。

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アフリカ哲学

類型

このアプローチを批判する人々は、首尾一貫した哲学的立場を生み出す実際の哲学的作業は、(Alagoaのような)アカデミックな哲学者が行っているのであり、同じ文化圏の格言をさまざまな方法で選択し組み合わせることで、まったく異なる、しばしば矛盾した思想体系を生み出すことができると主張する。

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アフリカ哲学

類型

哲学的賢さとは、民族哲学の個人主義バージョンのようなものである。民族哲学が共同体の信念を記録するのに対して、このアプローチでは共同体内の特定のメンバーの信念を記録する。ここで前提となっているのは、たいていの社会は、そのメンバーに対してある程度の信念と行動の追従を求めるが、そうしたメンバーのなかで、その文化の世界観についてのとりわけ高いレベルの知識と理解に達している者は少数しかいない、ということである。そのような人々が賢人である。場合によっては、賢人は単なる知識と理解を超えて、内省と疑問へと至る。これが、哲学的賢さの対象となるのである。

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アフリカ哲学

類型

このアプローチを批判する人々は、内省や疑問は必ずしも哲学的なものにはならないことを指摘している。さらに言えば、もしアフリカ哲学が純粋に哲学的賢さという観点から定義されるのであれば、賢人たちの思想はアフリカ哲学にはなりえない。また、このような見方では、アフリカ以外の人類学や民族学とアフリカ哲学とを区別するものは、研究者の国籍だけしかないと考えられる。

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アフリカ哲学

類型

加えて、次のような批判もある。哲学とインテレクチュアル・ヒストリーのあいだには確実に重要な区別があるにもかかわらず、この二つが驚くほど類似していると考えている哲学者がいるのは、民族哲学と哲学的賢さの両方に見られる問題である。アカン族(英語版)やヨルバ人らの信仰が、哲学者にとってどれほど興味深いものであったとしても、それは哲学ではなく信念でしかない。それらを哲学と呼ぶことは、「私の哲学は生きることであり、生かすことである」などと言う場合のように、言葉を二次的な意味で使っているということである。

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アフリカ哲学

アフリカの哲学者

以下にあげたのは、アフリカの伝統の中で理論的な研究を行っている著名な哲学者、およびアフリカ大陸出身の哲学者のリストである。

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マイナ保険証

利用

2021年3月4日から、従来の健康保険証に加え、マイナンバーカードを健康保険証として利用可能になった。「マイナ保険証」と称される。当初の計画では2017年(平成29年)7月から実施される予定であったが、個人情報漏洩の懸念などから延期されていた。健康保険証として利用するためには、事前手続きが必要。マイナポータルでの申し込み、セブン銀行ATMでの申し込み、医療機関・薬局の窓口に設置された顔認証付きカードリーダーでの申し込み、といった方法が存在する。

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マイナ保険証

利用

いわゆる「マイナ保険証」は、マイナンバーカードのICチップ内の利用者証明用電子証明書を利用して、顔認証または設定した4桁の暗証番号の入力で患者の保険資格を確認するもの(つまり、健康保険証と同等に扱うことができる)。カードやICチップ自体に医療情報等は格納されていない。資格確認プロセスにおいてマイナンバー(個人番号)は使用しない。

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マイナ保険証

利用

国民の全ての保険資格情報は「オンライン資格確認等システム」(社会保険診療報酬支払基金と国民健康保険中央会が運営)で管理され、医療機関の端末から同システムへ資格情報を照会している。従来の健康保険証では、転職(所属する健保の変更)・結婚(改姓)・引越し(所属する国保の変更)の際に保険証の再発行が必要となり、その待ち期間が発生した。マイナ保険証では、変更届けから5日以内のオンライン資格確認等システムへの登録が法令で義務化されているため、早期に保険証が医療機関・薬局で利用可能となることが期待される。保険者は保険証の発行と回収の負担が無くなる。コスト削減効果はマイナ保険証の利用登録率が65~70%の時、年間100億~108億円と試算されている。

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マイナ保険証

利用

マイナ保険証利用時は、受診者本人がカードリーダーへマイナンバーカードをかざし、ICチップに格納された利用者証明用電子証明書などを読みとらせる。マイナンバー(個人番号)自体は使わず、暗証番号や顔認証、目視のいずれかで本人確認も行なった上で、利用者証明用電子証明書を用いて「オンライン資格確認等システム」で保険資格を照会するもの。顔認証には、顔認証付きカードリーダーで撮影した顔画像とマイナンバーカードのICチップに格納されている券面アプリケーションの顔画像情報が使用・照合される。顔認証の精度等は #顔認証を参照。

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マイナ保険証

利用

医師や薬剤師は、患者の同意を前提に、薬剤処方情報、診療情報、特定健診情報が一定期間遡及して確認可能となる(詳細は #マイナ保険証での医療情報照会可能期間を参照)。これら情報の閲覧は患者の同意を要し、同意なき場合は閲覧不可である。院内で閲覧可能な者は医師・薬剤師等、有資格者に限定される。

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マイナ保険証

利用

患者からの同意は、原則として診療を受ける毎に得る必要がある。訪問看護に関しては、患者の成りすましリスクが低いことから、1回のみの同意で可とする「居宅同意取得型」が採用される。

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マイナ保険証

利用

2023年7月10日、厚生労働省は、システム障害・通信障害・機器障害・データ不備等によってオンラインによる保険資格確認が出来ない場合の取り扱い通知を発信した。通知では下記のとおり、いずれにおいても患者に医療費の10割負担を求めないルールを示した。通知後、患者に瑕疵が無い状況で10割負担を求められることは無い。

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マイナ保険証

利用

患者の保険資格が確認できない事態を回避するため、マイナンバーカードの取得困難者対策等として各施策が検討されている。

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マイナ保険証

利用

マイナ保険証およびマイナポータルを用いた各種医療情報の照会可能期間は下表のとおり。2023年9月7日開催の厚生労働省社会保障審議会医療保険部会第167回会議にて、照会可能期間の延長が提起されている。

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マイナ保険証

利用

救急医療において、マイナンバーカードおよびオンライン資格確認を用いて、傷病者の既往歴等を確認することが計画されている。2022年8月4日、消防庁の「救急業務のあり方に関する検討会」で検討が始まった。同年10月から12月までの2ヶ月間、全国6箇所の消防本部で実証実験が行なわれた。2024年度末までに全国展開目指す。12月15日、厚生労働省の「健康・医療・介護情報利活用検討会医療等情報利活用ワーキンググループ」でも検討を開始。緊急時には本人の同意を不要とする運用が検討されている。

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マイナ保険証

利用

11月8日、本件のためにシステムを導入する方針を固め、2023年度補正予算へ盛り込むことが報じられた。11月10日、消防庁は2023年度補正予算へ「マイナンバーカードを活用した救急業務の迅速化・円滑化に向けたシステム構築」として3.7億円を計上した。

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マイナ保険証

利用

医療費助成制度(国の公費助成(難病医療、障害者医療等)、自治体条例に基づく助成(こども医療助成、ひとり親助成等))、予防接種、母子保健(妊婦健康診査、乳幼児健康診査)について、受給者証・接種券・受診券にマイナンバーカードを用いるもの。2023年9月29日、デジタル庁より、16の自治体で先行実施すると発表された。

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マイナ保険証

利用

生活保護受給者の医療扶助について、2023年度中にマイナンバーカードを利用したオンライン資格確認を導入する計画。福祉事務所から紙で発行されている医療券をオンライン化するもの。いわゆる「頻回受診」の防止にも効果があるとされている。

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天理教撫養大教会

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天理教撫養大教会(てんりきょうむやだいきょうかい)は、徳島県鳴門市撫養町木津にある天理教の大教会の一つ。

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天理教撫養大教会

歴史

1881年(明治41年)に設立。山口県出身の船頭で大阪の木津川河口にある三軒家の真心組(現在の天理教西大教会)の土佐卯之助によって設立された阿波真心組が前身である。

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天理教撫養大教会

歴史

また1924年(大正13年)には大教会前に阿波電気軌道の「天理教前停留場」が設置され、後にJRの教会前駅となる。

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むく大樹

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むく大樹(むくだいじゅ、1982年12月21日- )は競技麻雀のプロ雀士である。麻将連合-μ-所属。三重県出身。

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明治撃剣-1874-

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『明治撃剣-1874-』は、つむぎ秋田アニメLab制作による日本のテレビアニメ。

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平井節生

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平井節生(ひらいせつお)は、日本の国土交通技官。岩手県県土整備部長、岩手県理事、名古屋高速道路公社副理事長、国土交通大学校副校長などを歴任した。退官後、セントラルコンサルタント副社長執行役員。

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平井節生

人物・経歴

東京都生まれ。横浜市育ち。1987年東京工業大学(のちの東京科学大学)大学院土木工学専攻修了、建設省入省。1994年環境庁出向。建設省道路局企画課課長補佐を経て、1998年世界銀行派遣。2000年建設省道路局地方道・環境課沿道環境専門官(国際担当)。

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平井節生

人物・経歴

2002年国土交通省四国地方整備局松山工事事務所長。2005年国土技術政策総合研究所高度情報化研究センター高度道路交通システム研究室長。

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平井節生

人物・経歴

2008年岩手県県土整備部道路都市担当技監。2010年岩手県県土整備部長、岩手県土木技術振興協会理事、岩手県下水道公社理事。2011年岩手県理事兼復興局副局長。2012年国土交通省道路局環境安全課道路交通安全対策室長。

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平井節生

人物・経歴

2013年首都高速道路計画・環境部担当部長。2015年国土交通省総合政策局海外プロジェクト推進課長、日本トンネル技術協会企画調整幹事会幹事長。2017年愛知県建設局土木部建設総務課付、名古屋高速道路公社副理事長、土木学会中部支部商議員。

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平井節生

人物・経歴

2019年国土交通省国土交通大学校副校長。2020年退官。2021年セントラルコンサルタント顧問。2022年セントラルコンサルタント副社長執行役員、世界道路協会(PIARC)総会実行委員会委員。

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エンシニータス (カリフォルニア州)

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エンシニータス(Encinitas)は、アメリカ合衆国カリフォルニア州のサンディエゴ郡にある都市。人口は6万2007人(2020年)。サンディエゴの北40キロメートルに位置している。

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エンシニータス (カリフォルニア州)

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太平洋岸の別荘地から発展した町であり、海岸寄りの商店街には洒落たカフェやレストラン、ブティックが点在している。サーフィンのメッカとして有名なスワミビーチがあり「サーフカルチャー」が色濃い。内陸部の住宅地は比較的新しく、サンディエゴのベッドタウンとして機能している。州間高速道路5号線が市内を南北に通っており、南方のサンディエゴ、北方のロサンゼルスと連絡している。鉄道は「コースター」という通勤列車が利用できるが、運行本数は少ない。

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民族哲学

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民族哲学(みんぞくてつがく、ethnophilosophy)とは、地域固有の哲学体系を研究する学問である。そこには、特定の文化が有する哲学は、世界のすべての人々や文化に対して適用可能ではなく、アクセス可能なものでもないという暗黙の考え方がある。しかし、この考え方に対しては、伝統的な哲学者たちが異議を唱えている。

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ムカデガイ科

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ムカデガイ科(Vermetidae)は巻いた管状の貝殻を持つ軟体動物で、岩に固着して生活し、腹足で歩行はしないが腹足類に分類される。磯で見かけるオオヘビガイが本科に含まれ、環形動物のカンザシゴカイ類や、ミミズガイ科、キリガイダマシ科とは別のグループである。蓋を持つ属と持たない属がある。

4,873,379

ムカデガイ科

外観

いずれも不規則に巻いた管状の貝殻を持ち、殻口は円形で直径1mmから約2cm程度。細く巻いた螺管をもつムカデガイ属は軟体部も細長い。フタモチヘビガイ属は螺管が太く、蓋を持つ。蓋の形状はさまざまで、属や種を判別するのに役立つ。オオヘビガイ属は螺管が太く、蓋はもたない。螺管が太い属は、軟体部は比較的短い。クビタテヘビガイ属は螺管が細く、最後に垂直に立ち上がる。貝殻の内面が平滑で光沢があるのが本科の特徴で、殻口では貝殻の管が3層重なっているのを観察できる。原殻は2巻きで丸みがある。殻口から粘糸を広げるが、花のように開く鰓は持たない点で、環形動物のカンザシゴカイ類と異なる。ミミズガイ科Tenagodusやキリガイダマシ科のVermiculariaも螺管を巻くが、これらの科はカイメン中に埋もれて生息し、オニノツノガイ上科に分類される。ミミズガイ類は細い螺管の肩部に小孔列が並ぶが、本科は螺管に小孔が無い。Vermiculariaは初期の鋭い螺塔を残すが、本科は右巻きの貝が上方に巻き進む超左巻きの貝殻で、螺塔は見られない点で区別できる。

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ムカデガイ科

生態

温暖な海の潮間帯から水深200mの岩礁上に固着して棲み、1匹で孤立して生きるものと、多数群生するものがある。腹足を使って歩くことは無く、粘糸を広げて浮遊するものを捕獲し、粘糸ごと食べる。紐舌型の歯舌を持つが、濾過摂食者。雌雄の別はあるが、オスはペニスを持たず、粘糸を使って精包をメスに渡す。メスは貝殻の中で産卵するが、フタモチヘビガイ属では柄が無く丸い卵胞を外套腔内に抱えて育てる。オオヘビガイ属では柄が付いた卵胞を貝殻の内壁に列状に産みつけて孵化を待つ。幼生はおそらく直達型。体が大きくなるにつれてメスの比率が増加する傾向が認められる。

4,873,379

ムカデガイ科

分布

種や属によって限定される場合があるが、世界中の温暖な浅海に生息する。南アフリカ西岸や南アメリカ西岸には希。

4,873,379

ムカデガイ科

系統発生

ムカデガイ科の系統分岐図の一部を一例として示す。

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ムカデガイ科

種類

現生の主な属を以下に示す。

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ムカデガイ科

種類

遺伝子解析結果等に基づき、属分類が変更されている。下表に新旧学名の例を示す。

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ムカデガイ科

人との関係

江戸時代末期の武蔵石壽と服部雪斎による『目八譜』十二巻『異形』編に『濱葛』(はまかずら)などが紹介されていて「濱葛属種多シ」と記されているが、環形動物のカンザシゴカイ類も混載されているようである。本科のオオヘビガイは身は小さいがとても美味しいので、「吸い口」と呼ばれて山口県などで食用とされることがある。

4,873,422

北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

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北海道新幹線函館駅乗り入れ構想(ほっかいどうしんかんせんはこだてえきのりいれこうそう)とは、函館市にあるJR北海道・函館駅への北海道新幹線乗り入れ構想である。

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北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

概要

新函館北斗駅での新在乗り換えの手間を省き新在直通化することで乗客の利便性向上を図る構想である。新幹線直通運転化事業調査報告書(日本鉄道建設公団、2001年)によると、「通常の乗り換え1回の解消は、乗車時間が30分程度短縮される効果と同等の価値を有する」と示されている。

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北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

概要

2023年(令和5年)現在までに検討されている手法は次の通り。

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北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

概要

2023年(令和5年)4月の函館市長選挙にて同構想の調査を公約に掲げていた大泉潤が当選し、浮上した。市は同年7月18日、公募型プロポーザル(企画提案)方式で調査事業者を公募、運輸総合研究所とトーニチコンサルタントの共同事業体、中央復建コンサルタンツ、千代田コンサルタントの3事業者が応募、同年8月28日審査の結果、千代田コンサルタントを選定した。同社は一般公開向け提案資料にて「市のイメージアップにつながり活性化につながるものの、実現の困難性は高い。調査だけでは終わらせてはならない構想」としている。同年9月19日に市は同社へ3,400万円で依頼した。内容は次の通り。

4,873,422

北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

概要

期間は翌2024年(令和6年)3月22日までである。大泉は当初ミニ新幹線車両方式を主張していたが、フル規格車両方式の方が有望ではないかと見方を示したが、国やJR北海道など関係機関は非現実的との見方が多い。

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北海道新幹線函館駅乗り入れ構想

函館駅の乗り入れ対応準備

地元選出北海道議会議員の高橋亨によると、行政や函館の新幹線青函同時開業期成会の運動により、現1番線(100m)を新幹線車両が発着できるよう整備し、駅前広場も新幹線乗り入れにふさわしいように整備している。

4,873,425

KQ-200 (航空機)

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KQ-200 (Y-8Q)

4,873,425

KQ-200 (航空機)

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KQ-200

4,873,425

KQ-200 (航空機)

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KQ-200は、中華人民共和国の陝西飛機工業公司がY-8輸送機をベースに開発した対潜哨戒機である。中国人民解放軍海軍によって運用されている。

4,873,425

KQ-200 (航空機)

名称

本機を示す名称は複数存在する。

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KQ-200 (航空機)

名称

本機はY-8を母機としてハイテク機を開発する「高新プロジェクト」の一環として開発されたものである。Y-8の派生型としてはY-8QあるいはY-8FQと称される。また、高新プロジェクトの番号を用いて、GX-6(高新6号)と称されることもある。

4,873,425

KQ-200 (航空機)

名称

また、台湾国防部はY-8 ASW(運-8 反潜機)として扱っているが、自衛隊(統合幕僚監部)はY-9の派生型であると見做してY-9 哨戒機として扱っている。

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KQ-200 (航空機)

概要

KQ-200はP-3Cに近い性能を持つと推測されている。動力は渦奨6C(WJ-6C)ターボプロップ(5,100hp)を4発搭載し、航続距離は5,000km以上、最大速度は650km/hで5t以上の兵器を搭載することができる。機首下部の大型レドームには洋上捜索用レーダーを、胴体下部には光学/赤外線探査装置ターレットを搭載し、尾部には磁気探知機を収納するためのテイルブームを備えている。2017年から運用を開始し、2019年には全艦隊(北海艦隊、東海艦隊及び南海艦隊)に配備されており、2021年までに50機程度が就役していると推定されている。

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ナザレの家のキリストと聖母マリア

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『ナザレの家のキリストと聖母マリア』(ナザレのいえのきりすととせいぼマリア、西: La casa de Nazaret, 英: The House in Nazareth)は、スペインのバロック絵画の巨匠フランシスコ・デ・スルバランが1640年ごろ、キャンバス上に油彩で制作した絵画である。画家は類似した構図で他にも2点の同主題作を描いている。本作は1960年以来、米国オハイオ州のクリーブランド美術館に所蔵されている。

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ナザレの家のキリストと聖母マリア

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作品の主題は、17世紀にカトリック信仰を一般に広める運動の一環として再生させられた数限りない『外伝』の1つから採られている。宗教関係の著述家たちは古い伝説を復活させると同時に、一般大衆に容易に理解されるイエス・キリストの幼年期の話を概ね逸話風に作り上げるという新しい伝統を発明した。本作については、スルバラン自身が描かれている主題を発案したようである。画面と人物像の大きさにもかかわらず、静けさと親しみやすさが強調されている作品となっている。

4,873,439

ナザレの家のキリストと聖母マリア

作品

本作は、左側に小さなイバラの冠を編んでいる幼子キリストを描いている。イバラのトゲが彼の指に刺さったところであり、それは彼の将来の受難を示唆する。右側には、縫物をしているマリアが白百合とバラ (聖母の無垢さの象徴) の入っている花瓶とともに描かれているが、彼女はキリストの指に刺さったトゲを見、悲しみのうちに彼の受難を予見する。彼女の苦悶は、赤く腫れた両目から頬を伝わり落ちる涙として表現されている。

4,873,439

ナザレの家のキリストと聖母マリア

作品

どちらの人物にも光輪が描かれていないが、画面上部左側の智天使の頭部は天国の眩い輝きの中に登場している。画面に描かれている白い布はキリストと聖母の純潔を、ハトは人間の魂 (キリストの将来の受難がその復活をもたらす) 表し、キリストの足元にある水の入った壺は洗礼を示唆する。机の上には開かれた本 (『ヘブライ語聖書』にあるメシアの預言を示唆する) とナシ (キリストの人類への愛と救済を象徴する) がある。

4,873,439

ナザレの家のキリストと聖母マリア

作品

この絵画の着想そのものは、バロック絵画のいくつかの大仰な様式とは隔たっている。二分される構図は非常に簡素である。とはいえ、聖母とキリストは同じ部屋にいながら、それぞれが自分自身の世界に没入してしまっている。その間に合って、静物が異常な明快さを持っている。陶製の器、裁縫用の籠、本や果物を置いた机などの日常的事物の物質的特徴とそれらの個別化への執着には驚くべきものがあるが、疑いもなくスルバランの静物画への献身的態度により容易に達成されている。

4,873,439

ナザレの家のキリストと聖母マリア

作品

テネブリズムに非常に典型的な光と闇の対比により。絵画には舞台劇のような様相が与えられ、イタリア・バロック絵画の巨匠カラヴァッジョの作品を想起させる。色彩は圧倒的で、聖母の衣服の鮮やかなルビー色、キリストの長衣の真珠色を帯びた青灰色、晒し切ったような白色、黄金色に染まる茶色が明快さと深さを達成している。

4,873,443

ホンベラ属

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ホンベラ属 Halichoeresは、ベラ科カンムリベラ亜科の属。インドー太平洋に多く生息し、一部の種は東部太平洋や西部大西洋、カリブ海にも分布している。派手な色彩のものが多く、観賞魚として飼育されることがある。また大型になる種も知られ、そのような種は食用魚として扱われる。この属は従来キュウセン属という名前で呼ばれていたが、キュウセンが別属へ移ったため、キュウセンが属しないHalichoeres属にキュウセン属の名を与えることは不適とされ、属名が変更された。

4,873,443

ホンベラ属

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大西洋産や東部太平洋の種はIridio Jordan and Evermann, 1896とされることもある。またKuiter (2015)のなかではホンベラ属はいくつかの属に分けているが、ここでは従来の考えに従った。

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

種の標準和名がある場合はそれを、そうでない場合はKuiter(2015)の名称を主に使用している。

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

パシフィックブラックラスHalichoeres adustus (Gilbert, 1890)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres aestuaricola Bussing, 1972

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

クマドリキュウセン Halichoeres argus (Bloch & Schneider, 1801)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres bathyphilus (Beebe & Tee-Van, 1932)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

パーリースポッテッドラス Halichoeres bicolor (Bloch & Schneider, 1801)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

サオウィサタラス Halichoeres binotopsis (Bleeker, 1849)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

ニシキキュウセン Halichoeres biocellatus Schultz, 1960

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres bivittatus (Bloch, 1791)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres brasiliensis (Bloch, 1791)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres brownfieldi (Whitley, 1945)

4,873,443

ホンベラ属

種一覧

Halichoeres burekae Weaver & Rocha, 2007