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바티칸 라디오 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 바티칸 라디오(Statio Radiophonica Vaticana, Vatican Radio)는 바티칸 시국의 국제방송국이다. 주로 천주교 복음방송을 하고 있다. 중국어, 일본어, 이탈리아어, 베트남어, 에스페란토 등 47개 외국어로 방송하고 있다. 방송국 건물은 바티칸 시국 내에 있지만, 송신소는 바티칸 시국의 영토가 좁아 이탈리아에 위치해 있다. 1931년에 개국하였다. 연결 고리 [편집] 바깥 고리 [편집] - (이탈리아어/언어 오류) 바티칸 라디오 공식 홈페이지 \|이 글은 방송에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:6cd274f3-368c-4bba-8ee1-bc1b4c030377>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B0%94%ED%8B%B0%EC%B9%B8_%EB%9D%BC%EB%94%94%EC%98%A4	2013-05-22T08:20:11Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368701508530/warc/CC-MAIN-20130516105148-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	31	{}	3.078125
아궁 산(인도네시아어: Gunung Agung)은 인도네시아의 발리 섬에 있는 활화산으로, 성층 화산이다. 아피라고도 하며, 높이는 3,142m이다. 1808년 이후에 수차례에 걸쳐 분화를 했으며, 특히 1963년의 대분화는 2,000명의 사망자를 내었다. 그래서 지금도 아주 위험한 화산이다. 사람들에게 신성시 여겨지며, 집을 통해서도 이 화산을 볼 수 있게 된다. 정상에는 작은 분화구가 있다.	<urn:uuid:f94b6970-9acb-4ff9-bb75-54ce0761e1cf>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%95%84%EA%B6%81_%EC%82%B0	2013-05-22T08:27:58Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368701508530/warc/CC-MAIN-20130516105148-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	37	{}	3.078125
우 (하나라) 우(禹, 기원전 2070년경)는 중국 고대의 전설적인 군주로 하나라의 창시자이다. 아버지는 곤이며 곤의 아버지는 오제의 하나인 전욱이다. 따라서 우는 전욱의 손자이다. 또 전욱은 황제의 손자이므로 우는 황제의 고손자가 된다. 도산씨의 딸에게 장가가 계라는 아들을 두었다. 우는 인덕을 가져 사람들에게 존경받는 인물이었다. 또 탁월한 정치 능력을 가지고 있었다. 그러나 그럼에도 불구하고 스스로를 자랑하지 않았다. 아마도 전설적인 인물이기 때문에 이러한 성인으로서 그려지는 것으로 보인다. 참고로 국내 이와 관련된 서적으로는 《中國夏王朝에 대한 簡略한 理解》[1]등이 있다. 목차 우의 치수사업 [편집] 하 왕조 창시 [편집] 우는 즉위 후에 한동안 무기의 생산을 중단하고 궁전의 재증축을 재고하였으며 관문이나 시장에 걸려있는 여러 세금을 면제하였다. 그리고 지방에 도시를 만들고 번잡한 제도를 폐지해 행정을 간략화했다. 그 결과 중국 안에서는 물론 밖에서까지도 조공을 요구해 오게 되었다. 또한 우는 많은 하천을 정비하였고 주변의 토지를 경작해 초목을 키웠으며 중앙과 동서남북의 차이를 기(旗)로써 사람들에게 나타냈고 옛 방식도 답습해 전국을 나누고 구주를 두었다. 우는 검약 정책을 취해 스스로 솔선해 행동했다. 성(姓)은 사(姒)이고 씨(氏)는 유하(有夏)이다. 이름은 문명(文命), 대우(大禹), 하우(夏禹), 융우(戎禹)이다.[출처 필요] 일반적으로 하왕조는 사씨이다. 고대에 있어 성의 개념은 미약하였으며, 다른 성들은 후대에 추존되어 붙은 것이다. 우의 무덤 [편집] 고대의 기록이 변형이 많다고 해도 저장성과 허난성은 지역적으로 거리가 많이 멀다. 현재까지도 흔히 중원이라고 부르는 허난성에 하왕조의 증거들이 발견되고 있지 않다. 단지 몇몇 고대 얼리터우 유적의 연대을 나누어서 하왕조라고 추정만 하고 있는데 근거는 전혀 없다. 따라서 하왕조가 중원에 있지 않았다는 점을 우의 무덤이 어느정도 반증하고 있다. 사마천이 주족으로 점철되는 자신들의 남방계 조상들을 황제로 추존하기 위해 하왕조와 우에 대해서 과장된 서술을 한 부분이 있다. 주석 [편집] 하나라의 군주 유교의 도통	<urn:uuid:98e142a9-96ba-467e-9451-180424996336>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9A%B0_(%ED%95%98%EB%82%98%EB%9D%BC)	2013-05-22T07:54:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368701508530/warc/CC-MAIN-20130516105148-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	2	{}	3.125
\|제목\|\|소형위성발사체(KSLV-I, 나로호)\| \|첨부파일\|\|작성일자\|\|2011-05-26\| 소형위성발사체(KSLV-I : Korea Space Launch Vehicle-I), 나로호는 우리나라 최초의 위성 발사체다. 케로신/액체산소를 사용하는 1단 액체엔진과 고체 연료를 사용하는 2단 킥모터(고체모터)로 구성된 2단형 발사체이며, 100kg급의 인공위성을 지구 저궤도에 진입시킬 수 있다. 1단은 러시아 흐루니체프사에서 제작해 들여왔고 2단은 국내 기술로 개발했다. KSLV-I의 1단은 전방 동체부, 1단 탑재체부, 산화제 탱크부, 연료 탱크부, 후방 동체부의 5개 부분으로 이뤄졌다. 2단은 2단 탑재체부, 킥모터부, 페이로드 페어링, 탑재 어댑터, 위성의 5개 부분으로 구성됐다. 러시아와의 국제협력은 우리나라와 러시아의 위성발사체 설계기술 협력 등을 위한 우주기술보호협정(TSA)으로 이뤄졌다. 이를 바탕으로 한 기술이전은 액체연료저장을 위한 상세설계 기술, 발사체의 핵심기술, 발사체와 발사대를 연결하는 기술, 발사대 운용기술 등이다. KSLV-I을 발사하기 위해 우리나라는 2009년 6월 16일 나로우주센터를 완공했다. 이로써 한국은 세계 13번째로 우주센터 보유국이 됐다. 로켓 발사전 주요 시험은 페이로드 페어링 분리 시험, 전자파(EMI/EMC)시험, 고공환경모사 킥모터 연소시험, 조립시험, 발사체 이동/거치시험 등이 있다. 페이로드 페어링이란 KSLV-I에서 가장 앞쪽에 위치한 원뿔 모양의 보호덮개를 말한다. 이 부분은 비행 중에 발생하는 공력가열 및 소음 등으로부터 위성을 보호하는 역할을 하고, 발사체가 대기권 바깥으로 나가면 무게를 줄이기 위해 분리된다. 따라서 페이로드 페어링 분리 후에는 내부에 보호되어 있던 과학기술위성 2호(STSAT-2)를 볼 수 있다. 전자파(EMI/EMC)시험은 전자파 간섭으로 인한 오작동을 방지하기 위한 단계다. 발사 전 발사체 2단 탑재부에 있는 탑재물들이 서로 다른 기기에 영향을 주지는 않는지, 전자파 간섭이 일어나도 괜찮은지에 대해 성능을 검증하는 것이다. 고공환경모사 킥모터 연소시험은 발사체 상단에 위치한 2단 로켓인 킥모터의 성능을 실제 작동환경과 유사한 연소 환경에서 확인하기 위해 실시된다. 조립시험은 총조립 과정에서 수행하는 엔지니어링 모델 및 인증모델 인증시험, 비행모델 수락시험 등이다. 발사체 이동/거치시험은 우주발사체를 발사대로 이송하고, 수직/수평 전환을 위해 이렉터와 결합되어 직립 기동하는 일련의 과정을 인증하는 시험이다. 발사 과정은 다음과 같다. 우선 과학기술위성2호(STSAT-2)와 나로 우주발사체(KSLV-I)를 나로우주센터로 운반한다. 다음에는 주요 부품을 위성시험동과 고체모터동, 종합조립동에서 조립한다. 조립한 발사체는 발사대까지 이송돼 고정된다. 다음으로 최종 점검을 하고 연료를 주입한다. 연료 주입이 끝나면 발사 카운트다운에 들어가고, 이후 이륙과 분리가 시작된다. 발사 후 200여초 뒤에는 위성을 감싸고 있던 페어링이 떨어져 나가고, 발사체 2단이 분리된다. 고도 300km쯤에서 2단 킥모터(고체로켓 모터)가 연소를 종료한다. 이후 100여 초가 지나면 과학기술위성2호(STSAT-2)가 분리된다. 1차 발사는 고압탱크 압력측정 소프트웨어 결함 등으로 인해 몇 차례 연기됐다. 2009년 8월 25일에 실시된 나로호 첫 발사는 1단 엔진과 2단 킥모터는 모두 정상적으로 작동했다. 또 위성도 정상적으로 분리됐다. 그러나 위성보호덮개인 페어링의 한 쪽이 분리되지 않아 로켓의 무게가 늘어났고 무게중심에 이상이 생겼다. 이 때문에 과학기술위성 2호는 목표궤도에 정확히 오르지 못했다. 2차 발사는 2010년 6월 10일 실시됐다. 하지만 이륙 137.19초, 고도 70km지점에서 1단 액체로켓이 폭발하면서 통신두절이 되었다. 나로호 2차 발사 실패원인은 러시아와 한국의 사고조사위원회(FRB Failure Review Board)에서 조사하고 있으나, 명확한 원인이 규명되지 않고 있는 실정이다. 현재 정부는 2차 발사살패 원인이 분석되고 대응 조치 후에 3차 발사를 계획하고 있다 \|다음글\|\|제1차 세계대전 - 전투기의 등장\|\|2012-10-23\| \|이전글\|\|인력비행의 시대\|\|2012-08-24\|	<urn:uuid:38f956b9-f15e-4060-bf6a-65522dc83ce2>	CC-MAIN-2013-20	http://www.kari.re.kr/bbs/bbs_index.asp?ptype=view&code=knowledge01_1&idx=11636&page=1&catcode=1314140000&depthno=4	2013-05-22T08:33:22Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368701508530/warc/CC-MAIN-20130516105148-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	1	{}	3.421875
왜 항우와 유방은 홍문에서 만났을까? 신동준 글 / 안희숙 그림 (주)자음과모음 펴냄 고우영 선생의 초한지를 읽고 있었다. 그래서 이 책이 눈에 들어왔던 것 같다. 내가 알지 못했던 역사를 알아가는 것은 기분 좋은 일이다. 8권으로 이루어진 고우영 선생의 책은 굉장히 많은 이야기를 담고 있지만, 만화이기 때문에 허구와 사실을 분간하기 어려운 면이 있었다. 읽으면서 고우영 선생이 사담을 쓴건지, 역사를 쓴건지 구분이 안되는 부분들이 있었고, 그렇기에 다른 각도에서 쓰여진 책이 필요했다. <왜 항우와 유방은 홍문에서 만났을까?>는 그래서 택한 책이다. 청소년을 위한 책이기에 쉽게 쓰여졌고, 역사공화국 세계사법정이라는 타이틀에 맞게 항우와 유방, 초와 한의 두 이야기를 번갈아가면서 해주고 있으니까 말이다. 중국 역사상 가장 혼란스러웠던 '3대 난세'는 기원전 8세기부터 3세기까지의 춘추 전국시대, 220년부터 280년까지의 삼국시대와 아편전재 반발 이후 1949년 중화인민 공화국 수립기인 청말 민국 시대를 들고 있다. 이렇게 보며 기원전 210년 진시황 사후부터 기원전 195년, 유방이 한제국을 세우고 세상을 떠나는 대략 16년간은 별것 아닌것 같은 다른 난세와는 비교도 할수 없을 만큼 짧은 기간이었다. 그런데, 이 초나라의 항우와 한 나라의 유방이 패권을 놓고 다툰 '초한지제(楚漢之際)'가 왜 이렇게 오랬동안 관심을 받고 있는 것일까? 고우영 선생의 말처럼 초한지는 중국역사서 중 가장 상큼한 드라마란다. 유방과 한우라는 비교적 단순하게 압축된 인물의 맞대결에다, 현재 통용되고 있는 수많은 고사의 배경이 되는 곳. 귀족 출신의 항우와 평민 출신의 유방의 대결. 역사는 이야기한다. 장수로서의 자질이 훌륭한 항우와 군주로서의 자질이 훌륭한 유방에 대해서. 하지만 지금은 21세기다. 세계사 법정을 통해서 '초한지제 주역 확인의 소'는 비록 패하기는 했지만 시종일관 영웅적인 모습을 하고 있는 항우의 소로 이루어 지고 있다. 항우측 변호자 제왕도와 유방측 변호사 강패도가 펼쳐내는 2천여 년의 침묵을 깨고 다시 쓰여지는 초한지. 그들은 이미 죽은 영혼들 항량, 범증, 진평, 진승, 한신, 장량을 불러내면서 '진승.오광의 난'부터 시작되는 이야기들을 들려주고 있다. 양측은 팽팽하게 항우와 유방의 시시비비를 가리고 있다. 진승으 난에 함께 가담한 항우와 유방이었지만, 관중에 먼저 도착한 유방. 어떻게 유방이 관중에 먼저 도착하고 항우는 홍문지회를 열었는지, 황우가 왜 20만 진나라 군사를 파묻었는지등과 하께 왕도, 패도, 궤도에 대한 이야기를 하고 있다. 항우측 변호사는 장량을 제외한 모든 신하를 토사구팽한 유방을 비열하다고 칭하고 유방측에서는 잔인하고 군주로서의 자질이 부족한 항우를 이야기하면서 왕도와 궤도가 무엇인지를 이야기한다. <사기>의 <고조본기>에 따르면, 당시 초 회황의 여러 참모드은 항우를 포악하다고 평하며 극도로 펌하였다. 반면 유방은 덕이 있다고 칭송했다. 하지만 이 기록은 한 제국이 성립된 뒤, 제국의 시조인 유방을 떠받들기 위해 조작된 것은 아닐까? 역사는 승자의 기록이기에 알수가 없다. 하지만 알려고 노력해야 한다. 그대로 믿고 고개를 끄덕일수만은 없는 일이기 때문이다. 패도와 궤도 역시 그렇다. 천하를 놓고 다투는 상황에서 엄격히 구분할 수 있을까? 어쩌면, 한신의 모사 괴철의 주장처럼 한신이 제나라를 굳건하게 지키고 있었다면, '천하삼분지계'를 이루었을지도 모르겠다. 초한지제의 중심에 서있는 착각이 들게 만드는 <왜 항우와 유방은 홍문에서 만났을까?>는 관중을 차지하는 항우와 유방의 문제보다는 왕도와 궤도에 대해 생각하게 만드는 그런 책이다.	<urn:uuid:5082735a-81d5-488e-83a0-2929aa262dee>	CC-MAIN-2013-20	http://blog.libro.co.kr/dy5442/981478	2013-06-19T06:22:39Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368708142617/warc/CC-MAIN-20130516124222-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	1	{}	3.09375
\|\|최대 20페이지까지 확대보기 서비스를 제공합니다. 5페이지 이상 자료는 큰 이미지를 제공합니다. 소개글 [중국의대중문화] 한중가요의 교류 역사 및 현황(최근 중국 대중가요의 특징)에 대한 자료입니다. 목차 1. 들어가는 말 2. 전하는 말 (1) 1980년대 이전 (2) 1980년대 이후 (3) 1990년대 이후 (4) 21세기 현재 3. 나가는 말 <참고문헌> 본문내용 1. 들어가는 말 1992년 8월 24일 한․중간에 공식적인 수교가 성립된 이후 1993년부터 양국 간에 정치․경제․사회분야 교류는 물론이고, 문화․예술분야의 교류와 협력 사업이 본격적으로 이루어지기 시작했다. 교류 초창기, 중국의 실상이 일반인들에게는 잘 알려져 있지 않아 여러 가지 문제점에 부딪히기도 했지만 1994년 3월 28일 ‘양국 정부 간의 문화교류에 관한 협정’이 체결되고 이후 계속하여 각 분야별 협약들이 체결되면서 양국간의 교류는 점차 활성화 되어갔다. 90년대 중반에는 공연분야에서의 교류가 가장 활발하게 진행되었다. 1994년 봄, KBS예술단의 베이징과 선양공연을 비롯하여 코리아나의 베이징․상하이 공연, 그 해 여름 충남예술단의 「하얼빈 여름축제」참가 등 한국 공연단이 중국서 공연하는 경우가 많았고, 1995년 3월 길림성 오케스트라의 방한연주, 중국 인형극단의 방한공연 등 중국공연단의 방한공연도 많았다. 유재기,『수교이후 한,중문화교류사』, 대가출판사, (서울, 2009), pp.22~23 이는 2000년대 대중가요․오페라․클래식 콘서트․무용 공연․연극 등 다채로운 분야에서의 교류로까지 이어졌다. 이에 따라 중국에는 ‘한류(韩流)’라고 하는 단어가 등장하고, 한국에는 ‘한풍(汉风)’이라는 단어가 생겨났다. 이러한 양국의 문화교류의 중심에 있는 것이 바로 "대중문화"이다. ‘대중(大衆)’을 상대로 하고, ‘대중’이 주도해 나가는 문화이기에 그 파급력은 정책적인 교류보다 더 거대하였다. 90년대 초반 우리나라에 알려져 있는 ‘중국의 대중문화’라는 것들은 거의가 홍콩․대만의 것들이었다. 이런 와중에도 한국에서 큰 인기를 끌었던 중국대륙의 드라마가 있는데 「삼국연의」가 바로 그것이다. 중국 중앙방송국(CCTV)에서 제작된 삼국연의는 홍콩 아주 방송국에서 방송된 이후 우리나라에도 전해져 MBC에서 이를 방영하였다. 이후에도 국내에서 「황제의 딸」, 「유성화원」등이 방영되며 중국 드라마를 한국에 알리기 시작했다. 한국에서 인기를 누렸던 중국드라마가 손에 꼽을 정도로 적은 반면 한국드라마는 중국에서 큰 인기를 누렸다. 1996년 「사랑이 뭐길래」를 시작으로 1999년 「별은 내 가슴에」, 「가을동화」, 「이브의 모든 것」, 「겨울연가」등 많은 한국드라마가 방영되었고 중국인들에게 인기를 끌었다. 한국 드라마를 필두로 하여 동시에 한국의 대중가수들이 중국으로 많이 진출 하였는데, 이러한 맥락에서 본다면 한국드라마와 한국 대중가요가 ‘한류’의 선두에 섰다고 해도 과언이 아닐 것이다. 이 자료와 관련 단어 대중가요 , 한중가요 , 중국 , 중국의대중문 , 가요 참고문헌 유재기 저, 『수교 이후 한·중 문화교류사』,대가출판사, (서울, 2009) 임계순 저, 『중국인이 바라본 韓國』, 삼성경제연구소, (서울, 2002) 문옥표 외, 『동북아 문화공동체 형성을 위한 한․중․일 대중문화 교류의 현황 및 증진 방안 연구』,경제․인문사회연구회, (통일연구원, 2005) 위아치청 저, 이용욱, 구성철 역 『대중음악으로 이해하는 중국』, 학고방, (서울, 2004) 안영은, 「최건(崔健)록음악의 문화위치와 문화실천」,『중어중문학 제44집』(서울,2009)한국중어중문학회 pp391-413 http://www.mdtoday.co.kr/mdtoday/index.html?no=104446 2009-11-16 엠투데이 뉴스기사 中国现代流行歌曲的基本属性及审美特征试论,『沙洋师范高等专科学校学报』,2006年01期 http://www.naver.com Naver 백과사전 http://www.kcmarket.co.kr/bbs/board.php?bo_table=z4_5&wr_id=25 김조균 저, 『중국유행음악개론』 http://apollo.mokpo.ac.kr/%7Echun 도움말 이 문서는 한글워디안, 한글2002 이상의 버전에서만 확인하실 수 있습니다. 구매에 참고하시기 바랍니다. 대중가요 한중가요에 대한 공통자료 더보기 저작권 관련 사항 정보 및 게시물 내용의 진실성에 대하여 레포트샵은 보증하지 아니하며, 해당 정보 및 게시물의 저작권과 기타 법적 책임은 자료 등록자에게 있습니다. 위 정보 및 게시물 내용의 불법적 이용, 무단 전재·배포는 금지됩니다. 저작권침해, 명예훼손 등 분쟁요소 발견시 고객센터에 신고해 주시기 바랍니다.	<urn:uuid:3adf50d1-255b-43e3-9530-9bcb5d3eee5f>	CC-MAIN-2013-20	http://www.reportshop.co.kr/dview/457199	2013-05-22T15:36:18Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368701910820/warc/CC-MAIN-20130516105830-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	31	{}	3.5
1889년 최초로 코닥 No.2 코닥(Kodak) 카메라가 소개되었을 때 어떤 코닥 롤필름이 사용되는 지를 명기(名記)할 필요가 있었다. 새로운 모델 이나 다른 크기의 카메라가 나올 때마다 필름상자에는 그 롤필름에 맞는 카메라의 이름을 표시하였다. 1908년에 이르러 이 방법은 필름주문 시에는 사용하기가 불편하여 화면크기(image size)와 그 필름에 맞는 카메라를 표시하였으나 동일한 화면크기의 필름이라도 전부 호환(互換)되지는 않았다. 이 시스템을 단순화시켜 가장자리에 테두리가 있는 스풀의 주광장전 롤필름(daylight- loading roll-film)이 도입될 때는 숫자를 매겨 1895년에는 No.2 불릿 카메라(Bullet camera)와 함께 최초의 코닥필름 No.101 이 시작되었다. 35mm카메라의 놀랄 만하고 지속적인 성공은 필름포맷의 특성에 많은 기여를 하고 있다. 그러나 "포맷(format)"이 의미하는 건 무얼까? 35mm 필름카세트를 집어 들고 자세히 보라. 필름포맷은 여러가지 다른 부분으로 구성되어 있는데 가장 중요한 것은 플라스틱 스트립의 폭으로 이것은 35mm필름에서 그 이름을 따온 것이다. 또다른 요소 중 중요한 것으로 퍼포레이션(perforation), 즉 이송구멍이 있다. 그 크기와 수 그리고 간격이 포맷의 전 부분이다. 그리고 화면크기는 24×36mm, 약 1×1½인치이다. 마지막으로 카세트는 매우 중요하다. 표준사이즈이기 때문에 어떤 35mm카메라를 사용해도 무방하다. 또한 주광하에서도 필름을 장전할 수 있도록 빛을 차단하는 장치를 가지고 있다. 이 각기 다른 요소들은 연속적인 사건으로 찾아오고, 때로는 질서 정연하게 일어난다. 필름 스트립(film strip)이 그것인데 전통적으로 35mm 필름폭은 뉴욕, 로체스터에 있는 19세기 조지 이스트만의 공장에서 유래되었다. 맨처음 사진건판이 양산된 곳이 여기였다. 이스트만은 그가 찾을 수 있는 가장 넓은 유리판에 감광유제를 입히고 반복해서 양방향에서 유리판을 양분(兩分)하였다. 2절(1/2), 4절(1/4) 다음엔 8절(1/8)등.유연한 필름이 유리판을 대신했을 때 필름사이즈는 유리판의 것을 모방하였다. 35mm는 유리판 전폭(全幅)의 정확한 단편(短片)이다. 이스트만은 최종적인 분할은 하지 않았다. 단지 그의 회사 이스트만 코닥은 스틸카메라(still camera)용으로 7cm(2¾인치)의 폭넓은 롤필름을 공급하였다. 이것은 영화의 선구자 토머스 에디슨(Thomas Edison)의 조수, 윌리엄 딕슨(William Dickson)에게 맡겨져서 이 필름을 둘로 쪼개어 35mm폭의 필름을 만들었다. 또한 딕슨은 이송구멍을 추가하여 새로운 필름사이즈가 최초의 실용적인 시네 카메라에 빠르고 정확하게 이송되도록 하였다. 이스트만과 딕슨은 무심코 35mm스틸카메라 포맷에 기여하게 되었다. 영화용 카메라가 스틸사진용으로 넘어온 매우 단순한 단계였다. 35mm영화필름을 사용하여 설계된 스틸카메라에 많은 특허가 생겨났다. 이 특허 중에 최초의 가장 특이한 것 중의 하나는 오늘날 우리가 알고 있는 포맷에 또다른 중요한 부품-매거진 장전시스템(magazine loading system)을 조합시킨 것이었다. 1963년 코닥 인스트매틱 카메라가 소개되었다. 드롭인 로딩 필름카트리지(drop-in loading film cartridge)를 사용했다. 화면크기는 28×28mm이나 프린트와 슬라이드 마운팅 시에 약간의 마스킹이 필요하므로 실용화면은 26.5×26.5mm이다. 이 필름에 126 이란 번호가 사용되었다. 이번호의 오리지날 롤필름은 1949년에 단종되었다. 코닥 포켓 인스트매틱 카메라가 1972년에 소개되었다. 126필름보다는 화면크기가 약간 작아 126보다 작은 숫자가 선택되었다. "원 텐(one ten)"으로 부를 수 있고 쉽게 기억할 수 있도록 110이란 번호가 주어졌다. 포켓 인스트매틱 60-1972년. No.110 드롭인 카트리지필름을 사용한다	<urn:uuid:9d980e37-4833-41c6-a87c-44d80acff4b6>	CC-MAIN-2013-20	http://www.filmnara.co.kr/shop/ecBoardIndex.phtml?mode=view&no=55&id=fpds&page=2&pagelist=20&sn=on&si=on&sc=off&st=&category=	2013-05-21T10:55:41Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368699899882/warc/CC-MAIN-20130516102459-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	38	{}	3.3125
프리츠 만토이펠(독일어: Fritz Manteuffel, 1875년 1월 11일 ~ 1941년 4월 21일)는 독일의 체조 선수이다. 그는 아테네에서 열린 1896년 하계 올림픽에 참가했다. 만토이펠은 독일 체조 팀에 속했으며 단체 평행봉과 단체 철봉 종목에서 금메달을 땄다. 철봉, 평행봉, 도마, 안마 개인 종목에 출전했으나 성공을 거두지는 못했다.	<urn:uuid:eb3f9130-5367-40fd-9a09-f33f700f4612>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%94%84%EB%A6%AC%EC%B8%A0_%EB%A7%8C%ED%86%A0%EC%9D%B4%ED%8E%A0	2013-05-20T03:23:25Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368698222543/warc/CC-MAIN-20130516095702-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	47	{}	3.171875
위키백과, 우리 모두의 백과사전. 스페인의 군주 또는 에스파냐의 군주 이 항목은 오늘날의 스페인에 해당하는 지역의 역사적인 군주들에 대해서 다룬다. 따라서 본격적인 스페인 왕국이 출현하기 전의 군주에 대해서는 아래와 같은 작은 왕국의 군주를 참조하라. 1479년 카스티야의 이사벨 1세와 아라곤의 페르난도 2세의 결혼으로 최초로 스페인 통합 왕국이 탄생했다. 그러나 이들의 결혼은 느슨한 결합이었기 때문에 완전한 통일 스페인 왕국은 1516년부터 시작한다고 본다. 형식상으로는 트라스타마라 왕가의 후아나 여왕부터 시작되었다고 봐도 되지만 사실상 실권은 그녀의 아들 카를로스 1세가 갖고 있었기에 스페인의 공식 첫 국왕은 합스부르크 왕가의 카를로스 1세로 본다. 다음은 역대 스페인 국왕들의 목록이다. [편집] 합스부르크 왕가 카를로스 1세(스페인의 카를로스 1세) 이후로 합스부르크 왕가가 스페인의 왕위를 계승함. 그러나 신성 로마 제국 황제의 지위는 스페인 국왕에게 계승되지 않음. 카를로스 2세가 후사를 남기지 못하고 죽자 스페인의 왕위는 카를로스 2세의 조카이자 프랑스의 루이 14세의 손자인 부르봉 왕조의 펠리페 5세에게 넘어감. [편집] 보나파르트 왕가 스페인을 정복한 나폴레옹 보나파르트에 의해 왕위에 앉은 프랑스의 호세 1세의 1인 왕가. 왕의 칭호는 “신성한 축복에 의한 스페인과 인디아스의 왕”으로 변경됨. [편집] 부르봉 왕조 부르봉 왕가의 첫 번째 복위. 왕의 칭호는 “신성한 축복에 의한 카스티야, 레온, 아라곤… 왕”으로 복귀함. [편집] 사보이 왕조 이사벨 2세를 폐위시킨 혁명가 아마데오 1세가 왕으로 선출됨. 왕의 칭호는 “신성한 축복과 국가의 의지에 의한 스페인의 왕”으로 변경됨. [편집] 제1공화국 스페인 제1공화국 1873년 – 1874년 [편집] 부르봉 왕조 부르봉 왕가의 두 번째 복위. 왕의 칭호는 스페인의 입헌군주. [편집] 제2공화국 스페인 제2공화국 1931년 – 1939년 [편집] 프란시스코 프랑코의 독재 프란시스코 프랑코는 에스파냐 내전이 끝나는 1936년 10월 1일부터 스페인을 독재통치함. 1969년 프랑코는 자신의 사후 바르셀로나 백작의 아들 후안 카를로스를 후계자로 지명하였고 1975년, 프랑코가 죽고 후안 카를로스가 왕위에 올랐음. [편집] 부르봉 왕조 부르봉 왕가의 세 번째 복위. 왕의 칭호는 스페인의 왕.	<urn:uuid:d40b33df-77be-42be-ae8d-c44fb06b26fa>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8A%A4%ED%8E%98%EC%9D%B8%EC%9D%98_%EA%B5%B0%EC%A3%BC	2013-05-22T22:41:55Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368702452567/warc/CC-MAIN-20130516110732-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	1	{}	3.46875
위키백과, 우리 모두의 백과사전. 피레네 조약(Treaty of the Pyrenees)는 30년전쟁 중에 시작한 에스파냐와 프랑스와의 전쟁을 끝맺음시킨 조약(1659). 주요한 내용은, 프랑스는 루시용·아르투아·세르다냐·북부 프랑스의 일련(一連)의 땅·로렌 공령(公領) 등을 차지할 것, 에스파냐의 왕 펠리페 4세 딸 마리아 테레사를 루이 14세의 왕비로 할 것(공주는 50만 금의 지참금을 조건으로 에스파냐의 왕위계승권을 포기) 등이다. 프랑스는 쥘 마자랭의 교묘한 외교 수완으로 유리한 조건을 얻고 부르봉 왕가(家) 번영의 기초를 닦았으나 에스파냐는 국제적인 우위(優位)를 상실하였다.	<urn:uuid:878578b0-16dd-41ad-82d0-a74889198096>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%94%BC%EB%A0%88%EB%84%A4_%EC%A1%B0%EC%95%BD	2013-05-22T22:28:01Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368702452567/warc/CC-MAIN-20130516110732-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	51	{}	3.265625
미터법 미터법(meter 法)은 미터(m)를 길이, 리터(ℓ)를 부피, 킬로그램(kg)을 무게의 기본 단위로 하는 십진법적 도량형 단위법으로, 1790년 프랑스의 정치가 탈레랑(C.M.Talleyrand)의 제안에 의해 파리과학아카데미가 정부의 위탁(委託)을 받고 만든 프랑스 기원의 국제적인 도량형단위계이다. 지금은 3국가(미국, 미얀마, 라이베리아)를 제외하고 전세계가 공식 단위계로 채택하여 사용하고 있다. 목차 미터 조약 [편집] 1m의 길이를 정확하게 정하기 위해 프랑스에서는 다음의 3가지 초안이 제기되었다. - 위도 45˚의 지점에서, 왕복의 시간(주기)이 2초가 되게끔 진자의 길이를 1m로 한다. - 적도 길이의 4000만분의 1로 한다. - 파리를 통과하는 자오선의, 북극에서 적도까지의 길이의 1000만분의 1로 한다. 첫번째 안은 길이를 정하는데 있어 시간이라는 성질이 다른 요소에 의지하는 것은 바람직하지 않다고 하여 부결되었고, 두번째 안은 적도하에 문명국이 없어서 적당한 관측소를 설치하기 어려워서 제외되었다. 결국 1m의 결정은 세번째 안에 따르게 되었다.[1] 그 뒤 1983년 제17차 국제도량형총회에서는 "미터는 빛이 진공에서 299,792,458분의 1초 동안 진행한 경로의 길이이다."로 정의하였다. 같이 보기 [편집] 주석 [편집] - 미터법, 《글로벌 세계 대백과》	<urn:uuid:6fe62b12-0688-4014-a8ee-f3dac2feba61>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%AF%B8%ED%84%B0%EB%B2%95	2013-05-22T01:24:02Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368700984410/warc/CC-MAIN-20130516104304-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	1	{}	3.40625
오라녜 공 마우리츠 오라녜 공작 마우리츠(네덜란드어: Maurits van Nassau, 영어: Maurice of Nassau, Prince of Orange, 1567년 11월 14일 – 1625년 4월 23일) 또는 나사우의 모리스는 네덜란드 공화국의 세습 스타드홀데르(stadholder：총독)이며, 아버지 침묵왕 빌렘 1세의 뒤를 이어 즉위했다. 그는 전략·전술 및 공병술을 발전시켜 네덜란드 육군을 당대 유럽에서 가장 근대적인 군대로 육성했다. 목차 생애 [편집] 청년기와 총독직 계승 [편집] 마우리츠는 침묵왕 빌렘 1세의 둘째 아들로 태어났다. 오라녜 공(公)으로 알려져 있었으며 1618년 이복형이 죽고 난 후에 실질적인 통치권을 물려받았다. 빌렘 1세와 정신분열증세를 보이던 작센의 안나와의 불행한 결혼에서 출생한 마우리츠는 어린시절 예민한 성격을 보였으며 스페인의 전제군주 세력에 맞서 빌렘 1세가 투쟁을 벌이던 수년 동안은 여기저기 옮겨다니며 성장했다. 게다가 빌렘 1세의 동맹세력들이 이탈하거나 배반하고 마침내는 1584년 암살당하는 상황에까지 이르렀던 그의 소년기는 암울했다. 따라서 이같은 경험들은 당연히 그에게 신중함을 더해주었으며 적대자들뿐만 아니라 친구들까지도 의심스런 눈길로 보게 만들었다. 빌렘 1세가 암살당할 당시 마우리츠는 새로 창설된 레이덴대학교에 다니고 있었으나 아버지의 사망으로 공위(空位)가 된 네덜란드 총독직을 지체 없이 계승했다. 또한 나중에 젤란트·위트레흐트·오버레이셀·헬더란트의 총독이 되었다. 1584~86년은 그에게 위기의 시기였다. 영국은 스페인에 맞서 일어난 네덜란드 반란을 지원하기 위해 레스터 백작을 대장으로 한 원정군을 파견해 잠시 네덜란드의 방어능력이 보강되었지만 오히려 몇 가지 정치적 실수를 해서 반란세력의 명분을 위태롭게 만들었다. 다행히도 마우리츠는 유능한 정치가이며 홀란트 출신의 용병 요한 반 올덴바르네벨트의 도움을 받았다. 마우리츠와 올덴바르네벨트, 그리고 마우리츠의 사촌으로서 그에게 충성하던 프리슬란트의 총독 빌렘 루이스 세 사람은 강력한 3두 체제를 구축했다. 이들 3명의 통치하에서 북부의 주들은 스페인에 대항하는 입장을 공고히 했으며 무역과 해운업을 통해 계속 부를 키워나가면서 독립을 준비했다. 군사적 업적 [편집] 올덴바르네벨트는 내정과 외무를 관장했으며 마우리츠는 빌렘 루이스의 도움을 받아 총사령관으로서 군사문제에 전념했다. 어린시절부터 수학·탄도학·공병술에 매료되었던 마우리츠는 이제 자신의 이론을 시험해볼 수 있는 입장에 서게 되었다. 그가 처음으로 착수한 일은 군대의 규모를 줄이고 조직을 개선하는 것이었다. 그당시 모든 군대에서 끊임없이 발생하는 골칫거리인 반란을 근절시키기 위해 그는 최선의 노력을 기울였다. 그는 병사들에게 적절하고도 신속하게 급료가 지불될 것임을 확신시키고 또한 우수한 무기 지급과 정규 훈련의 실시, 그리고 요새방어와 공략의 전술학을 가르칠 것임을 분명히 했다. 마우리츠의 군사작전의 비결은 포위전에 있었다. 포위전은 당대의 지배적인 전쟁 유형이었으며 그는 꾸준하고 세밀한 관찰과 세심한 주위를 포위 전술에 적용했는데 이는 당시 네덜란드의 모든 기술과 과학의 특징이기도 했다. 또한 마우리츠는 홀란트에 살고 있던 브뤼주 출신의 유명한 수학자이자 철학자인 시몬 스테빈의 강의에 대단한 관심을 가졌으며 그의 조언에서 큰 도움을 얻었다. 마우리츠가 기울인 노력은 1590년대에 마침내 결실을 보게 되었다. 나사우 가문이 위치하고 있던 브레다를 시작으로 차례차례 적들의 요새를 장악해나갔다. 그는 용맹보다는 냉철하고 체계적인 계획이 두드러지는 여러 차례의 군사행동을 통해 스페인의 방어선을 동쪽·남쪽·북쪽에서 물러나게 만들어 현재의 네덜란드 크기와 비슷한 정도까지 영토를 확장했다. 홀란트의 도시들은 자신들의 구세주인 마우리츠에게 경의를 표했으며 마우리츠에게 승리의 공로자로 갈채를 보냈다. 그러나 남부지역에서의 성과는 부진했다. 마우리츠는 성미 급한 올덴바르네벨트로부터 스페인의 정복으로 분할된 남부 및 북부 네덜란드를 다시 통합하라는 설득에 마지못해 응했다. 그는 플랑드르를 침략해 그 곳을 자극함으로써 스페인 정복자들을 물리치려고 시도했으나 이는 완전히 실패로 돌아갔다. 1601년 니우포르트에서 처음에는 승리를 거두었으나 곧 후퇴하지 않을 수 없었다. 나중에는 오스텐데도 포기해야 했으며 올덴바르네벨트의 낙관론이 전적으로 오판이었음이 입증되었다. 남부지역 주민들은 홀란트인들의 호소에 냉담했으며 심지어는 적대적이기까지 했다. 이같은 공격을 감행하는 문제에 대해 회의를 품고 있었던 마우리츠조차도 막상 결과가 이렇게 되자 놀랐다. 남부에서의 패배는 마우리츠 자신이 군대 개혁에서 1가지 분야를 간과했다는 점을 보여주었는데 바로 이것은 정보 분야였다. 마우리츠는 쓰라린 감정 속에서 현실을 인정해야 했다. 결국 그는 1607년 정전(停戰)에 합의한 데 이어 1609년 스페인과 12년간의 휴전을 체결했으며 네덜란드의 분할상태는 계속 이어졌다. 올덴바르네벨트와의 불화 [편집] 전쟁에 수반된 문제들을 처리하면서 마우리츠는 강인한 기질을 발휘했다. 한 영국인 방문객은 마우리츠가 "대단한 진취성과 훌륭한 풍채에다 용기를 갖춘 인물이며 황백색의 머리칼에 보기 드문 재치의 소유자"라고 기록하고 있다. 마우리츠는 점점 더 강한 자신감을 갖고 프랑스 왕과 영국 여왕 엘리자베스 1세 및 그 부하들에 맞서서 국민들과 자신의 이해관계를 옹호해나갔다. 자신이 맡은 책임에 걸맞게 지위도 높아감에 따라 마우리츠는 올덴바르네벨트가 군사문제에 계속적으로 간섭하는 데 대해 강한 분노를 갖게 되었다. 특히 실패로 끝난 플랑드르 침략이 두 사람 사이에 마찰을 빚는 원인이었다. 오랜 기간에 걸친 오스텐데 공격 역시 이들의 관계에 심각한 긴장을 초래했으며 휴전협상으로 불화가 더욱 악화되었다. 마우리츠는 올덴바르네벨트가 스페인과의 평화를 열망한 나머지 네덜란드의 독립을 제물로 삼았다는 의혹의 눈길로 바라보게 되었으며 올덴바르네벨트 역시 마우리츠가 통치권 장악을 시도하는 것으로 의심했다. 휴전이 체결된 후 10년 동안 두 사람의 관계는 비록 은밀하게 진행되었지만 패권을 놓고 서로 다투는 전쟁상태로 변했다. 마우리츠의 전략에 대한 전문지식이 그에게 다시금 큰 도움이 되었다. 올덴바르네벨트는 당시의 격렬했던 신학과 정치의 문제에 깊숙이 빠져들어 있었던 반면 마우리츠는 참을성있게 때를 기다리며 젤란트와 암스테르담에서 지지세력을 조용히 규합했다. 홀란트에서의 권력에 자신감을 갖고 있던 올덴바르네벨트는 에라스투스주의(교회에 대한 국가의 우위권을 옹호하는 주장)를 지지하고 나섰으며 또한 네덜란드의 정통 칼뱅주의자의 불관용 방침에 반대하면서 종교적 관용을 바라는 온건 프로테스탄트들을 옹호했다. 마우리츠가 공개적으로 칼뱅주의자(이른바 Counter Remonstrants)를 옹호하고 나선 것은 1617년이 되어서였다. 올덴바르네벨트가 도시에서 직업군인의 소집을 늘리기 위한 권한을 지지세력들로부터 얻어내자 마우리츠는 재빨리 9월 28~29일 남부 홀란트의 브릴로 진격해 소집군인들을 해산시켰다. 다음으로는 각 지방평의회(Vroedschap)에서 자신의 반대파를 제거하기 위해 지방정부에 대한 관직임명 승인권을 적극 활용했다. 또한 1618년 여름 모든 직업군인들을 해고해버렸다. 이제 올덴바르네벨트를 제거하는 일만이 남아 있었다. 1618년 8월 29일 올덴바르네벨트는 체포되어 이듬해 5월 13일 사형에 처해졌다. 올덴바르네벨트에 대한 오랜 재판과정은 줄기찬 편견과 사소한 원한, 그리고 잔인과 불공정으로 특징지어진다. 마우리츠는 자신이 직접 사형을 선고한 것은 아니지만 사면의 특권을 행사하기를 거부했다. 또한 올덴바르네벨트의 소유재산 몰수를 직접 승인했다. 오래된 정적을 재판하고 사형을 집행한 것은 마우리츠의 품성과 이력에 하나의 오점으로 남았다. 올덴바르네벨트를 제거한 후 그는 전례없는 권력을 행사했으며 이름만 총독이지 왕이나 다를 바 없었다. 정통 칼뱅주의와 동맹관계를 맺어 오라녜당을 창설하고 지방과 중앙의 관직을 모두 자신의 지지자들로 채운 후 그는 더이상의 '혁명'을 추진하지는 않았다. 1621년 그는 자신이 12년 동안 혐오해왔던 스페인과의 휴전을 보란 듯이 파기했다. 칼뱅주의자 영웅이었던 마우리츠는 곧 합스부르크가의 절박한 위협에 직면하게 되면서 로마 가톨릭 국가인 프랑스와 제휴하지 않을 수 없었다. 그는 1625년 간장병으로 사망하기 직전 스페인과의 전투에서 눈부신 첫 승리를 거두었던 장소 브레다를 다시 스페인에 넘겨주고 말았다. 평가 [편집] 생애 마지막 10년간은 그의 명성에 아무런 보탬이 되지 못했다. 그는 훌륭한 군인이었지만 위대한 정치가는 아니었다. 조언과 협의를 통해 문제를 해결하기 위해 사람들을 주변에 모아들인 그의 아버지의 호의적인 성품은 평화시의 마우리츠에게서는 찾아볼 수 없었다. 그가 크게 명성을 얻을 수 있었던 것은 1590~1609년 스페인을 물리치고 네덜란드 공화국의 영토를 확장하여 변경지역의 안전을 확보한 공로 때문이었다. 그러나 네덜란드 전체를 재통일하기에는 역부족이었다. 또한 올덴바르네벨트에 대한 그의 끈질긴 복수는 네덜란드 공화국을 오라녜파와 반오라녜파로 오랫동안 분열시켜놓았다. 반오라녜파에게 있어 올덴바르네벨트의 죽음은 순교로 비쳐지면서 하나의 구심점을 제공해주었으며 이들의 반격 구호는 프랑스 혁명 때까지 계속되었다. 마우리츠는 복잡하고도 모순된 성격의 소유자였다. 어린시절의 성장환경은 그에게 공와 의심, 그리고 원한에 쉽게 빠져들게 만들었다. 그러나 다른 한편으로 전장에서는 대단한 용기와 함께 관대한 아량을 발휘할 줄도 알았다. 타고난 신중성이 신속하고 결단력있는 행동을 취하는 데 방해가 되지도 않았으며 냉철한 논리 가운데서도 비록 빈정거리는 내용이었지만 농담을 즐기기도 했다. 그는 결혼을 하지 않았는데, 그 이유를 열정이 부족했기 때문이라고 볼 수도 있지만, 사실은 여러 명의 사생아를 두었다. 같이 보기 [편집] \|이 글은 네덜란드에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\| \|이 글은 군주에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:49cf97b5-07fa-4e07-829c-92bb115ea966>	CC-MAIN-2013-20	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%98%A4%EB%9D%BC%EB%85%9C_%EA%B3%B5_%EB%A7%88%EC%9A%B0%EB%A6%AC%EC%B8%A0	2013-05-23T12:37:40Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368703306113/warc/CC-MAIN-20130516112146-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	134	{}	3.5
수염풍뎅이 Polyphylla laticollis manchurica (Garden Chafer) 수염풍뎅이 (검정풍뎅이과) 성충은 6~7월에 많으며, 한국, 만주, 몽고, 일본 등지에 분포한다. 수염풍뎅이 Polyphylla laticollis manchurica Semenov 분류 : 검정풍뎅이과 형태 : 몸길이 31-38mm. 몸은 짙은 갈색으로 등 쪽에는 흰색의 털들이 불규칙하게 흩어져서 얼룩 무늬를 형성한다. 소순판과 미절판에는 짧은 담황색 털이 빽빽하게 나 있고, 몸이 아랫면과 다리에는 황갈색 털이 많이 나 있다. 더듬이는 10마디인데, 수컷의 곤봉부는 7마디로서 매우 길고 중간에서 바깥쪽으로 구부러졌다. 생태 : 성충은 늦봄부터 가을까지 볼 수 있으나 주로 6-7월에 많으며, 밤에 불빛을 보고 날아온다. 유충은 당 속에서 소나무류,사시나무류,갈참나무,참나무 등의 뿌리를 갉아 먹는다고 한다. 분포 : 한국(북한, 중부, 제주도)만주,몽고,일본 등지에 분포한다. 1950년대까지는 서울에서도 많이 볼 수 있었으나 1970년대 이후에는 보이지 않는다.	<urn:uuid:c2589a1e-1500-4236-9d27-fa79d1f16859>	CC-MAIN-2013-20	http://animal.memozee.com/view.php?tid=3&did=19764&lang=kr	2013-05-25T20:50:53Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368706298270/warc/CC-MAIN-20130516121138-00023-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	1	{}	3.25
설치류(齧齒類)는 쥐목 포유류의 총칭이다. 앞니는 위아래 모두 한 쌍뿐이며 일생 동안 자란다. 아래턱을 위아래로 움직여서 물건을 갉는다. 포유류 중 종수, 개체수가 가장 많다. 앞뒷다리 모두 5개의 발가락이 있고, 발톱은 갈고리 모양이나 흔적만이 남아 있거나, 없는 경우도 있다. 앞니는 앞면만 에나멜질로 덮여 있으며, 끝은 끌처럼 날카롭다. 앞니와 앞어금니 사이가 떨어져 있다. 다람쥐·비버·쥐·호저·카피바라·집쥐·생쥐·햄스터·레밍·하늘다람쥐·날다람쥐·청서·프레리도그·기니피그·사향뒤쥐를 비롯하여 1,730여 종이 알려져 있다.	<urn:uuid:ca855eb0-4cba-4c80-a08a-c357507d87cf>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%84%A4%EC%B9%98%EB%A5%98	2013-12-13T08:49:58Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164920565/warc/CC-MAIN-20131204134840-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	27	{}	3.453125
사육제 사육제(謝肉祭)는 유럽과 남미등지에서 매년 2월 중하순 경 열리는 대중적 축제이다. 사육제는 엄격히 말하면 공현절(1월 6일,주님의 공현 대축일/천주교, 주현절/개신교)부터 기름진 화요일(Mardi gras)까지의 기간을 의미하지만, 실질적으로는 의미가 약간 변화하여, 기간 자체보다는 이 기간 동안 열리는 다양한 행사를 뜻하게 되었다. 이 기간 동안 축제를 여는 것이 전통이 된 것은 이 기간이 끝나면 금육(禁肉, 사육(謝肉))과 절제의 기간인 사순절이 시작되기 때문에, 그 전에 마음껏 신나게 놀고먹자라는 생각에서 비롯된 것이다. 사육제를 지칭하는 이탈리아어로 carnevale 는 “고기를 금한다”(謝肉)는 뜻이다. 이 말은 carne (고기, 살) 과 levare (없애다, 탈하다)로 구성된 합성어로서, 이 단어로부터 불어 carnaval, 에스파냐어 carnaval, 영어 carnival, 독어 Karneval 등이 생겼다. 옛날에는 유럽 곳곳의 대도시와 시골 마을 등지에서 크고 작은 규모의 다양한 사육제가 많이 있었지만, 사육제 기간 동안 로마 가톨릭 교회의 금식 전통을 엄격히 지키는 사람이 점점 줄어들면서 현대에는 많이 사라졌다. 오늘날까지도 계속되는 몇몇 사육제들은 애초의 종교적 의미로부터는 동떨어진, 크고 화려한 볼거리로 변모하였다. 대부분, 가면이나 화장으로 분장을 하고, 기괴한 옷차림을 한 사람들이나 대형 인형들을 앞세워 거리를 행진하는 것으로 구성된다. 프랑스의 니쓰 사육제, 이탈리아의 베네치아 사육제 등이 국제적으로 유명하다. 원칙적으로 사육제는 기름진 화요일날 절정에 이르는 동시에 끝난다 (오늘날에는 예외도 있음). 이 날은 매년 날짜가 조금씩 달라지지만 항상 화요일이다. 2007년에는 2월 20일, 2008년에는 2월 5일이다. 이 날을 기름진(gras) 화요일(mardi)이라 부르는 것은 역시 마찬가지 이유에서, 기름지고 풍요롭게 먹고 마시는 날이기 때문이다. 이튿날인 재의 수요일부터 사순절이 시작된다. 불어에서 비롯되었지만 여러 나라들에서 그대로 채용된 이 말은 사실상 사육제와 거의 동일어로 쓰인다. 함께 보기[편집] 바깥 고리[편집]	<urn:uuid:3be84508-e13f-45da-a50b-86f775df16c9>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%82%AC%EC%9C%A1%EC%A0%9C	2013-12-05T16:33:55Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163046947/warc/CC-MAIN-20131204131726-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	15	{}	3.15625
샤를 루이 알퐁스 라브랑 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 샤를 루이 알퐁스 라브랑(Charles Louis Alphonse Laveran, 1845년 ~ 1922년)은 프랑스의 의학자이다. 파리에서 태어나 스트라스부르 대학을 졸업한 뒤 군의관으로 활동하였다. 1878년부터 1893년까지 알제리에서 말라리아에 관한 연구를 하여, 1880년 말라리아 환자의 혈액 중에서 말라리아 병원체를 발견했다. 1907년 노벨 생리학·의학상을 받았다. \|위키미디어 공용에 관련 미디어 자료가 있습니다.\| \|이 글은 생물학자에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:036253e6-8ec7-4b89-ace0-812932ac2a5e>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%83%A4%EB%A5%BC_%EB%A3%A8%EC%9D%B4_%EC%95%8C%ED%90%81%EC%8A%A4_%EB%9D%BC%EB%B8%8C%EB%9E%91	2013-12-09T04:25:02Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163879441/warc/CC-MAIN-20131204133119-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	57	{}	3.0625
토목의 변 \|\|이 문서의 내용은 출처가 분명하지 않습니다. 지금 바로 이 하여, 참고하신 문헌이나 신뢰할 수 있는 출처를 주석 등으로 표기해 주세요. 검증되지 않은 내용은 삭제될 수도 있습니다. 내용에 대한 의견은 토론 문서에서 나누어 주세요. (2013년 8월 28일에 문서의 출처가 요청되었습니다.) 배경[편집] 1406년 영락제는 몽골 부족들에게 조공무역을 허락하였는데, 마시(馬市)라는 형태로 교역을 하여 영종까지 관례화되었다. 명나라는 이들로부터 말과 가축 등 그 부산물을 수입하고, 비단 등의 의류와 식량 등을 수출하였다. 처음에는 50명 정도의 사절단 규모가 에센 때에 이르러 3,000명까지 늘어났고, 주변 위구르의 상인들까지 가세하여 무역량이 늘어나고 밀무역도 성행하였다. 이에 심각한 문제를 겪던 명나라는 오이라트 부족에 대한 무역을 제한하였고 1448년 사례감 왕진은 실제 인원에 대한 조공무역만 허용했으며, 말 값도 오이라트가 제시한 가격의 20%만 지급하였다. 이에 환관 왕진(王振)은 영종에게 직접 친정(親征)을 간청했으나 이부상서와 병부상서는 친정을 만류했다. 하지만 영종은 왕진의 건의를 받아들여 오이라트족을 친정하고자 50만의 군대를 이끌고 북진했으나, 50만 명의 군사 중에는 문신(文臣), 귀족(貴族) 등 전쟁과 무관한 이들을 포함시켜 군대의 규모를 과시하였다. 전투에서 비정예군이 오이라트족에게 대패하였음에도 여러 군신들의 말을 듣지 않은 채 왕진이 국정을 농단하였다. 이들의 패전소식은 북경(北京)조정에 큰 충격을 주었고, 남경(南京) 천도설이 나왔지만 병부시랑 우겸(于謙)이 "남쪽으로 도망하여 멸망한 송(宋,960 ~ 1279)의 예를 못보았느냐며 북경은 천리이므로 사수하여야 한다" 라고 강력히 주장하여 조정을 안정시켰다. 결과[편집] 한편 에센족은 명군의 수급로를 차단하고 연승하였으나 환관 왕진은 이 와중에도 신하들의 충고를 무시하는 등 전횡을 일삼다가 피살당하였으며, 결국 에센군은 토목보(土木堡)를 포위하여 명나라 황제 영종을 잡아갔다. 중국 역사상 외적과의 전쟁 중 황제가 포로로 잡혀 간 것은 명나라 영종이 처음이다. 이 사건을 토목의 변이라고 한다. 황제를 포로로 잡아간 에센족은 전세의 유리함을 알고, 명과의 교섭을 시작하려 하였으나 북경 조정은 영종의 이복동생인 주기옥(朱祁鈺)을 새로운 황제로 옹립하니 대종 경태제(代宗景泰帝)이다. 에센족은 포로로 잡은 영종이 협상에 아무런 영향을 주지 못하자 아무런 조건 없이 1450년에 명나라 조정에 송환했다. 하지만 이미 이복동생인 대종이 즉위하여 황제가 되었으므로 영종은 태상황(太上皇)이 되었으나 궁에 유폐되었다. 참고[편집]	<urn:uuid:c3beb925-d0da-41a0-a1cf-4839ea22832f>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%86%A0%EB%AA%A9%EC%9D%98_%EB%B3%80	2013-12-09T04:37:06Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163879441/warc/CC-MAIN-20131204133119-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	39	{}	3.328125
미술 미술(美術)은 시각적(視覺的) 방법 또는 조형적(造形的)인 방법으로 사람의 감정이나 뜻을 나타내는 예술의 한 종류라고 말할 수가 있다. 미술이라는 용어는 미(美)를 재현 또는 표현하는 것을 목표로 하는 여러 재주, 또는 기예를 뜻하는 프랑스어 보자르(beaux arts)를 번역한 말로서, 영어의 파인 아트(fine arts)도 같은 뜻이다. 미술은 주로 사용하는 도구와 표현하는 방법에 따라 장르를 나눈다. 판화를 포함한 회화, 조각이 전통적이고 대표적인 미술의 장르지만 현대에 들어와서 그 영역이 한층 넓어져, 어떠한 것을 '설치'하여 미술가의 뜻을 전하고자 하는 설치 예술, 백남준이 보여준 바와 같은 비디오 아트, 고전적인 방식으로 표현하되 프랙탈 이론의 결과물을 접목한 프랙탈 아트 등이 새로이 이 영역에 추가되었다. 미술이란 무엇이냐는 것을 알기 위하여 기초 지식인 여러 가지 사항이 다음에 이야기되어야만 된다. 기초 지식이란 미술 작품의 성립, 표현과 환경, 표현과 사람, 표현과 연령, 표현의 태도·양식 등에 걸친 것이다. 목차 - 1 개요 - 2 미술 작품의 성립 - 3 표현과 환경 - 4 표현과 사람 - 5 표현과 연령 - 6 표현의 태도·양식 - 7 함께 보기 개요[편집] 미술이란 용어에 대해서[편집] 사람의 감정이나 뜻을 나타내는 것을 미술이라는 말로 표현했으나 용어 자체는 그때그때마다 달리 사용되었다. 우선 중국 당(唐)시대에는 공예(工藝)라고 불렀고, 명·청(明·淸) 시대에는 서화(書畵)라는 말이 오늘의 미술이라는 의미로 사용되기도 하였다. 한국에서도 미술이라는 말이 들어오기까지는 역시 서화라는 용어가 사용되었다. 따라서 서예와 그림 외의 미술 즉 공예(工藝)나 건축이나 조각 같은 것은 지금의 개념으로 생각하는 미술이 아니고 단순한 공예품·건축물·조각물에 지나지 않았다는 의미가 된다. 그러나 1960년 전후로 해서 서양의 미학 사상(美學思想)이 들어와 미술의 영토가 확대되었던 것이다. 그래서 1800년대에 서양 사람이 생각해 낸 미술을 둘로 구분, 순수 미술(純粹美術)과 응용 미술(應用美術)로 하여 그림·조각은 순수 미술, 공예·건축은 응용 미술이라고 규정했던 것이다. 그런데 1950년 전후해서 미술의 모습이 크게 달라지자 미술이라는 말이 새로 생긴 미술적 현상을 가리키기에는 너무나 좁고 구식이기에 새로운 용어가 요구되어, 시각 예술(視覺藝術)·공간 예술(空間藝術) 또는 조형 미술(造形美術)과 같은 말이 생기고 사용되게 되었다. 시각 예술이라는 것은 미술이 사람의 시각 작용을 매개로 하는 예술이기에 그렇게 불렀고 공간 예술이라는 것은 미술의 성립이 그 공간성을 바탕으로 이루어지기 때문에 시간 예술(時間藝術：음악·문학 등)과 대치되는 예술로 규정되었고, 조형 예술은 미술이 유형적(有形的)인 조형성을 기본 방법으로 하고 있기에 그렇게 불렀다. 이 새로운 용어들은 과학(科學)의 발달과 생활의 변모에 따라 생기는 새로운 미술현상, 예를 들면 사진(寫眞)이라든가 디자인이라든가, 꽃꽂이 같은 것도 아울러 표현할 수 있는 여유를 갖추고 있다. 따라서 이미 미술이라는 말은 시대적으로나 개념적으로 오늘의 유형 예술의 전부를 가리키기에는 좁은 의미의 내용만을 가지고 있다고 생각하게 되었다. 미술의 조건[편집] 미술의 표현에 있어서 중요한 것은 표현을 중심으로 표현 이전의 사상과 표현 이후의 작품이 있어 셋이 올바르게 갖추어져야 된다는 것이다. 가령 풍경화(風景畵)를 그릴 때 늘 자기가 좋다고 보아 온 어느 자연 풍경이 있어 그것을 한번 그려보려는 마음이 우선 있어야 하고, 다음 어떻게 그리겠다는 표현의 방법이 마련되어 구체적으로 캔버스에다 유채로 그려 풍경화 작품을 남겨 놓아야 된다는 것이다. 이때 중요한 것이 표현 이전의 아이디어냐, 그 아이디어를 구현하는 능력 즉 표현이냐는 것은 늘 예술상의 문제이지만, 모든 예술의 성립이 표현에서 비롯하므로 미술에서도 역시 표현이 무엇보다도 중요하다고 할 수 있다. 말하자면 예술이 표현인 것과 같이 미술도 표현이다. 미술 표현에 있어서는 재료도 중요하다. 다시 말해서 미술 재료는 미술 표현의 매개체일 뿐더러 그 존립을 좌우하는 중요한 존재이다. 그러기에 미술 발전의 밑바닥에는 늘 재료의 발달이 뒤따른다는 것을 잊어서는 안 된다. 미술은 본질적인 미학적 근거도 갖고 있으나 시대의 변천에 따라 적응하는 시대성도 또한 중요하다. 모든 시대를 통하여 미술은 리얼리티의 구현이라는 것은 그 시대의 모든 문화적 성과를 종합해서 미술이 성립된다는 뜻이기 때문이다. 얼른 생각하기에는 미술은 자연 과학과 별개의 것이라고 하지만 어느 시대이건 가장 위대한 미술은 그 시대의 미술과 자연 과학의 일치에서 오는 종합적인 존재라는 것을 미술사(美術史)는 우리에게 보여주고 있다. 미술 작품의 성립[편집] 표현의 주제[편집] 인간의 행동에는 그 행동을 일으키는 어떤 동인(動因)이 있어야만 한다. 그것은 미적 조형 활동(美的造形活動)에 있어서도 마찬가지이다. 화가가 풍경을 보고 그 아름다움에 감동해서 그 감동을 캔버스 위에 표현한다고 하는 것도 동인일 것이며, 또한 건축가가 건축 의뢰를 받고 그 설계를 시작한다는 것도 하나의 동인일 것이다. 전자의 경우는 작가에게 있어서 극히 행복한 경우일지 모르나 그것만이 순수한 동인으로서 예술적 효과를 높일 수 있는 것이라고 조급하게 단정할 수는 없을 것이다. 문제는 작가가 그 주제에 대해서 얼마만큼의 정열을 쏟을 수 있었는가, 또한 표현의 기술을 통해서 얼마만큼 자신의 미적 감각을 발휘할 수 있었는가 하는 것이다. 주문을 받은 것이든 자발적인 것이든, 예술상의 타락은 작가가 자신의 예술적 양심에 반해서 대중이나 주문자나 혹은 비평가 등에 영합하려고 표현을 속이는 것이라고 하지 않으면 안 된다. 렘브란트는 단체 초상화를 평판적(平板的)인 기념 촬영으로 만들지 않았다. 야경(夜警)은 그의 예술적 의도에서 인물들을 광선의 교착 속에 두어 생활상의 분위기를 살렸는데, 이것은 주문자의 불평을 샀으나 지금은 네덜란드의 국보가 되어 있다. 이미지[편집] 우선 표현의 주제가 결정되면 작가는 그것에 대해 여러 가지 이미지를 갖는다. 이미지라는 말은 심상(心像), 즉 기억이나 상상에 의해서 마음에 떠오르는 상(像)을 뜻하는 것으로서 이미지가 풍부하면 표현도 풍부한 것이 되어, 조형(造形) 표현으로서는 극히 중요한 것이다. 다음으로 그 이미지를 중심으로 여러 가지를 조사해 보거나 몇 가지 시작(試作)을 만들어 본다. 이 단계에 있어서 아이디어(idea)가 중요한 역할을 한다. 아이디어라는 말은 고안이라든가 착상이라는 뜻으로 쓰인다. 작가의 창조력과 아이디어에 의해서 이미지를 구현시키기 위한 구체적인 안이 나온다. 이 구체적인 안을 드림 디자인(dream design)이라고 한다. 모나리자를 그린 레오나르도 다 빈치는 자연 과학이나 물리학에 관한 연구를 했는데, 그 맹렬한 창조 정신에 의해서 건축 설계를 하거나 비행기의 고안을 하거나 기타 여러 가지 기계를 고안했다. 우선 몇 가지 안이 나오면 그 가운데 무엇이 가장 좋은가가 결정되어 설계도라든가 밑그림이 만들어진다. 디자이너나 건축 설계사의 일은 대체적으로 거기까지로서 다음은 시공자에게 넘어가는데 인쇄되는 것은 인쇄상의, 또 건축가는 시공의 재료나 시공상의 여러 문제에 대해서 충분한 지식이 필요하며, 또한 시행 중에도 계획대로 작업이 진행되고 있는가 어떤가 감독된다. 17세기의 화가 루벤스는 밀리는 주문의 뒤를 댈 수가 없어서 많은 제자들을 두어, 자신의 데생 위에 분담하여 그리도록 하고 최후로 자기 자신이 손을 대서 완성시켰다고 한다. 그리고 미켈란젤로는 방대한 시스티나 성당의 대벽화를 거의 혼자서 목이 돌아가지 않을 정도로까지 그려댔다. 이처럼 건축이나 대량 생산되는 공예품 따위의 특별한 것 이외는 대체적으로 마지막까지 작자 자신의 손으로 만들어진다. 왜냐하면 그림 같은 것은 그림물감을 칠하는 방법이나 붓 하나하나에 작자의 마음이 담기고 제작 의도가 충분히 살려져서 작품과 작자 사이에 한 치의 간격도 허용하지 않기 때문이다. 처음 마음속에 그려진 이미지가 이렇게 해서 하나의 창작품으로 나타나기 위해서는 많은 고생이 거듭되고 또한 제작에의 정열이 지속되어야만 하는 것이다. 에스프리[편집] 산 피에트로 성당의 조영은 1세기 반에 걸쳐 전개된 대사업으로서 이탈리아 르네상스의 상징이었다. 브라만테, 라파엘로, 페루치에 이어 72세의 미켈란젤로가 그 설계를 인계받았으며, 그가 죽은 후 대궁륭이 완성되고 베르니니가 내진의 대천개와 광장을 설계해서 완성된 것이다. 그런데 이렇게 해서 형성된 미술 작품이 무엇 때문에 사람의 마음을 사로잡는 것일까. 그것은 앞서 말한 바와 같이 작품의 밑바닥에 흐르고 있는 작자의 의도나 작품의 구석구석까지 스며들고 있는 작자의 마음이 보는 사람의 마음에 통하기 때문이리라. 에스프리라는 말은 그 표현에 작자의 신경이 통하고 있어 개성적(個性的)이라는 것을 가리키는데, 그것은 시혼(詩魂)이라는 말로 표현해도 좋고 혹은 작품 속에 숨겨져 있는 인간성이라고 생각해도 좋다. A라는 어느 한 인간을 생각해 보자. A에게는 머리도 있고 몸뚱이도 있으며 손발도 있다. 그것들은 다른 사람들의 눈으로도 볼 수 있으며 그것들이 없어지면 A도 물론 소멸해 버리긴 한다. 그러나 A는 단지 머리와 몸뚱이·손발들을 모아 놓은 것이 아니라 그 가운데 있는 무엇인가가 머리나 몸뚱이나 손발을 움직이게 해서 A다운 행동을 시킴으로써 머리나 몸뚱이나 손발을 특징지어 A라는 사람의 인상을 그와 접촉하는 사람에게 부여해 주는 것이다. 인간이 머리나 몸뚱이나 손발을 갖고 있는 것처럼 조형작품(造形作品)도 제각기 모양을 갖고 빛깔을 가지며, 재료를 갖고 또한 제각기 구성을 갖는다. 그것들은 눈으로 볼 수 있고 작품을 밖에서 지탱해 주고 있는 것이다. 그러나 그것들의 양상을 특징지어주고 작품을 안에서 지탱해 주고 있는 것은 무엇인가. 그것은 어떤 시대에, 어떤 지방에 살고 있던 어느 인간(작자)의 개성이라고 하지 않으면 안 된다. 그것은 작자의 인격이라고 해도 좋고, 또 인간성이라고 해도 좋을 것이다. 작품은 그 가운데 작자의 피가 맥박치며 흐르고 있어서 모양이나 색깔 따위를 특징지어 주고 있는 생명체이다. 따라서 조형 작품을 이해하기 위해서는 그 작품은 안에서 지탱하고 있는 작자 자신의 인간성을 이해함과 동시에 작품을 밖에서 지탱하고 있는 조형성(造形性)을 이해하지 않으면 안 된다. 표현과 환경[편집] 표현과 환경[편집] 인간은 자신의 의지만으로써는 행동을 할 수 없기 때문에 좋거나 싫거나 관계 없이 자기를 둘러싼 환경의 영향을 받으면서 살아가고 있다. 조형표현이라고 하는 인간의 행위도 유형 무형의 환경에서 영향을 받아 여러 가지 작품으로 이루어져 생겨나온 것이다. 표현에 영향을 미친 환경은 우선 시대의 차이이며, 다음에 작품을 낳은 풍토(風土)의 차이라 할 수 있겠다. 표현과 시대[편집] 시대가 달라짐에 따라 인류 문화의 발달 정도가 달라지고, 정치나 종교나 생활양식 등이 달라지게 되므로 그들이 조형표현에도 영향을 끼쳐서 시대가 달라짐에 따라 다른 조형이 생겨나게 되는 것은 말할 나위도 없다. 인류의 기나긴 역사 속에서 그 시대와 미술이 어떻게 관계해서 변화하였는지의 개략에 대하여 생각하여 보자. 인류 최초의 회화(繪畵) 유품은 지금으로부터 약 2만년 전의 알타미라 동굴의 벽화라고 하는데 아직 농경의 기술을 모르고 동굴 속에서 살면서 수렵으로 생활하던 인류는 손쉬운 재료를 사용하여 동굴 벽에, 마치 어린이가 돌이나 나뭇조각을 가지고 지면(地面)이나 벽에 낙서를 하듯이 자기들 생활에 가장 가까운 동물의 가지가지 모습을 그렸을 것이다. 후세 사람들처럼 사실적(寫實的)으로 표현할 수 없었다고는 하지만 그래도 그들의 표현은 동물을 사랑하기도 하고 동물을 두려워하기도 하여, 동물의 생태나 습성을 잘 알고 있었기에 그 기억을 바탕으로 생생하게 표현하였을 것이다. 일반적으로 원시적인 조형은 매우 솔직한 표현으로서 자기 자신에 대한 관심이 강한 것이 무엇보다도 먼저 강조되었고 어린이의 표현처럼 심리적인 밸런스가 유지되고 있다. 그리고 지나치다고 생각되리만큼 장식이 많은 것은 인간이 가진 장식본능의 발로이기도 하겠다. 이윽고 농경이 시작됨에 따라 살기 위한 집이 세워지게 되자 곡물을 저장하기 위한 옹기그릇 따위가 만들어지게 되어 여러 가지 조형활동이 성하게 된다. 집들이 모여서 마을이 생기고, 마을이 커지면 마을이 나뉘어 민족의 이동이 일어나고, 또한 지구의 지배자가 나와 나라와 통치자가 생긴다. 그리되면 풍토나 산물이나 또는 왕의 지배 면적의 대소 등에 따라서 문화의 발달에도 지속(遲速)의 차가 생겨 조형 활동에도 다양성을 띠게 된다. 가령 이집트왕은 태양의 아들(파라오)이라 불렸듯이, 산·강·새 따위 자연물이나 자연현상이 신격화되어, 왕이나 귀족의 궁전이나 분묘(墳墓)가 중심이 된 여러 가지 조형활동이 이룩된다. 이집트에서는 영원한 생명을 믿어서 왕이 죽으면 시체를 미라로 만들어 아름답게 장식된 관(棺)에 넣고, 분묘 벽에는 왕 생전의 공적을 표시하는 그림이 그려졌고, 왕의 상(像)을 문앞에 세웠으며, 실내에는 왕의 일용품이 놓였고 종자(從者)의 상 등이 만들어졌다. 자연신의 신앙은 마침내 신화(神話)를 낳았고 전설이나 신화가 사람들의 생활감정까지도 지배하게 되었다. 그리스에서는 우수한 대리석의 산출과 그 민족이 지닌 고유한 성이라 할 자유와 미를 사랑하는 심정에서, 신(神)을 인간이 가장 이상(理想)으로 하는 아름다운 형상으로 표현함으로써 진(眞)과 미가 일치되어 여러 가지 학문이 발전하였으며, 먼 후세까지의 규범이 될 만한 아름다운 조각을 만들어 낼 수 있었다. 자연신을 대신하여 그리스도교나 불교 등의 종교가 생기자, 이윽고 그들 종교를 중심으로 한 조형미술이 발달한다. 우상 숭배를 부정하는 회교에서는 여기저기에 특징 있는 교회를 세워, 그것을 이른바 아라비아 무늬로 장식하였으나 그림이나 조각은 그곳에 놓이지 않았다. 그러나 그리스도교에서는 교회의 건조와 함께 그리스도나 성모, 또는 사도들에 관한 많은 조각(그림)이 만들어졌다. 또한 비잔틴 사원 등에서 볼 수 있듯이 창문에는 스테인드글라스가 붙여졌다. 종교개혁과 함께 일어난 르네상스는 유럽 미술의 가장 화려한 황금시대의 한 시기를 만들어 내었다. 인도에서 일어난 불교는 각지에 불교미술을 남기면서 인도에서 중국으로, 중국에서 한국으로 전래되었다. 종교에 의하여 발달한 조형미술은 각지의 왕조나 권역자의 위엄을 나타내는 듯한 미술로 발전하거나, 또는 네덜란드 등과 같이 서민생활이나 생활주변의 자연으로 눈을 돌리게 하여 점차 근대화(近代化)가 이루어졌다. 유럽에서는 왕·왕자·왕비·공주 등의 초상(肖像)이 걸리거나 하였고, 또한 18세기가 되면 바티칸 궁전에는 장식 과잉이라고도 생각될 그러한 가구 등이 놓였다. 19세기로 접어들어 과학이 장족의 진보를 보이게 되자 조형미술도 급속하게 근대화로의 징조를 보인다. 빛의 과학적인 리얼리즘이라고도 할 수 있는 인상파(印象派)에서 후기인상파로, 더욱이 파리파(派)에 이르러 더욱 더 표현은 개성적인 성격이 짙어지고, 또한 표현을 위한 데포르메(變形)가 행해진다. 그리고 종래의 종교나 문학적인 정조(情操)에 예속된 느낌이 있었던 조형활동은 그 조형성이 존중되어 추상화가 촉진되었다. 이와 같이 시대와 더불어 조형미술도 변천해 왔으나 '역사는 반복된다'는 속담처럼, 그 진전 도상에서 이따금 과거로의 복귀(復歸)현상도 볼 수 있다. 그러나 그것은 과거의 것 그대로는 아니고, 새로운 시대정신에 의하여 순화(醇化)된 새로운 것의 탄생이기도 하였다. 그리고 미술은 전통의 계승과 함께 항상 새로운 것으로의 창조를 계속한다. 풍토와 표현[편집] 시대의 진전에 따라 표현의 양상이 다르듯이, 기후나 산물이나 민족이나 종교나 또는 생활양식 등이 다른 풍토의 차이에 의해서도 표현의 재료나 방법이 달라지게 된다는 것은 당연하다고 하겠다. 그 한 예로서 유럽과 한국을 비교하여 보자. 우선 유럽은 대륙의 일부로서 공기는 건조하고 투명하며, 그리스나 이탈리아 등에서는 양질의 대리석 따위가 산출되고 그리스도교를 신봉하였다. 이들의 영향을 받았음인지 서양인의 사물에 대한 사고방식은 합리적이어서, 사물을 대함에 계획적으로 행동하는 경향이 짙다. 이에 비하여 한국은 대륙에 이어진 반도 국가로서 기후가 온화하고 자연환경이 아름답다. 이러한 자연환경 때문인지 한국 사람은 평화를 사랑하고 자연을 존중하게 되었다. 고려자기나 조선백자는 한국의 풍토와 한국의 기호(嗜好)를 가장 잘 나타낸 것이라 하겠다. 회화표현으로서는 유화(油畵)와 수묵화(水墨畵)의 차이를 들 수 있겠다. 유화의 도구는 즉흥적으로 그리기보다는 견고하게 캔버스 위에 그림물감을 덧칠해 나가는 데 적합한 재료이고, 또한 사실적인 표현에 적합한 재료이다. 즉 눈에 보이는 대로의 형상과 빛깔을 표현할 수도 있고, 또한 대상의 재질감(材質感)을 그림물감의 채색 방법의 차이에 따라 여러 가지로 표현할 수도 있다. 그렇게 하기 위해서는 계획적으로 작업을 진행시키지 않으면 안 된다. 이에 반하여 수묵화는 심상적(心想的)인 풍경이나 인물을 오히려 즉흥적으로 표현하려고 한다. 그래서 우선 빛깔이 부정된다. 부정된다고는 하지만 먹의 농담(濃淡)에 의하여 빛깔의 느낌을 낼 수는 있는데, 묵색(墨色)이 중시되는 것은 현실의 빛깔과는 차원이 다른 빛깔이라고 하지 않으면 안 된다. 그와 마찬가지로 명암(明暗)·음영(陰影)에 의한 양감(量感)의 표현을 부정한다. 묘선(描線)이나 먹에 의하여 두께나 무게의 느낌을 내려고 한다. 표현의 교류[편집] 표현은 풍토의 차이에 따라 달라지는데 또한 생각지도 않았던 상사(相似)를 다른 풍토의 조형 속에서 발견할 수도 있다. 이것은 민족의 이동이나 민족간의 문화교류가 이루어졌기 때문이다. 한국의 고대 역사에 있어서 문화상의 커다란 변혁의 하나는 중국 남북조로부터의 불교 전래였다. 그리고 그것은 단순한 교의(敎義)만으로서의 전래가 아니라 철학에서, 문학에서, 그리고 건축을 비롯한 모든 조형문화의 전래이기도 하였다. 당시의 국제 국가였던 당(唐)나라는 조형미술에서 직접적이지는 않더라도 인도와의 문화교류가 이루어졌고, 또한 인도의 간다라 불상은 그리스·로마 조각의 영향을 받아서 극히 그리스식(式)이었다. 실크로드는 동서문화를 연결하는 데 큰 역할을 하였고, 중앙 아시아의 여러 가지 집기(什器)들이 고대한국에도 전래되어, 이것들이 당시 한국의 조형활동에 얼마나 큰 영향을 끼쳤는지 짐작할 만하다. 또한 20세기 초의 유럽 화가들은 동양회화에 흥미를 느꼈고 고갱은 색면(色面)으로써 대상을 파악하여 동양화가 특징으로 하는 그림물감의 평면도(平面塗)를 시도했다. 또한 선묘(線描)의 아름다움은 마티스 등의 그림에서도 살려져 있으며 1950년대에 세계를 휩쓴 앵포르멜의 회화기법도 동양화의 몰골법(沒骨法)과 깊은 유대를 가졌다. 교통기관이나 보도기관의 발달에 따라 문화교류는 더욱 왕성하게 되어 조형표현도 구역의 차이를 줄였다고는 하나 결국 그들이 지역의 전통 속에 흡수 융화되어 항상 새로운 문화가 계속하여 생겨나게 된다. 표현과 사람[편집] 표현과 개성[편집] 아이들이 친구들의 얼굴을 그리면 그 작품은 친구의 얼굴을 닮고 있으면서도 동시에 이상하게도 본인의 얼굴과도 닮은 데가 있다. 이와 같이 아이들 작품에는 남녀의 성별, 체격이 큰가 작은가, 강한가 약한가 등의 차이나, 마음이 대담한가 약한가, 또는 침착한가 거친가 하는 따위의 기질의 차이에서 지능의 정도 등이 화면에 그려지는 물체의 크기, 선(線)의 굵기, 또는 강약, 형상을 잡는 방법, 사용하는 빛깔, 또는 붓의 사용 방법 등에 잘 나타나 있다. 어른, 더군다나 그것이 전문가가 되면 여러 가지 경험이나 수업방법, 특히 본인의 의지 등에 따라서 갖가지 보상작용(補償作用)이 생겨, 어린이의 경우만큼 단적으로 드러나는 일은 없으나 성격이나 경험의 차이가 작품상에 나타나게 된다. 그렇기 때문에 표현은 개성적으로 되고 또한 창조적으로 될 수 있다고 하겠다. 각인각색(各人各色)이란 말이 있는데 참으로 예술적 작품은 각인각색이다. 이 원인은 모든 사람이 다 그 성장과정이 다르고, 가지고 태어난 기질이 다르며, 지도자가 다르고, 이때까지의 경험이 다르며……요컨대 '사람' 그 자체가 다르기 때문이다. 그것은 같은 시대의 같은 지방에서 살던, 그리고 가능하다면 같은 종류의 작품을 비교하여 보면 잘 알 수 있다. 예를 들어 우선 르네상스 최성기(最盛期)의 3인의 대표적인 예술가 레오나르도 다 빈치, 미켈란젤로, 라파엘로를 고찰하여 보자. 다 빈치는 구식 집안에서 태어나 어려서부터 수학이나 기타 학문을 즐기는 한편, 음악에 뛰어나고 그림그리기를 좋아하여 그의 신통한 재간을 발휘하였는데, 15세기풍의 사실주의를 발전시켜 명암(明暗)에 의한 입체감(立體感)과 공간의 표현에 성공하였고, 나아가서 그의 회화론에서 '훌륭한 화가는 두개의 주요 사물을 그리지 않으면 안 된다. 즉 사람과 그리고 그 혼(魂)의 의향(意向)이다'라고 말하였듯이 대상의 정신내용의 표출에까지 발전하였다. 그러나 자연의 이법(理法)을 추구하여 그 속에 숨겨진 참에 대한 추구가 <모나리자>에도, <암굴(岩窟)의 성모>에도 드러나 있다. 미켈란젤로도 조각가·화가·건축가·해부학자이자 동시에 시인이기도 하였으며, 이 점에서 다 빈치와 마찬가지로 르네상스가 요구하는 '초인(超人)'이었으나, 다 빈치가 속에 있는 진실을 탐구하려 한 데 반해서, 미켈란젤로는 건강하고 바위와 같이 굳게, 하늘과 같이 넓게, 분방(奔放)하면서도 사려깊이 르네상스를 연소시켜 불꽃을 드높였다. 그러한 정열이 29세로 <다비드>를 만든 뛰어난 조형 능력과 서로 어울려 시스티나 성당에 현기증이 날 정도로 높은 비계를 걸어 놓고, 그곳에서 짐승처럼 돌아다니면서, 6년이 걸려서 저 대천장화(大天障畵)를 그리게 했다. 라파엘로는 다 빈치와 같은 발명적인 창조정신도, 그리고 미켈란젤로와 같은 초인적인 조형적 에너지도 갖지 않았으나, 그는 각 유파의 특질을 교묘하게 흡수하여, 멋진 조화 속에서 그것들을 통일하고 빼어난 기술과 어울려 부드럽고 아름다운 많은 성모상을 남기고 요절하였다. 표현과 연령[편집] 표현이 작자의 경험이나 성격에 따라 개인차가 있다고 하는 것은, 동시에 개인에게 있어서도 연령에 따라 그 표현이 달라진다고 하겠다. 표현과 개인의 연령과의 관계는 지극히 개인차가 많아서 한마디로 말할 수는 없으나 대체적인 경향으로서는 다음과 같이 말할 수 있다. 노년기는 이른바 원숙한 시기로서 거기에서는 아무 것에도 구애받지 않고 자기 자신의 취향을 제마음대로 발휘하는 시대이다. 개중에는 고령이 된 다음 더욱더 진가(眞價)를 발휘하는 사람도 있고, 또는 매너리즘에 빠져 버리는 사람도 있다. 렘브란트는 청년기에서 만년기에 걸쳐 약 백 점에 가까운 자화상을 그리고 있는데, 청년기·장년기의 표현의 차이가 어떻게 나타나 있는지 알아보자. 렘브란트의 27세∼28세의 작품에서는 초상화가로서 호평을 받아 우쭐거리는 자세가 몸가짐에서 드러난다. 그러나 아직도 렘브란트의 특질을 충분하게는 발휘하고 있지 않다. 그의 57세∼58세 작품에서는 인생에 대한 체관(諦觀)이 지극히 사람이 좋은, 그리고 보는 견지에 따라서는 대범한 웃음이 되어 나타나고 있다. 그림물감이 두껍게 칠하여졌고 빛(光)과 빛깔이 완전히 융화되어 작품은 더욱더 심각성과 처절함을 덧붙이고 있다. 표현과 연령[편집] 표현과 성장[편집] 모든 것이 성장하여 나아갈 때 거기에는 몇 개의 단계가 있다시피 당연히 그림을 그리는 힘의 발달에도 대체적인 순서와 단계가 있다. 그것이 그림의 발달단계이다. 이 발달단계 연구자에 따라서 다소의 차이가 있으나 일반적으로 로웬페르드(미국)의 연구를 기저(基底)로 한 다음의 6단계설이 많이 쓰이고 있다. 그러나 연대(年代)의 진전에 따라 발달의 진보도 빨라지는 경향이 있다. 이것은 성의 있는 가정교육, 미술연구소나 아름다운 복제화(複製畵)의 보급, 텔레비전을 중심으로 하는 매스컴의 영향 등이 그 원인이라 생각된다. - 척서기(擲書期)：0세∼2세 반(무의미한 선을 그린다) - 상징기(象徵期)：2세 반∼3세(그리고 난 다음 뜻을 붙인다) - 전도식기(前圖式期)：3세∼5세(비슷하게 그린다) - 도식기(圖式期)：5세∼9세(소위 그림답게 그려진다) - 사실전기(寫實前期)：9세∼14세(형상이나 빛깔이 실물에 가깝게 그려진다) - 사실기(査實期)：14세∼20세(이른바 사실적으로 표현한다) 이상과 같이 나눌 수가 있다. 당연한 것이긴 하지만 어떤 단계에 넣어야 좋을지 확실치 않은 것도 있으며, 또한 성격이나 능력의 차이, 환경의 차이 등에 따라서 발달이 반드시 일정하지는 않다. 개중에는 표현이 후퇴하는 그런 어린이조차 나오게 된다. 이러한 특례가 있으나 대체적인 발달의 자태는 역시 비슷한 단계를 밟아간다. 이처럼 어린이의 그림은 심신의 성장과 함께 자라가고 있는 것이기 때문에 어린이의 작품에는, 어른의 작품에서 볼 수 있는 그러한 예술성은 없다고 생각하여야 된다. 척서기[편집] 이 척서기는 유아가 신경이나 근육 에너지의 과잉(過剩)을 자발적으로 소비하려고 하는, 무의식 속에서 나온 팔의 반복 운동 결과라고도 할 수 있다. 따라서 그림으로서는 아무 뜻을 갖지 않는다. 그러나 그림에 이르기까지의 중요한 과정이다. 이 척서기에도 대체적인 발달 순서가 있다. 우선 처음으로 크레용을 잡은 유아는 점을 찍는다. 종이를 두들기듯이 점을 찍는다. 다음에 볼 수 있는 현상은 손목을 좌우로 흔들어서 그리는 횡선착화(橫線錯畵)이다. 이윽고 종선착화(縱線錯畵)에로 발달하여 간다. 이것은 손의 컨트롤이 팔꿈치까지 함께 움직일 수 있도록 되었다는 것을 뜻하고 있다. 팔의 활동이 숙달됨에 따라 선도 뚜렷해지고 마침내 원형착화(圓形錯畵)로 발전하여 가는 것이 보통이다. 그리고 그것이 파상(波狀)과 원형의 혼합으로 되어 더욱 더 복잡하게 되어 간다. 상징기[편집] 2세 전후가 되면 그린 형상에 명명(命名)하는 어린이가 생겨난다. 그것이 상징기이다. 어른이 보기엔 단순히 선을 긁적거린 것으로밖에는 생각되지 않는 것을 어린이는 <기찻길> <버스> <멍멍> 따위로 이름을 붙이고 우쭐거리며 자랑스럽게 떠들고 있다. 이는 유아가 운동만으로 느끼고 있던 흥미에 시각적(視覺的)인 것이 곁들여져, 그린 것을 의미화(意味化)하는 단계이다. 단순한 운동적인 것에서 상상적인 것으로 발전했다는 증거이다. 그렇기 때문에 이 시기는 척서기에 상상성(想像性)의 발달이 합쳐진 것이라 말할 수 있다. 그렇지만 어른이 성급하게 이 시기 어린이의 표현에서 시각적인 의미를 강제로 끌어 내려고 하거나 형상을 그리도록 강요하거나 하는 것은 잘못이다. 어른은 곁에서 어린이가 그리면서 지껄이는 그 말을 들어주고 그 표현을 격려하여 주는 것이 중요하다. 그것을 한마디로 말하자면 이 시기의 그림은 성장의 기록이기 때문이다. 전도식기[편집] 이 시기의 표현은 설명 없이 대충 그것이로구나 하고 인정할 수 있는 그러한 그림을 그릴 수 있게 된다. 요컨대 어린이의 주위에 있는 사람이나 초목·기물 등을 조금씩 지식으로서 파악하여 그것 비슷하게 그려서 표시하게 된다. 표현은 물론 불확실하기는 하지만 그 대상의 특징을 그려 표시하는 데서 진보가 보인다. 산·태양, 그리고 사람도 일정한 도식(圖式)으로 표시하고, 또는 부분을 그렸을 뿐인데 그 대상 전부를 표시하였다고 생각하고 있다. 이로 말미암아 상징기와 동일하게 생각되는 경향이 있으나, 상징기는 그려진 것이 무엇인지 거의 이해할 수 없는 데 반해서, 전도식기의 표현은 하여튼 무엇인지를 알 수 있다. 그리는 방법으로서는 예를 들면 인간의 경우에 얼굴은 동그라미, 눈은 점, 발은 한 쌍의 선으로 표시한다. 제재(題材)는 인물이 압도적으로 자기 자신과 어머니·아버지·동생 등의 순으로 많이 그려진다. 요컨대 일상 생활에서 자기자신과 관련성이 깊은 것일수록 자주 취급된다고 할 수 있겠다. 도식기[편집] 이 시기의 표현은 그림답게 되어 마침내 안정감을 갖추게 된다. 물론 실재(實在) 사물의 관계나 양(量)·형(形)을 베끼는 것은 아니고 기억에 의하여 도식으로 외워 그린다. 한편 형식에 대한 모방이 많아서 다른 데서 영향을 받기도 쉽다. 또한 이 시기의 표현에는 다음과 같은 특징이 있다. - 뢴트겐 표현 ― 보이지 않았어야 될 부분이 명확히 표현된다. 선생님을 그릴 때 포켓의 지갑이나 지갑 속의 동전까지 그린다. - 전개표현(展開表現) ― 시점(視點)을 이동시켜 표현한다. 군무(群舞)의 경우, 두세 사람은 서 있으나 다른 사람은 위를 보고 자고 있는 듯한 느낌이 들게 된다. - 기저선(基底線)의 표현 ― 하늘·땅의 경계선을 강하게 표시한다. 하늘과 땅의 차이를 알게 되었다는 증거이기도 하다. - 병렬표현(竝列表現) ― 집·사람·나무·꽃 등을 일부분의 중복도 없이 나란히 그린다. 나열의 표현이다. - 마음의 표현 ― 예를 들면 복수하는 뜻을 표시하는 경우, 짓궂은 동무를 그림으로 그리고, 그 위를 힘껏 개칠하여 문대 버리는 따위이다. 그 밖에 반항의 마음, 원망의 마음, 질투심 등을 솔직하게 표시한다. 이같이 이 시기는 조형표현이 크게 성장하는 중요한 시기이다. 사실전기[편집] 자유롭고 활발하게 그리면서 표시하여 온 과거의 연대와 비교하면 이 시기는 그리는 방법이 세밀하게 되어 한층 더 한 장의 그림 제작에 시간이 걸린다. 이것은 이 연대가 동료의식이 싹트는 시기로서 비판적·객관적으로 사물을 보게 되기 때문에 공간관계라든가 사물의 형상·빛깔 등을 점점 실물에 가깝게 그리려고 하는 데에 기인한다. 따라서 이것이 원인이 되어 그림이 잘 그려지지 않는 데 실망을 느껴서 그림 그리는 것에 흥미를 잃어버리는 아이가 적지 않다. 반면으로, 어른들의 흉내가 아니라 어린이다운 연구에서 묘미 있는 아동화를 볼 수 있는 시기이기도 하다. 사실기[편집] 사실기에 이르기까지에는 대상을 보면서도 자기가 알고 있는 사실을 마음내키는 대로 그리고 있었으나, 14세쯤 되면 대상을 관찰하고 그것과 비슷하게 그리려고 하는 욕구가 강해진다. 그것은 이성(理性)의 발달에 의하여 객관적으로 사물을 꿰뚫어 볼 수 있게 되었기 때문이다. 그래서 형(形)이나 색채는 대상에 충실하게 표현된다. 그런데 지나치면 개념적·형식적인 그림을 그려 버리고, 더욱이 창조적인 표현이 차단되어 그림을 그리는 데 흥미를 잃는 자가 더욱 많아진다. 이것은 정신적으로도 육체적으로도 인간으로서 급격한 발전을 이룩하는 데 반해서 그림을 그리는 힘이 그에 뒤따르지 못하기 때문이다. 생각하였던 대로 느꼈던 대로의 표현이 되지 않는다. 그러니만큼 이 시기를 어떻게 타개할 것이냐가 문제이다. 유아화와 아동화[편집] 연령상으로나 작품상으로 확실하게 구분할 수는 없다. 대개 연령적으로는 생후 1년 내지 1년 반에서 12세에 이르기까지의 어린이가 그린 그림을 아동화라 부르고 있다. 또한 15세까지의 중학생의 그림도 포함시켜 아동화라고 할 경우도 적지 않다. 그러나 생각하는 방식으로서는 6세까지의 그림을 유아화, 12세까지의 그림을 아동화로 구분하는 것이 좋겠다. 그러나 작품으로 그것을 구분하기는 거의 곤란하다. 그런데 유아의 그림은 성장의 기록이라 생각하는 게 좋다. 이 사실은 전술한 바 발전단계, 더욱이 착화기가 그를 가장 현저하게 드러내고 있다. 아동화도 본질적으로 이와 다를 바 없다. 역시 생활의 기록이며 자기 주장 바로 그것이다. 따라서 유아화나 아동화를 화가가 그린 예술작품과 같은 견지에서 본다는 것은 잘못이다. 어린이가 그림을 그리는 일과 어른이 그림을 그리는 그것과는 본질적으로 차이가 있다고 하겠다. 청년의 미술[편집] 대학생·고교생은 물론 중학교 2∼3년생의 그림도 광의(廣義)로는 청년의 미술이다. 따라서 이 시기의 회화에는 예술적인 가치가 없어서는 안 된다. 예술은 미의 독창(獨創)이다. 그러므로 예술작품은 남이 이미 한 것, 써서 헌 것이 되어 버린 것의 재현(再現)을 기피한다. 백합꽃을 그린 그림이 있다고 하자. 그것이 예술작품이기 위해서는 일상 우리들이 보고 있는 백합에서는 느낄 수 없는 신선한 미가 있어야 된다. 과연 백합에는 이러한 아름다움도 있었구나 하는, 우리들이 일상생활에서 빠뜨리고 보지 못하였던 미를 알아차리는 것과 같은, 그러한 것의 발견이 필요하다. 이와 같이 색채에서, 구성에서, 기법에 있어서, 그들 전체에 관계되어 있는 심정(心情)에 있어서 '싱싱하고 신선한 것'이 요구된다. '싱싱하고 신선한 것'은 그 작품의 표현이 지금까지 본 일이 없으며, 또한 보는 사람에게 쾌감을 줄 수 있는 그러한 것을 말한다. 그렇기 때문에 아직까지 본 일이 없다고는 하나 변태를 위한 것이어서는 안 된다. '새롭다'고 하는 것과 '변태'라고 하는 것은 근본적으로 다르다. 표현의 태도·양식[편집] 표현의 태도·양식[편집] 미술작품은 시대에 따라 또는 사람에 따라서 가지가지 다른 양식(style)을 가지고 있다. 같은 종류의 표현양식이 모이면 유파(流派)가 생기고, 그것이 형식적으로 계승되면 양식이 생긴다. 미술표현의 양식 중 중요한 것을 살펴보자. 원시적 양식[편집] 원시적(原始的, Primitive) 양식은 구석기시대나 중석기시대의 인류와, 문화의 세계를 접하지 않은 민족의 조형미술의 양식으로서, 유아의 조형표현에도 공통되는 점이 많다. 가장 관심을 가지고 있는 부분이 과장(誇張)되어 표현이 지극히 직절적(直截的)이다. 소박하고 치졸(稚拙)하기는 하나 힘과 매력이 넘친다. 아르카이크 양식[편집] 아르카이크(Archaique) 양식은 미술 발전의 초기 단계에 나타난 양식으로서 표현은 생경(生梗)하지만 신비성(神秘性)이 풍부하다. 그리스 조각에서는 기원전 7세기에서 기원전 5세기 말까지를 아르카이크시대라 부르는데 고졸적(古拙的)인 표현양식을 갖고 직선적·정지적(靜止的)인 정면성(正面性)을 갖는다. 입에는 이른바 아르카이크 스마일(古拙的微笑)을 지니고 있다. 고전적 양식[편집] 고전적(古典的, Classic) 양식은 주제나 표현의 양식·수법이 그리스·로마 예술을 모범으로 하는 경향의 예술을 말한다. 잘 정돈된 엄격한 형식으로서 냉정성과 명쾌성을 가지고 있다. 17세기의 푸생은 바로크 예술의 반동으로서 목가적(牧歌的)·고전적인 작품을 그렸다. 19세기에는 18세기의 장식성이 많은 루이 왕조의 예술의 반동으로서, 다비드와 그 제자 앵그르가 고전주의의 작품을 그렸다. 또한 피카소에서도 그리스 조각에서 배운 신고전주의 시대가 있었다. 아카데믹 양식[편집] 아카데미(Academic) 양식은 플라톤이 아카데모스 신원(神苑)에서 플라톤 학파를 세웠고, 아카데미라는 말은 상원·학회·학교 등에 쓰이게 되었다. 관학풍(官學風) 등으로 번역되어, 미술적으로는 전통적이고 형식을 존중하며, 기초 기술을 중하게 여기는 태도를 말한다. 독창성이 결여되어 무기력한 매너리즘(mannerism)에 빠져서 일정한 기술을 타성적으로 반복하는 것을 비판적으로 사용할 경우도 있다. 전통적 양식[편집] 전통적(傳統的, Orthodox) 양식은 정통(正統)이나 본도(本道)의 뜻을 갖는 말로서 전통적·정통파적인 기법을 가리켜 사용되는 말이다. 사실적 양식[편집] 사실적(寫實的, Realism) 양식은 공상을 배격하고 가능한 한 현실에 즉응(卽應)하여 실재의 진실을 추구하려 하는 태도를 말한다. 사실적인 경향은 이집트 미술에서도, 그리스 미술에도 볼 수 있었는데 르네상스 미술은 사실(寫實)의 하나의 정점(頂點)에 달하였다고 말할 수 있겠다. 사실적인 경향은 17세기에도 계승되어, 근대 쿠르베가 사실주의를 표방하였다. 구소련에서는 레빈 등이 사회적인 사상(事象)을 사실적으로 그려서 사회주의적 사실주의의 선구가 되었고, 멕시코 회화에서도 특이한 사실주의가 눈에 띈다. 중국의 화조화(花鳥畵) 등에서 볼 수 있는 사실주의는 유럽과 다소 달라서 장식적인 경향을 가지고 있다. 낭만주의[편집] 낭만주의(浪漫主義, Romanticism)는 사실주의와 함께 서양미술의 커다란 저류의 하나로 볼 수 있다. 그 표현은 동적(動的)이어서 감정의 격렬한 여파(餘波)가 느껴진다. 소용돌이치는 듯한 구도, 대비(對比)를 살린 배색(配色) 등이 그 특징이라 할 수 있겠다. 동적인 구도는 미켈란젤로의 <최후의 심판>이나 그것을 이어받은 틴토레토의 작품에도, 그리고 17세기에는 루벤스 등의 작품에도 보이는데, 18세기 말에서 19세기에 걸쳐 제리코나 들라크루아 등이 고전파에 대항하여 낭만파를 세웠다. 낭만파는 현실 회피의 경향에서 그 주제도 주로 이야기, 사회적인 사변이나 전쟁 따위의 극적인 장면에서 구했다. 환상적 양식[편집] 환상적(幻想的, Fantastic) 양식에서 상상력이나 환상력은 창조표현의 크나큰 요인이 된다고 할 수 있다. 블레이크, 고야, 모로, 앙리 루소, 샤갈, 폴 클레 등의 작품에는 환상적인 장면이 그려졌고 또한 키리코 등의 초현실파 작품에는 심상적(心象的)인 환영(幻影)이 표현되어 신비성이 느껴진다. 상징적 양식[편집] 상징적(象徵的, Symbolic) 양식은 형상이나 빛깔이 갖는 의미를 단적으로 표시하려고 하는 것으로서, 가문(家紋)이나 마크 따위의 기호는 집이나 단체나 물품이나 그 밖의 의지(意志)를 상징적으로 표시한 것이다. 르동은 꽃이나 나비 등과 같이 어느 순간에 없어지는 것 속에서 영원한 아름다움과 생명을 호소하려고 즐겨 꽃이나 나비를 그렸다. 장식적 양식[편집] 장식적(裝飾的, Decorative) 양식은 사물을 꾸미는 태도이다. 즐문토기(櫛紋土器) 등에도 그로테스크라고까지도 생각되리만큼 곡선의 무늬가 붙여져 있다. 사물을 아름답게 장식하려는 장식본능은 조형 본능의 커다란 기반을 이루고 있다고도 볼 수 있다. 장식성은 조형활동의 모든 영역에서 발휘되고는 있으나 모자이크·스테인드글라스·벽화 등은 건축에 적응하는 것이다. 장식성이 그 자체, 혹은 그 영역의 기능보다 선행하면 장식 과잉이 된다. 자연주의[편집] 자연주의(自然主義, Naturalism)에 따르면 인간도 자연물의 하나이므로 자연 속에 둘러싸여서 생활하여 나가는 이상, 항상 자연에 순응하려고 하여 '자연으로 돌아가라'란 말이 반복되게 된다. 기물이나 건축장식 등에 동식물의 무늬를 붙이거나 또는 기물 따위의 형태 그것 자체를 동물 모양으로 모방하여 만드는 경우가 있는 것도 이러한 마음의 한 표현이다. 자연 현상으로서의 풍경이 독립하여 회화의 주제로서 취급된 것은 17세기 네덜란드로, 터너는 자연현상으로서의 대기(大氣)를 표현의 주제로서 취급하였고, 19세기 후반의 피사로, 모네, 시슬레 등에 의하여 일어난 인상파(impressionism)는 빛의 움직임에 따라 시시각각으로 변화하는 자연의 표정을 포착하려고 하였다. 사실파 사람들이 자연이나 인생의 현실적인 진실을 파헤쳐 뽑아내려고 한 데 반하여, 인상파는 솔직하게 자연현상의 아름다움에 순응하려는 태도가 보인다. 세잔 등의 후기인상파는 인상파를 수정하여 사실파와는 다른 각도에서 사물의 본질에 접근했다. 표현주의[편집] 표현주의(表現主義, Expressionism)는 20세기 전반에 독일을 중심으로 하여 전개된 예술운동으로 고흐나 뭉크 등의 강렬한 개성표현에서 영향을 받아 자연묘사에 대응하여서 감정표현을 주안(主眼)으로 하고, 주관의 표현을 강조하였다. 개성표현의 강조는 현대미술의 커다란 기반이라고 말할 수 있다. 20세기 초기에 프랑스에서 생긴 야수파(fauvisme)도 주관주의 미술이며, 마티스, 루오, 뒤피 등은 야수파를 대표하는 화가들이다. 거친 터치의 대담한 표현으로서 단순화(單純化)나 데포르메(變形)를 볼 수 있다. 동양에서도 주관적인 경향이 짙은 작품이 지극히 많다. 추상주의[편집] 추상주의(抽象主義, Abstractism)에는 입체파가 대표적이다. 20세기 초 세잔의 영향으로 피카소나 브라크는 자연의 형체를 해체하여, 그것을 화면 위에 새로운 질서에 의해서 재구성(再構成)하려는 이른바 입체파(cubisme)를 일으켰다. 이탈리아에서는 자연의 형체를 해체하는 데에 시간의 요소를 받아들여 '미래파'를 일으켰다. 칸딘스키는 자연의 대상과는 관계 없이 형상이나 빛깔이 갖는 성질을 살려서 이것들을 화면에 조립시켜, 음색(音色)이 다른 악기를 모아 교향곡을 만들듯이 새로운 질서와 통일을 도모하려 하였다. 다시 말하면 이지적·합리적인 화면 구성이라고 할 수 있겠는데 그것들에 대해서 가장 자유롭게, 부정형(不定形)을 가지고 자기 감정을 분방하게 표현하거나, 또는 완성된 결과 등을 문제 삼지 않고 그림물감을 마구 던져 칠하거나, 뿜어 칠하거나 하는 행동을 취할 때의 정신적인 긴장을 소중히 여기는 액션 페인팅(action painting) 따위도 생겼다. 기능주의[편집] 기능주의(機能主義, Functionalism)는 인간생활과 조형표현과의 사이의 모든 불순물을 제거하여 순수한 질서를 확립코자 하는 것인데, 기능적인 조형표현의 가장 기반이 된다고 할 수 있음과 동시에, 합리적인 추상주의와 연결된다. 설리번의 '형식은 기능에 따른다'고 하는 말은 기능주의의 의도를 정확하게 표현하고 있다.	<urn:uuid:236fb4ea-7f7f-42f6-9f4d-26b33c683787>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%AF%B8%EC%88%A0%EA%B0%80	2013-12-10T13:12:28Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164019123/warc/CC-MAIN-20131204133339-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	128	{}	3.578125
남미의 멋진 목재들 가운데 하나로 자또바 Jatoba 라는 나무가 있습니다. 혹은 한국에서는 브라질리언 체리나무 Brazilian Cherry Tree 로 알려져 있을지도 모릅니다. 아무튼 자또바 나무는 남미 특히 브라질의 주요 목재중 하나이며 상품 가치가 높은 목재 중의 하나입니다. 자또바 나무는 브라질에서 잘 자랍니다. 특히 브라질 북쪽의 바이아 위쪽으로 남 멕시코까지 아마존 전 지역에서 잘 자라는 나무입니다. 한 사전에 의하면 높이가 12미터까지 자란다고 되어 있는데, 위키피디아에는 15미터까지 자란다고 합니다. 12미터나 15미터나 땅에서 보는 사람들에게 큰 차이는 없겠지요? 나무의 비중이 높아서 건조 상태(함수율 15%)에서 무게는 970kg/m3 까지 나갈수 있습니다. 당연히 이 목재를 사용해서 일하는 것이 쉽지는 않습니다. 그렇지만, 나무의 견고함 때문에 자또바는 옥외의 데크재나 실내의 마루재같은 용도로 많이 사용이 됩니다. 사실 목재의 무늬만 가지고 목재를 알아본다는 것은 전문가들로서도 쉽지 않은 일입니다. 그러니 저같은 아마추어의 경우는 더더욱 목재 사진으로 알 수는 없습니다. 그런데도 주저하지 않고 타이틀에는 신비한 나무 라는 단어를 사용했습니다. 그 이유가 무엇일까요? 바로 자또바 과일 때문입니다. 좀 특이하죠? 소세지처럼 생겼다고 하면 맞습니다. 크기는 성인의 손바닥 길이정도에서부터 얼굴크기까지 다양합니다. 길이는 다양하지만, 한 가지 특징, 즉 길쭉하다는 것은 언제나 같습니다. 이 과일을 어떻게 먹느냐구요? 껍질채 먹지는 않습니다. 깨뜨려보면 과일 안쪽에 떡밥처럼 생긴 부분이 있습니다. 다음 사진에서 살펴보시기 바랍니다. 오른쪽이 자또바 껍질이고, 왼쪽이 과육입니다. 과육은 입에 넣어 보면 부스러지는데, 담백한 맛이 있습니다. 특별한 맛은 별로 느껴지지 않습니다. 하지만 이 과일을 먹어보면 배는 고프지 않을 듯 합니다. 필자는 상파울로에서 먹어본 적이 있습니다. 워낙 새로운 것을 좋아해서, 시장에서 굳이 시식을 해 보았지요. 하지만 맛이 그렇게 끌리는 맛은 아니었습니다. 게다가 가격도 비싸서(현지에서 우송을 해 오는 비용이겠지요?) 꼭 사가지고 먹고 싶은 생각은 들지 않는 과일이었습니다. 생긴것 때문에 신비하다고 했느냐구요? 아닙니다! 이 과일을 포스트하기 위해 인터넷에서 자료를 찾던 중에 한 가지 사실을 알게 되었습니다. 이 과일의 정체가 무척 신비하다는 것입니다. 일단 이 과일의 영양 구성표를 찾기가 힘들었습니다. 이 과일이 어떤 효능이 있는지, 어떤 부면에 좋은지 등이 거의 나타나지 않는 것입니다. 아직 연구가 없었기 때문에 그럴지도 모릅니다. 하지만 위키피디어에 의하면 제가 가진 의무는 아주 오래 전부터 아마존의 인디오들도 가지고 있었던 듯 싶습니다. 그들 인디오들은 이 과일을 영적인 과일로 고려했다고 합니다. 즉, 균형을 유지해 주는 과일이라고 불렀는데, 이것을 약간 입에 넣고나서 명상을 하는 데 사용했다고 합니다. 현대의 과학자들은 실제로 이 과일에 균형을 유지하는 요소가 있는지에 중점을 두고 연구를 한 듯 합니다. 그 결과 과학자들이 알아낸 것은, 이 과일은 맛있다고 많이 먹을 수 있는 과일이 아니라는 것입니다. 적절하게 먹고 배를 채울 수는 있지만, 많이 먹으면 오히려 신체와 조직이 균형을 잃어버린다고 합니다. 참 특이한 과일이 아닙니까! 이제 제가 신비한 나무라고 칭한 것에 동의하지 않으십니까! (이미지 출처 - 자또바를 찍은 사진이 없어서, 모두 구글 이미지에서 캡쳐한 사진으로 배치했습니다.)	<urn:uuid:8bbc86ed-f08f-4577-92c2-5885530bd110>	CC-MAIN-2013-48	http://segyewa.com/1656	2013-12-09T20:26:27Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163997905/warc/CC-MAIN-20131204133317-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	2	{}	3.15625
대한민국 제3대 국회는 1954년 5월 20일에 실시된 대한민국 3대 총선을 통해 구성된 국회이다. 1954년 5월 31일에 개원하였다. 국회의 제1당은 여당인 자유당이 114명이었고, 민주국민당이 15명, 대한국민회와 대한국민당이 각각 3명, 무소속이 68명을 차지하였다. 국회의장은 이기붕, 부의장은 곽상훈과 조경규와 최순주가 선출되었다.	<urn:uuid:70eb9d6b-6cdd-4c28-858f-a9424bbbaf66>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%8C%80%ED%95%9C%EB%AF%BC%EA%B5%AD_%EC%A0%9C3%EB%8C%80_%EA%B5%AD%ED%9A%8C	2013-12-07T12:09:13Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163054353/warc/CC-MAIN-20131204131734-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	2	{}	3.28125
안 (성씨) 안(安, 顔)씨는 한국의 성씨 및 중국의 성씨다. 한국[편집] - 편안할 안 安 안(安)씨는 한국 인구순위 18위 64만명이다. - 광주 안씨(경기) 시조 안방걸(安邦傑)은 고려 태조 때 경기도 광주 지방에 관리가 되었다고 한다. - 순흥 안씨는 경북 순흥의 토착 성본으로 시조는 고려 신종 때 순흥에 정착한 안자미(安子美)이다. - 신죽산 안씨는 순흥 안씨의 분적 성본으로 시조는 안원형(安元衡)이다. - 죽산 안씨는 안(安)씨의 도시조(都始祖) 안원(安援)은 본래 당나라 종실(宗室)인 이(李)씨였는데, 당나라 헌종 2년(신라 애장왕 8년)에 신라로 건너와 개성(開城) 송악산(松岳山) 아래에 정착해 살면서 아들 이지춘(李枝春), 이엽춘(李葉春), 이화춘(李花春) 3형제를 두었다. - 탐진 안씨(耽津安氏)의 시조는 안원린(安元璘)으로, 고려때 문과에 급제하고, 정당문학(政堂文學) 검교중추원사(檢校中樞院事)를 지내고 탐진군(耽津君)에 봉해졌으며, 이런 연유로 후손들이 탐진을 관향으로 삼게 되었다고 한다. - 안처현(安處玄)은 서기 888년 경주부(慶州府)에서 출생하였고 본관은 안강(安康)이다. 중국[편집] - 편안할 안 安 안(安)씨 중국 성씨로 계통이 소수 민족 포함하여 10가지 정도의 계통이 있다. 중국에서는 우즈베키스탄/위구르족 지역을 안식국으로 불러 이 지역 사람들이 안씨가 되었지만 계별적으로 출신은 다르다. 당나라 무렵에 소그디아 안에는 안(安)국과 강(康)국이 있었다. 안씨에는 북위 선비족도 계통도 있으며, 선비 복성 가운데도 안지(安迟)라는 성이 있어서 줄였다고 한다. - 안세고(安世高)는 한나라 무렵에 파르티아/우즈베키스탄 왕족의 출신 승려로 후한에서 불교을 전파하였다. - 안현(安玄)은 안세고을 따라 온 승려 인데 안국 출신이라 안씨가 되었지만, 안세고와 같은 가계는 아니다. - 안지(安迟)는 북위 선비족 복성이다. - 안연언(安延偃)은 당나라 현종 때 소그디아 출신의 이란계 무장이다. 안록산의 양아버지이다. - 안록산(安祿山)의 친부는 소그디아 강(康)국 출신으로는 소그드인 강씨였다. 안연언의 양아들이 되어 안씨가 되었다. 어머니는 돌궐족이다. - 안중회(安重誨)는 후당의 총리였다. 후당 황제 이종후, 군권을 맡은 주홍소(朱弘昭)는 위구르족 출신이었다. 안중회 가문은 이종후와 주사적심과 가까운 인척 관계이다. 중국 기록에 의하면 설연타/셀렝가 출신의 위구르족 들이 당나라에 귀화하여 안씨가 되었다고 한다. - 중국 소수 민족 이족이 명나라 때 안씨로 창성하였다. - 청나라 때 몽골족과 다우르족이 안씨로 병경하였다. - 기타 당나라 때 선비족으로 전하는 해인(奚人)이라는 사람이 안씨로 변성했다고 한다. 또한 안씨에는 출신을 알 수 없는 외국 사람도 많다고 한다. - 顔 낯 안 - 俺 안 (엄)	<urn:uuid:40eafc57-3f66-42e9-a636-d6015c0aa6b0>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%95%88_(%EC%84%B1%EC%94%A8)	2013-12-10T17:40:15Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164022411/warc/CC-MAIN-20131204133342-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	4	{}	3.03125
전쟁 위키인용집 - 인용 모음집. 전쟁에 관한 다음의 속담 및 명언이 있다. 전쟁과 관련된 말[편집] - 전쟁은 경험하지 않을수록 좋다. (Dulce bellum inexpertis) - ─ 에라스무스 - 전쟁은 겪어보지 못한자들에게는 유쾌한 일이다. - ─ 에라스무스 - “전쟁과 폭풍우는 가장 흥미 있는 이야기 소재이기는 하다. 그러나 삶에서는 평화와 정적이 훨씬 견디기 좋다.” - 제러미 벤담 - “평화를 원하면 전쟁을 이해하라.” - 리들 하트 - “전쟁중에는 법이 침묵한다.” (Silent enim leges inter arma) - 키케로 - “전쟁의 첫, 그리고 가장 막대한 희생자는 진실이다.” - 아이스킬로스 - “전쟁은 전혀 경험해보지 못한 자들에게는 달콤하다.” - 핀다로스 - 전쟁만큼 무서운 전염병은 없다. 전쟁은 인간성을, 종교를, 국가를, 가족을 파괴한다. 천벌이 그보다는 나을 것이다. - ─ 마르틴 루터 - 전쟁은 원할 때 시작할 수는 있어도 원할 때 멈추지는 못한다. - 가장 불리한 평화라도 가장 적절한 전쟁보다는 낫다. - ─ 에라스무스 - 당신은 전쟁에 관심이 없을 수도 있다. 그러나 전쟁은 당신에 관심이 있다. - 사람이 있는 한 전쟁은 존재할 것이다. - 7·4 남북공동성명이 평화 위장의 전쟁 준비 수단이나 권력정치의 기만전술로 이용해서는 안 된다는 것을 민족과 더불어 엄숙히 경고한다. - ─ 김수환 - 전쟁은 누가 옳느냐를 가리는 게 아니라, 단지 누가 남느냐를 가릴 뿐입니다. - 사병들은 한강을 건너와서는 굶주림과 피곤에 지쳐 밭고랑에 그대로 드러누웠기 때문에 그들에게 밥을 먹이는 것이 제일 급한 일이었습니다.그러나 취사장비나 부식은 아무 것도 없었지요. 그래서 민가에서 솥을 구해와 밥을 짓고 반찬과 그릇이 없으니 소금에 절인 주먹밥을 만들어 사병들에게 돌렸지요. 이게 6 · 25 때 유명했던 주먹밥의 효시입니다. - ─ 박춘하 - 전쟁의 9할은 후대 사람이 보면 어이없는 이유로, 1할은 당대 사람이 봐도 어이없는 이유로 벌어진다. - - 양 웬리(은하영웅전설 제 8권)	<urn:uuid:e26e8016-dbda-4a34-ab91-b8cc6e8d555e>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikiquote.org/wiki/%EC%A0%84%EC%9F%81	2013-12-06T16:49:42Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052204/warc/CC-MAIN-20131204131732-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	99	{}	3.328125
신호등 신호등의 역사[편집] 세계 최초의 신호등은 1868년 영국 런던에 가스를 사용하는 수동식 신호등이였다. 이 신호등은 적색과 녹색을 표시하는 장치로 경찰관이 직접 수동으로 조작하는 장치였다. 그러나 가스폭발이 자주 일어나 경찰관들이 부상을 입는 경우가 많아 촛불 신호등과 석유 등으로 바뀌었다. 이후 1914년 미국 디트로이트에 최초의 전기신호등이 설치되었다. 이 신호등은 정지를 나타내는 적색등 하나만 있는 수동식 신호등이었다. 1918년 미국 뉴욕 5번가에 오늘날과 같은 3색 신호등이 처음으로 설치되었다. 당시의 신호등은 2층 유리탑 속에 설치되었으며, 경찰관이 유리탑 속에 서서 밀려드는 차량들의 교통량을 보며 적당히 버튼을 누르는 방식이었다. 이 최초의 3색 신호등은 그 표시방법이 오늘날과는 다르다. 녹색등은 “길이 열렸으니 좌우로 가시오”, 황색등은 “직진만 하시오”, 적색등은 “정지”의 뜻이었다. 오늘날과 같은 3색 자동신호등은 1928년 영국 햄프턴에 처음으로 등장했다. 대한민국[편집] 한국에 교통신호기가 처음 등장한 것은 일제 강점기였던 1940년으로 오늘날과 같은 둥근 점등이 아니라 기차역 플랫폼 입구에서 기차의 홈인(Home-in)을 유도하던 날개식 신호기였다. 기둥에서 3색 날개가 번갈아 튀어나오는 형식으로 서울의 종로 네거리 화신백화점 앞, 을지로 입구, 조선은행 앞에 설치되어 교통경관이 손으로 조작하였으며, 그 속에 전등이 없어 밤에는 사용할 수 없었다. 오늘날과 같은 주등식(柱燈式, 신호철주에 매달린 신호등)은 광복 이후 미군이 상륙하면서 3색 전기신호기가 나타나 도심에 하나 둘씩 자리잡기 시작했다. 자동차의 급격한 증가와 함께 센터시스템을 갖춘 온라인 신호시스템은 1978년에 등장하였다. 온라인 신호시스템은 교통정체 해소에 많은 기여를 하였으나, 1990년대 도시부의 교통량이 한계에 도달하면서 실시간 신호제어시스템이라는 새로운 시스템이 등장하였고, 각 도시별로 도입 중에 있다.[1] 또 1980년대 초반에는 4색등이 도입되었는데, 녹색 신호에서 좌회전을 하면 사고 위험이 크다는 이유로 화살표가 들어간 좌회전용 신호를 따로 만들었다.[2] 초록불과 파란불[편집] 대한민국과 중국, 일본 등 동양 국가들은 초록색과 파란색을 모두 포함하는 개념으로 "푸르다"라는 표현을 사용해왔다. 대한민국에서의 청색, 즉 ‘푸른 색’은 청, 녹, 남, 벽 등 넓은 의미의 색상을 포함하고 있다. 이는 녹색 빛이 감도는 과일을 청과라고 하며, 초록 숲이 우거진 산을 청산이라 하는 것에서 알 수 있다. 이처럼 전통적으로 두 가지 색의 개념을 구분해서 사용하지 않았던 문화적 특징이 반영된 것이라 할 수 있다. 현대 들어서 초록색과 파란색이 일부 구분되어 사용되어 왔으나, 신호등에서는 관념에 따라 이를 구분하지 않고 여전히 푸르다, 파란색을 초록색까지 포함하는 용어로 사용하고 있다.[3] 주석[편집] 관련 항목[편집] \|이 글은 교통에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:afb9b8f9-bf66-4896-9b64-17724b563cfc>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8B%A0%ED%98%B8%EB%93%B1	2013-12-08T15:29:02Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163066095/warc/CC-MAIN-20131204131746-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	3	{}	4.34375
능지 능지는 본래 경사가 완만하여 천천히 힘들이지 않고 갈 수 있는 구릉지를 의미하였는데, 말의 의미가 변하여 사람을 천천히 고통스럽게 죽이는 형벌의 이름이 되었다. 속칭으로 살천도(殺千刀)라고 하는데, 천 번 칼질하여 죽인다는 뜻에서 이런 이름이 붙었으며 실제로 죄인에게 6천 번까지 난도질을 가한 기록이 있다. 중국[편집] 중국 송나라 때에는 과형(剮刑, 죄인의 살점을 도려내는 형벌)으로 불렸으며, 천도만과(千刀萬剮, 천 번 살을 베어내고 만 번 뼈와 살을 발라낸다) 라는 사자성어로도 불리었다. 방법은 죄인을 십자가 모양의 형틀에 묶어 고정시킨 후, 팔이나 다리 등 사지를 손가락 발가락 끝부터 조금씩 시간을 두고 잘라낸다. 그리고 상처가 어느 정도 아문 후에 다시 조금씩 잘라낸다. 팔다리의 사지를 잘라낸 후에는 동체를 덜 치명적인 부분부터 잘라내기 시작하여 죄인이 죽음에 이르면 나머지 부분을 토막낸다. 이것은 관절 단위로 토막을 낸다는 의미가 아니라, 말 그대로 회를 뜨듯이 얇은 살점으로 잘라내어 수형자의 고통을 극대화하였다. 가슴을 도끼로 부숴 내장을 끄집어내고 목을 자르기 전에 이미 죄인이 죽어있는 경우가 대부분이었으나, 보는 군중들로 하여금 공포감과 준법심을 극대화하는 효과가 있었다. 능지형이 가장 활발히 진행되었던 시대는 단연 명왕조였다. 환관으로서 매관매직과 축재를 일삼으며 권력을 휘두르던 유근(劉瑾)이 황제의 자리를 찬탈하려다 체포되어 3일에 걸쳐 하루 평균 2000회의 칼질을 해 도합 6000번의 칼질이 가해져 당대 최고의 기록을 세웠다. 사실 이틀째 되던 날에 유근은 이미 죽어있었으며 사흘째 되던 날 몸통과 머리만 남은 유근의 시체는 장대에서 끌어내려져 가슴께를 도끼로 부순 뒤에 내장을 끄집어 낸 후 목을 잘라 장대 위에 함께 걸어보임으로써 형은 모두 끝났다. 갈기갈기 찢어진 그의 몸통을 본 군중 중 그에게 핍박당했거나 그의 모함으로 처형을 당한 유족들이 너나할 것 없이 달려들어 시신을 물어뜯었는데, 어떤 남자의 입에는 유근의 성기가 물려있었다고 전한다. 당대의 다른 기록에서는 유근이 받은 칼질 횟수가 4780여회였다고 기록해 놓기도 했다. 유근이 살아있던 당시 유근의 모함으로 어머니와 여동생을 범하고 패륜을 저질렀다는 명목으로 능지를 당했던 진사 정만(鄭曼)의 경우, 3600번이나 되는 칼질을 당했으나 가슴을 도끼로 부수기 전까지 살아있었다고 한다. 청나라 후기로 와서는 회를 뜬다는 초기의 형식에서 변칙이 가해져서, 팔다리의 관절부위를 회뜨고 관절을 뜯어낸 다음, 손발가락을 잘라내고 손등과 발등을 회뜬 뒤에, 가슴과 뱃가죽을 수십번에 걸쳐서 회뜬 직후 사지를 발라내고 목을 치는 방식으로 바뀌었다. 사형 집행에 걸리는 시간이 길고 죄인에게 끔찍한 고통을 주기 때문에 이미 고대 중국에서 황제에게 형의 폐지를 건의하는 의견이 있었으며, 일부 시대에는 형이 집행되지 않았다. 서구의 중국 진출 이후 서양인들에 의해 그 형벌이 알려졌고[1], 유럽의 제국주의자들은 이를 중국의 야만성과 동일시하려고 하였다. 1905년, 청나라의 연호로는 광서(光緖) 4년에 공식적으로 폐지되었으나, 쑨원이 일으킨 신해혁명 이후의 중화민국 시대에 다시 능지형이 부활되어 청나라 관리 출신의 탐관오리나 부패부호들이 이 형에 처해졌다. 대개 능지형이 끝난 후 토막난 몸(뼈대만 남는 경우가 대부분)은 처형 직전에 입고 있었던 옷을 놓은 대바구니에 담겨 장대끝에 내장과 머리와 함께 걸리며, 처형 이튿날에는 각지로 보내져서 경계의 목적으로 쓰였다. 한국[편집] 한국에서는 공민왕 때부터 이 형벌에 대한 기록이 있다. 한국에서는 죄인의 사지를 말이나 소 등에 묶고 각 방향으로 달리게 하여 사지를 찢는 형벌인 거열(車裂), 오우분시(五牛分屍)가 능지처참으로 잘못 알려져 있다. 거열이나 능지나 사형수의 신체를 조각내어 죽인다는 공통점이 있기 때문에 종종 거열과 능지를 혼동할 수 있다. 하지만 방법은 차이가 있는데 거열은 사지를 소나 말에 묶고 달리는 방법으로 신체를 찢어죽이지만 능지는 사형수의 신체를 작은 조각으로 하나하나 잘라내는 방법으로 죽이는 차이가 있다. 이 형벌 역시 고대 중국에서부터 내려온 형벌이며, 중세 유럽과 한국에서 집행되었다.	<urn:uuid:94c24ab5-5bc0-4e5a-afa9-645e6dd753c0>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%8A%A5%EC%A7%80	2013-12-11T14:56:55Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164037762/warc/CC-MAIN-20131204133357-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	64	{}	3.203125
[렘 1장] 한 이틀 고민하다가 예레미야를 시작합니다. 너무 장이 길기도하고, 선지서라 내용을 정리하기도 쉽지 않을 것 같아(솔직히 선지서는 아직 자신이 없어서) 머뭇거리고 있었는데, 지난 간사 세미나때 예레미야 강의를 들은 것도 있어서 용기내어 시작합니다. 두려움 반, 기대 반. 응원부탁드려요^^ [정리1. 내용을 일목요연하게 정리] 1. 예레미야에 대한 역사적 정보 1) 베냐민 땅 아나돗의 제사장들 중 힐기야의 아들 예레미야. 2) 유다 왕 요시야 13년에 여호와의 말씀을 받기 시작했다. 3) 사역은 요시야의 아들 여호야김 시대부터 시드기야 11년까지(예루살렘 멸망) 임하였다. 2. 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하심: 예레미야를 부르심 1) 여호와: 모태로부터 너를 성별하여 불렀고, 너를 여러나라의 선지자로 세웠노라. 2) 예레미야: 여호와여 나는 아이라, 말을 할 줄을 알지 못하나이다. 3) 여호와: (1) 너는 너 자신을 아이라 하지 말고, 내가 너를 누구에게 보내든지 가며, 무슨 명령이든 말하라. (2) 그들 때문에 두려워 말라. 내가 너와 함께 하겠다. 너를 구원하겠다. (3) 손을 내밀어 내 입에 대시며, 내가 내 말을 네 입에 두었노라고 말씀하심. (4) 여러 나라 위에 세워 네가 그들을 뽑고, 파괴하며, 파멸하고 넘어뜨리며, 건설하고 심게 하였느니라. 3. 여호와께서 환상을 보여주심: 살구나무 환상 1) 무엇을 보느냐? 살구나무 가지를 보나이다.(살구나무=지킨다 라는 말과 음이 비슷함) 2) 잘 보았다. 내가 내 말을 지켜 그대로 이루려 함이라. : 여호와 하나님께서 말씀하신대로 지키신다는 것을 살구나무 환상으로 말씀하시는 것이다. 4. 여호와께서 환상을 보여주심: 끓는 가마 1) 끓는 가마가 북에서부터 기울어져 있었다. 2) 재앙이 북방에서 일어나 이 땅의 모든 주민들에게 부어지리라. 북방 왕국들이 예루살렘에 이르러 사방 모든 성읍과 유다 모든 성읍을 치리라. 3) 재앙의 이유: 무리가 나를 버리고 다른 신에게 분향하고 우상에게 절함으로 심판하는 것 4) 요청: 그러므로 너는 네 허리를 동이고 일어나 명령한 바를 두려워하지 말고 전하라. 5) 약속: 내가 너를 유다 왕들과 지도자들과 제사장들과 백성 앞에서 놋성벽이 되게 하리라. 너를 치나 이기지 못하리니. 내가 너와 함께 하여 너를 구원할 것입이라. [정리2. 일목요연하게 정리한 내용을 나의 말로 풀어서 서술] 예레미야는 베냐민 아나돗의 제사장 중 한 명인 힐기야의 아들이다. 그는 제사장의 가문으로서 요시야 왕 13년에 하나님의 말씀을 받아 선지자로서의 역할을 감당하게 되었다. 그는 여호야김 왕때부터 시드기야 왕 11년, 유다가 멸망하는 때까지 하나님의 말씀을 맡아서 사역한 선지자다. 자기 민족의 멸망을 선언해야 했으며, 그 멸망을 지켜봐야 했다는 측면에서 고통스러운 선지자였음을 알게 된다. 예레미야 역시 하나님의 전적 부르심 가운데 선지자로서의 역할을 감당한다. 그도 모세처럼 자신이 없던 자로서 <아이>라고 표현하고 있다. 그러나 하나님은 물러서지 않고, 예레미야을 여러 나라의 선지라로 세웠으며, 누구에게 보내든지 가며, 무슨 명령이든 말하라고 명하신다. 그러면서도 동시에 하나님이 함께 해 주실 것이라는 약속을 주신다. 하나님의 말씀을 예레미야의 입술에 주셨는데, 그가 전할 메시지의 내용들이란 뽑고, 파괴하며, 파멸하고 넘어뜨리는 것이다. 또한 건설하며 심게 하는 것이다. 처음 두가지 환상을 보는데, 첫 환상은 살구나무 가지 환상으로 살구나무라는 히브리 말이 <지킨다>라는 의미를 가지는 히브리 말의 음과 유사함을 이용해 하나님은 말씀하신 것을 지키시는 분임을 확인시키고 있고, 둘째 환상은 북에서 기울어진 가마솥 환상인데, 이는 북방 민족들이 예루살렘을 포위하고 멸망시킬 것은 예언해 주는 말씀이다. 그 이유는 유다가 하나님을 버리고 우상을 섬긴 것으로 말미암은 것이다. 그것에 대한 심판을 하시는 것인데, 이 메시지를 왕과 제사장들에게 하라고 명령하신다. 하나님께서 예레미야를 지켜주신다고 하고, 두려워하지 말고 전하라고 명령하신다. [정리3. 묵상과 적용] 1. 하나님께서 심판하시겠다는 말씀은 꼭 지킨다. 살구나무 환상이라는 것은 히브리 말로 <지킨다>라는 단어의 음이 비슷한 것을 이용해 지금 보여지는 유다의 심판에 대한 내용이 반드시 이루어지도록 한다는 것을 강조한 환상이다. 하나님은 심판을 하신다고 했다가도 마음을 돌이키시거나 유보하신 적이 종종 있다. 우리는 이것을 하나님의 은혜와 자비의 한 모습으로 보았다. 오늘 본문에서 <하나님이 심판하신다는 말씀>을 하신다. 그런데 이 심판은 반드시 <지킨다>고 말씀하고 있는 것이다. 돌이킬 수 없는 상황에까지 왔다는 것을 말한다. 요시야 시절에 요시야의 개혁은 훌륭했음에도 불구하고 므낫세의 죄악으로 인해 심판을 돌이키지 않으셨다는 말씀이 있다. 같은 시대적 정황 속에서 나온 말씀이다. 하나님이 심판하시겠다는 말씀에는 두가지 측면이 있다고 봐야 한다. 첫번째는 회개의 기회를 주기 위해서, 돌아오도록 하기 위해서 주시는 말씀이다. 듣고 돌아오면 기회를 얻고 회복된다. 그러나 돌아오지 않으면, 겸비하지 않으면 하나님은 말씀하신대로 심판하신다. 또 하나의 측면이 있다. 그것은 돌이킬 수 없는 심판이다. 그 때는 기도해도 회개해도 소용없는 심판을 말하는 것이다. 지금 예레미야 1장에서 말하고 있는 하나님의 심판에 대한 예언은 후자에 해당되는 말씀이다. 그러나 가만히 성경을 읽다보면 처음부터 후자의 경우로 심판을 말씀하시는 것 같지 않다. 첫번째의 케이스로 시작하신다. 그러다가 반복적으로 뉘우치지 않고 악을 행할 때, 마지막 수단으로 후자의 심판을 말씀하시는 것 같다. 그런 측면에서 하나님은 자비로우시지만 또한 마침내 공의로 심판하신다고 볼 수 있다. 2. 하나님의 선지자에게 보장하시는 구원이란, 적들이 너를 치나 이기지는 못하게 하시는 것이다. 하나님은 예레미야에게 유다의 왕과 지도자, 제사장들과 백성들에게 심판의 말씀을 전하도록 한다. 그것은 굉장히 위험한 일이다. 왕과 지도자, 제사장과 백성들을 까는 말로 누구에게도 환영받지 못할 말이다. 당연히 두려웠을 것이다. 그런데 하나님은 예레미야에게 구원을 보장해 줄 테니 두려워 하지 말고 그 일을 감당하라는 것이다. 그런데 하나님의 구원이라는 것이 무엇인가? 대적자를 제압하고 멋진 기적으로 예레미야를 구출해주는 방식의 구원이 아니다. 적들에 의해서 치임을 당하고 고난을 당하고 조롱을 당해도, 지지 않게 해주겠다는 것만을 약속하신다. 어려움을 제거해 주시는 것이 아니라 어려움을 이길 힘을 주시겠다는 것이다. 결코 죽지는 않을 것이라는 정도만을 보장해 주고 있는 것이다. 구원이란, 무엇인가? 장애와 어려움이 기적적으로 사라지고 갑작스러운 승리를 가지는 것만이 구원은 아니다. 구원이란 고난을 이기는 힘, 조롱을 견디는 힘, 고통속에서도 포기하지 않는 힘을 말하는 것이다. 그렇게 할 수 있도록 도우시는 것이 하나님이 우리의 편에 선다는 것이고 구원하시겠다는 말의 의미다. 우리에게는 낯선 구원의 개념이다. - 끝 - \|예레미야 3장. 북이스라엘보다 유다가 더 나쁜 이유 (0)\|\|2012/11/07\| \|예레미야 2장. 신혼은 광야에서 서로의 존재를 절대적으로 갈망할 때입니다. (0)\|\|2012/11/06\| \|예레미야 1장. 하나님이 심판하시겠다고 말할 때, 두 가지 차원이 있습니다. (0)\|\|2012/11/05\| \|열왕기하 25장. 절망 속에서 '희망'이란 단어를 쓴다. (0)\|\|2012/11/01\| \|열왕기하 24장. 유다야, 하나님의 한계을 보이게 끔 했구나... (0)\|\|2012/10/31\| \|열왕기하 23장. 요시야 왕의 개혁 내용과 그 한계 (0)\|\|2012/10/30\|	<urn:uuid:2c005fc6-891b-49fc-b30e-136d4609b40b>	CC-MAIN-2013-48	http://hunmill.tistory.com/332	2013-12-13T00:28:07Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164770786/warc/CC-MAIN-20131204134610-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	37	{}	3.21875
표제 음악 (標題音樂, program music)이란 음악 외적인 이야기를 음악적으로 묘사하는 예술 음악의 한 종류이다. 이야기와 음악의 상관 관계를 프로그램의 해설문을 통해 청중들에게 소개할 수 있다. 표제 음악의 대표적인 예로 베를리오즈의 환상 교향곡이 있는데, 이 곡은 살인, 사형, 그리고 지옥에서의 고통과 결부된 감성적인 시인의 짝사랑에 관한 몽환적이고 병적인 환상에 대해 이야기하고 있다.	<urn:uuid:3d4968e0-1c15-4615-b799-ee361a116b3b>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%91%9C%EC%A0%9C_%EC%9D%8C%EC%95%85	2013-12-07T17:02:49Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163054976/warc/CC-MAIN-20131204131734-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	47	{}	3.25
기생 기생(妓生) 혹은 기녀(妓女)는 춤·노래·풍류 등으로 주연석이나 유흥장의 흥을 돋우는 일을 직업으로 삼는 관기(官妓) ·민기(民妓) ·약방기생 ·상방기생 등 예기(藝妓)의 총칭이다. 천인 신분이었지만 춤, 노래, 시(詩) 등에 능한 예인(藝人)이었으며, 대표적인 기녀로는 16세기 사람인 황진이가 있다. 기생제도는 조선시대에 발전하여 자리를 굳히게 되어 기생이라 하면 일반적으로는 조선시대의 기생을 지칭하게 되며, 사회계급으로는 천민에 속하지만 시와 글에 능한 지식인으로서 대접받는 특이한 존재였다. 일제강점기에 살았던 기녀중에는 노동조합을 결성하여, 권번[1]의 착취와 일본 제국주의에 항쟁한 김향화 같은 기녀도 있다. 목차 역사[편집] 전 세계적으로 성매매의 역사는 역사시대의 시작과 거의 비슷한 시기에 이루어졌다고 추정된다. 한국 역사상의 기생의 원류가 고조선 시대로 거슬러가는지는 알 수 없다. 신라의 원화[편집] 고려여악[편집] 고려 시대 초기 삼국 통일 과정에서 발생한 포로를 관리하기 위해 고려 정권은 남자 포로를 '노', 여자 포로를 '비'로 관리하였다. 이 '비' 중에서 가무와 예악에 뛰어난 여성들은 따로 골라내어 국가가 직접 관리하였다. 후백제의 후예로 고려에 반항적이었던 양수척 중에서도 예악이 뛰어난 여성들을 뽑아 '기'로 삼았다. 왕실 주요 행사인 팔관회와 연등회에는 항상 '여악'이 뒤따랐는데, 위의 여성들이 동원되었다. 조선 시대[편집] 국가에서의 관리[편집] 조선은 기생을 일종의 제도로 정착시켜 국가가 직접 기생들을 관리, 감독하였다. 기생은 기본적으로 관기로서, 관가에 등록이 된 기생만이 기생 활동을 할 수 있었다. [2] 기생,교양이 뛰어난 여성[편집] 기생은 교양이 있는 지식인이었다. 이들은 노래, 춤, 악기,학문, 시,서화(글과 그림)을 알고, 말씨나 행동이 고상하여야 했다.장악원에 들어가서 몇년에 걸쳐 교육받고 훈련을 받아야 하였다. 교육은 일정 나이가 지나거나, 출산 등의 이유로 은퇴한 퇴기들이 주로 맡았다. 기생은 선배인 퇴기로부터 기본적인 춤과 노래, 시조 등을 배웠으며, 높은 관리를 대하는 예의도 배웠다. 또한 명확한 기록은 남아 있지 않으나 몇몇 춘화에서는 춘화를 통해 나이 든 기생이 어린 기생들에게 성교육을 시키는 장면이 묘사되어 있다. 기생은 대개 소녀 시절부터 교육을 받으며, 15세가 되면 성년식을 치르고 본격적인 기생의 업무에 종사하게 된다. 기생은 보통 정년이 50세로, 20세가 넘어도 활동하는 기생도 있었다고 하나, 20대 중반만 해도 이미 '노기'로 취급받았다. 신분[편집] 조선 시대의 기생은 법적 신분으로는 양민이었지만(다만 관노로서 기생이 된 자는 천민이다), 직업의 특성상 생활은 중산층 이상의 생활수준을 향유했고, 사회적으로는 천민으로 대우받았다. 기생들은 천민이었지만, 상대하는 이의 격에 맞게 가무(歌舞), 시(詩), 서(書), 화(畵)의 재능과 지조(志操), 지략(智略), 의협(義俠)의 덕목을 두루 갖춘 교양인이었다. 또한 기생이 머무는 곳인 기방에는 원칙적으로 양반의 출입이 금지되어 있었다.[3] 다만 풍류를 즐기기 위해 그들을 양반이 노는 곳에 불러올 수는 있었다. 그러나 일부 양반과 왕족들은 기생집에 자유자재로 출입했고, 조선 후기에는 중인과 평민 상인들도 기방에 출입하였다. 구분[편집] 조선 말기에 기생은 일패, 이패, 삼패 세 부류로 나뉘었다. 일패 기생은 관에 소속된 관기로 양반기생이라고도 불리며, 조선말부터 생긴 옥당기생과 임금 앞에만 나가서 노래,춤을 하는 기생으로 예의범절에 밝고 일부는 남편이 있는 기생으로 몸을 함부로 하지 않으려고 하였다. 송도의 황진이, 부안의 이매창은 일패 기생으로 주로 선비들과 학문과 시조를 나누고 교분을 쌓던 인텔리들이다. 이패 기생은 '은근짜(隱君子)'로 불렸는데 관아나 재상집에 출입했고 암암리에 몸을 파는 밀매음을 하기도 했었다. 삼패 기생은 참녀로 몸을 파는 유녀라고 할 수 있다. [4] 이들 기생에게는 보통 기둥서방이라 부르는 남성 경호원 겸 일종의 가짜 남편이 존재하였고 더러는 양반가의 첩이 되거나 그 특유의 재능을 인정받고 면천하거나 일부는 의녀나 궁녀로 입궐하는 수도 있었다. 개화기 및 일제 강점기[편집] 권번[편집] 개화기와 일제 강점기시대를 통해 기생 제도도 근대식, 일본식의 유곽제도로 모습을 변모해간다. 조선 정부가 관기 제도를 통해 기생들을 통제했던 것처럼, 일본 정부 역시 허가된 권번을 통해 기생을 통제했다. 기생의 교육은 예전처럼 구전되는 것이 아니라, 기생학교를 통해 이루어졌다. 기생학교는 3년간 기생이 필요한 조선, 일본의 전통 춤, 노래, 시조, 예절 등을 가르쳐주며, 졸업과 동시에 기생의 자격을 부여했다. 또한 기생들은 경성권번, 삼남권번과 같은 '권번'으로 정리되었는데, 경성에만 '4대 권번'이 있었다고 한다. 권번은 일본인 여성들이 있는 유곽과는 엄격히 구별되었으며, 여타 문화권의 근대식 성매매제도와 마찬가지로 정기적인 성병검진을 실시했다. 수입[편집] 당시 기생들의 수입은 일본의 유녀, 게이샤의 1/3 수준이었지만, 조선인 여성 평균 임금은 물론이고, 조선인 남성의 평균 임금을 상회하는 수입을 올렸다. 기생 사진집[편집] 현대[편집] 1945년 이후 지금까지 조선 시대의 '기생'은 거의 존재하지 않는다. 명기로 이름을 날렸던 몇 기생만이 해방 후 무형문화재로 지정되어 전통 예술을 계승하였다. 그러나, 기생학교와 권번제도를 통해 기생을 유지하던 일본 제국주의가 한반도에서 물러간 후 일부 요정(고급 음식점)에서 특권층을 상대로 기생과 비슷한 식의 성매매를 했었고, 1970년대 일본인들이 남한에 기생 관광을 하러 온 적도 있었다. 현재 성매매 산업의 대부분도 풍류 제공보다는 성매매 자체에 초점이 맞추어져 있으며, 이전 기생 제도와는 거리가 멀다. 예술[편집] 기생문학[편집] 기생이 나오는 문학[편집] - 조선의 소설 춘향전에서 주인공 춘향의 어머니는 기생이다. - 일제 강점기 때 기생이 등장하는 일본 소설이 많이 발표되었다. 춘화[편집] 춘화는 조선시대 후기 유행했던 민속화의 일종으로, 남녀간의 정사를 가감없이 표현하고 있다. 춘화에 등장하는 여성의 대부분이 기생으로 춘화를 통해 당시 기생들의 생활상을 알 수 있다. 기생화보, 기생엽서[편집] 참고 문헌[편집] - 가와무라 미나토, 《말하는 꽃, 기생》, 2002	<urn:uuid:cab2095d-5c52-4c3f-8190-09e6ff1c5fc3>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B8%B0%EB%85%80	2013-12-12T11:49:19Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164581855/warc/CC-MAIN-20131204134301-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	37	{}	3.09375
보도자료 "어린이 날" 이 땅에 고아가 되는 아이들을 생각하며 OECD국가로서 경제적 위상을 자랑하는 한국이 여전히 해외입양을 보내고 있는 나라라는 비판은 오래 전부터 있어왔다. 이를 해결하고자 현재 우리나라에서는 국내입양 장려정책을 펼치고 있다. 홍보의 일환으로 국내입양을 장려하는 포스터가 배포되거나 유명연예인이 아기를 안고 있는 사진전 등이 열리곤 한다. 사람들은 쉽게 이 귀엽고도 가여운 아기들이 부모가 없는 고아일 것이라고 생각한다. 그래서 빨리 부모를 찾고, 가정을 갖도록 해주어야겠다고 생각한다. 하지만 정말 이들은 고아일까? 고아라면 도대체 어떻게 고아가 되는 것일까? 한국전쟁은 오래 전에 끝났는데도 말이다. 2008년 통계에 따르면 1,250명의 해외입양아 중 90%가 미혼모에게서 태어났다. 즉 입양 보내지는 아이 10명 중 9명은 자신을 낳아 준 엄마를 이미 가지고 있는 것이다. 하지만 이들을 살아있는 생모와 분리하여 고아로 둔갑시켜 입양으로 내 모는 것은 우리 사회에 미혼임신과 출산에 대한 심각한 편견과 차별이 보여주는 슬픈 초상이다. 자신을 낳아 준 엄마가 결혼을 하지 않았다는 이유에서 수많은 아이들이 고아가 되어가고 있다. 이미 존재하고 있는 엄마를 부정하고 또한 그들의 모성을 부정하고, 새로운 엄마와 새로운 가정을 찾아주려 하는 것은21세기 한국사회에서만 볼 수 있는 진풍경일 것이다. 어린이 날, 우리는 미혼모에 대한 편견과 차별로 사회적 고아가 되어 원가족과 함께 살 수 있는 권리를 영원히 박탈당하고 있는 아이들의 행복과 최고의 복리가 무엇인지 생각해봐야 할 것이다. 이 땅의 70%의 미혼임신 여성이 사회적 편견과 차별 지원정책의 부재로 자신의 아이를 포기하고 있다. 한국미혼모지원네트워크 "세상의 모든 어머니는 자신의 아이를 키울 권리가 있습니다." 한국미혼모지원네트워크 대표 리차드 보아스 한국미혼모지원네트워크는 20년 전 한국에서 딸을 입양한 리차드 보아스 박사가 설립한 미혼의 임신여성, 미혼모와 그들 자녀들을 위한 권리옹호 단체입니다. 여성이 단지 결혼하지 않고 아이를 낳았다는 이유에서 아이를 포기하고 입양을 보내도록 권해지거나, 어렵게 양육을 선택했다 하더라도 빈곤한 삶을 살아야 하는 한국의 현실은 엄마와 아이 모두에게 그리고 사회 전체적으로도 매우 안타까운 일입니다. 여성은 임신과 출산을 통해 이미 엄마가 되었습니다. 따라서 결혼 여부에 상관없이 여성이 아이의 양육을 원할 경우 원가족과 사회는 이들에 대한 낙인을 거두고 충분한 정서적 ▪ 경제적 지원을 해야 마땅할 것입니다. 이러한 사회를 만들기 위해 한국미혼모네트워크는 미혼모에 대한 부정적 인식을 변화시키고, 나아가 미혼모들과 그들 아이들의 경제적, 정치적 ,사회적 가능성을 높이기 위해 미혼모가 한국사회에서 살아가면서 맞닥뜨리는 어려움을 알리고, 사회적으로 미혼모가족 지원의 필요성을 교육하고, 홍보하며 논의를 활발히 하기 위한 가능한 모든 노력을 기울이고 있습니다.	<urn:uuid:062c370c-e442-48f8-a158-8d35a4b5f6c8>	CC-MAIN-2013-48	http://www.kumsn.org/kr/index.php?mid=kumsn_press&document_srl=22153	2013-12-13T21:06:25Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164992771/warc/CC-MAIN-20131204134952-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	2	{}	3.015625
나라 현 \|나라 현\| \|각종 표기\| \|한자 표기\|\|奈良県\| \|가나 표기\|\|ならけん\| \|한글 표기\|\|나라켄\| \|로마자 표기\|\|Nara Prefecture\| \|개 요\| \|지역\|\|긴키 지방\| \|면적\|\|3,691.09 km²\| \|인구\|\|1,400,951명 (2009년 10월 1일) \|나라 현청\| \|현지사(縣知事)\|\|아라이 쇼고\| \|소재지\|\|나라 시\| \|공식 사이트\|\|나라 현 (한국어)\| 794년 수도가 현재의 교토 시로 옮겼을 때까지 일본의 중심이었다. 710년 이전에는 현재의 나라 현 남부에 있는 아스카 촌(明日香村) 주변에, 그 이후에는 현재의 나라 시에 일본 천황의 정부가 있었고, 한반도나 중국에서 선진 문화가 전해 왔다. 나라 시는 경주시와 자매결연을 맺고 있다. 오래된 역사만큼 유서깊은 건물들과 사적들이 많으며 사슴이 관광지에 많다. 1960년대 이후에는 오사카 시의 교외로서 주택 개발이 촉진되고 있다. 목차 역사[편집] 나라 시대까지[편집] 비록 기록은 남아있지 않지만 나라 분지의 동쪽 미와 산 기슭에 어떤 정치적 집단이 성립되었고 3세기부터 4세기까지 일본의 대부분 지역을 통합하려하였다. 일본의 역사가 시작될 무렵에 야마토는 일본의 확실한 정치적 중심지였다. 일본의 고대 수도는 아스카, 후지와라쿄(694~710), 헤이조쿄(710~784)라는 이름으로 나라 지역에 세워졌다. 후지와라쿄와 헤이조쿄는 당시 중국의 수도였던 장안을 모방해 격자형 구조로 만들어졌다. 황실은 또한 수나라, 당나라의 선진 문물을 수용하기 위해 학생들을 보냈다. 7세기까지 나라는 한반도의 통일 과정에서 발생한 백제의 많은 피난민들을 수용하였다. 불교는 황실의 보호 속에 오늘날의 나라 시에서 번창하였다. 헤이안 시대의 나라[편집] 784년에 간무 천황은 수도를 야마시로 국의 나가오카쿄로 이전하기로 결정하였고 794년에는 또다시 헤이안쿄로 이전해 헤이안 시대가 시작되었다. 나라의 사원들은 정치적인 수도를 옮긴 후에도 강력한 힘을 유지하였고 이 때문에 나라는 헤이조쿄의 남쪽의 수도라는 뜻으로 난토(南都)로 불렸다. 헤이안 시대 말기에 다이라노 기요모리의 아들 다이라노 시게하라는 아버지의 명령으로 반대편 세력인 모치히토 왕의 지원을 받는 고후쿠지와 도다이지를 제압하라는 명령을 받았다. 1180년에 다이라 씨와 나라의 사원들간의 충돌로 결국 고후쿠지와 도다이지는 불탔고 많은 건축물들이 손실되었다. 중세 시대의 나라[편집] 1336년에 난보쿠초 시대가 시작되면서 나라는 더욱 불안정해졌다. 고다이고 천황은 근거지를 요시노로 정하고 고후쿠지를 비롯한 남쪽의 지원 세력과 함께 북조에 저항하였다. 마찬가지로 지역의 씨족들도 두 파로 갈라졌다. 고후쿠지는 1392년에 남조가 항복하면서 잠시 지역에 대한 세력권을 회복하였으나 절 내부의 권력 다툼은 지역 사무라이 일족의 발흥과 상호간의 전투를 가져왔고 점차 각자의 영토를 획득하면서 고후쿠지의 전체적인 영향력은 감소하였다. 근세 이후의 나라[편집] 야마토 국 지역 전체는 센고쿠 시대 이후 혼란에 빠져들었다. 도다이지는 이후 오다 노부나가에 의해 야마토 국의 통치자로 임명되어 예전 주군이었던 미요시 씨에 대항해 싸우던 마쓰나가 히사히데 때인 1567년에 다시 불탔다. 이후 잠시 도요토미 히데요시에 의해 쓰쓰이 준케이와 도요토미 히데나가가 임명되었고 도쿠가와 막부는 나라 시를 직할령으로 삼았고 야마토 국의 대부분은 몇몇 영주들에 의해 통치되었다. 18세기에 산업과 상업의 발전으로 야마토 지역은 에도 시대의 상업 수도였던 오사카의 경제권에 편입되었다. 오사카에 대한 경제적 의존성은 오늘날까지 이어져 많은 주민들이 일과 학업을 위해 오사카로 통근한다. 지리[편집] 지형[편집] 현은 대부분이 산과 숲으로 있고 거주 가능 지역은 851km²에 불과해 47개 도도부현 중 가장 작다. 총 면적 중 거주 가능 지역의 비율은 23%로 도도부현 중 43위이다. 지질학적으로 나라 현은 요시노 강을 따라 현역을 동서로 가로지르는 중앙구조선에 의해 이등분된다. 구조선 북쪽에 있는 현 북서쪽의 이코마 산지는 오사카 부와의 경계를 형성하고 동쪽에는 나라 분지가 펼쳐져있어 나라 현의 인구의 대부분이 집중되어있다. 더 동쪽의 가사기 산지는 야마토 고원과 분지를 분리한다. 구조선 남쪽에는 기이 산지가 있고 현 면적의 60%를 차지한다. 오미네 산맥은 기이 산지의 중심을 남북으로 통과하고 양쪽으로 가파른 계곡을 형성한다. 1915m로 나라 현과 긴키 지방에서 가장 높은 산인 핫코 산이 이 산맥에 놓여있다. 나라 현과 와카야마 현을 분리하는 오바코 산맥은 1300m의 높이이다. 동쪽으로 다이코 산맥을 통해 미에 현과 접하고 1695m의 오다이가하라 산을 포함한다. 이 광대한 산지는 유네스코 세계유산으로 지정되어 기이 산지의 영지와 참배길로 등록되었다. 기후[편집] 나라 현의 기후는 전반적으로 온화하고 북서쪽의 분지 지역과 현 나머지의 산지간의 중요한 차이가 있다. 분지 지역의 기후는 내륙 기후의 특성을 가지고 있어 일교차와 연교차가 크다. 겨울의 평균기온은 3~5 °C이고 여름의 평균기온은 25~28 °C이며 최고 35 °C까지 오른다. 나라 지역 기상청에 의하면 1990년부터 2007년까지 10일 이상의 강설 기록이 있다. 현의 나머지는 산지 기후로 특히 남쪽은 겨울에 최저 −5 °C까지 떨어진다. 여름에는 폭우가 온다. 연강수량은 3000~5000m로 일본에서 비가 많이 오는 곳 중 하나이다. 봄과 가을은 온화하고 아름답다. 요시노의 산지는 역사적으로나 현재에도 아름다운 벚꽃이 만개한 풍경으로 유명하다. 가을에 남쪽의 산지의 참나무의 색의 변화 또한 아름답다. 행정 구역[편집] - 나라 시(奈良市) - 현청 소재지 - 야마토타카다 시(大和高田市) - 야마토코리야마 시(大和郡山市) - 덴리 시(天理市) - 가시하라 시(橿原市) - 사쿠라이 시(桜井市) - 고조 시(五條市) - 고세 시(御所市) - 이코마 시(生駒市) - 가시바 시(香芝市) - 가쓰라기 시(葛城市) - 우다 시(宇陀市) - 기타카쓰라기 군(北葛城郡) - 야마베 군(山辺郡) - 야마조에 촌(山添村) - 이코마 군(生駒郡) - 시키 군(磯城郡) - 우다 군(宇陀郡) - 다카이치 군(高市郡) - 요시노 군(吉野郡) 인구[편집] 2005년 일본 인구 조사에 따르면 나라 현의 인구는 1,421,310명으로 2000년에 비해 1.5% 감소하였다. 인구 감소는 2006년에도 계속되어 2005년에 비해 4,987명이 줄어들었다. 이것은 자연 감소 288명(출생 11,404명, 사망 11,692명)과 4,627명의 다른 현으로의 전출, 등록된 외국인 수의 72명 감소를 포함한다. 다른 현으로의 전출 경향은 1988년 이래 계속되고 있다. 2005년에 가장 많은 전출지는 교토 부와 도쿄 도, 효고 현이었고 가장 큰 전입지는 니가타 현이었다. 15세 이하 인구는 13.7%, 15~64세는 65.9%, 65세 이상은 20.4%였다. 여성 인구는 약 52.5%를 차지하였다. 경제[편집] 2004년 나라 현의 총 GDP는 3조 8천억 엔으로 예년에 비해 0.1% 성장하였다. 1인당 수입은 260만 엔으로 예년에 비해 1.3% 감소하였다. 제조업은 나라 현 GDP의 가장 큰 부분으로 20.2%를 차지하고 서비스업(19.1%), 부동산(16.3%)이 뒤를 잇는다. 농업, 임업, 어업은 합쳐서 단지 1% 밖에 되지 않는다. 관광업은 자연의 아름다움과 역사적인 중요성 때문에 나라 현 정부에 의해 중요한 산업 중 하나로 간주된다. 나라 현은 감, 딸기, 차 생산으로 유명하고 그밖에 쌀, 야채, 시금치, 토마토, 가지 등을 생산한다. 나라는 전통 일본 예술 공연에 사용되는 악기 생산의 중심지일 뿐만 아니라 서예에 사용되는 나라의 붓과 먹은 최고의 품질로 여겨진다. 다카야마 지역의 목공품과 죽세공품은 특히 유명하며 일본 다도에 사용된다. 교통[편집] 철도[편집] 도로[편집] 나라현의 고속 자동차 국도는이 도로 밖에없고, 총연장 18.2km는 47 도도부현 중 최하위 고속 대체 국도[편집] 일반 국도 자동차 전용 도로[편집] - 게이나와 자동차도 (일반 국도 제24호 우회 도로, 나라 현역 및 와카야마현 지역은 무료) - 미나미한나 도로 (일반 국도 제166호 우회 도로, 나라 현역 및 와카야마현 지역은 무료) - 제2한나 유료 도로 (일반 국도 제308호 우회 도로, 나라 현역 및 와카야마현 지역은 무료) 일반 국도 (기타)[편집] - 국도 제24호 - 국도 제25호 - 국도 제163호 - 국도 제165호 - 국도 제166호 - 국도 제168호 - 국도 제169호 - 국도 제308호 - 국도 제309호 - 국도 제310호 - 국도 제311호 - 국도 제368호 - 국도 제369호 - 국도 제370호 - 국도 제371호 - 국도 제422호 - 국도 제425호 관광[편집] 세계 유산[편집] 바깥 고리[편집] \|위키미디어 공용에 관련 미디어 분류가 있습니다.\| - (일본어) 나라 현 공식 홈페이지 나라 현의 행정 구역 \|시\| \|야마베 군\| \|이코마 군\| \|시키 군\| \|우다 군\| \|다카이치 군\| \|기타카쓰라기 군\| \|요시노 군\| 일본의 도도부현 \|홋카이도 지방\| \|도호쿠 지방\| \|간토 지방\| \|주부 지방\| \|긴키 지방\| \|주고쿠 지방\| \|시코쿠 지방\| \|규슈 지방\|	<urn:uuid:7b0ab4a2-ba4e-4a5c-acf8-f9e151513eaf>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%82%98%EB%9D%BC%ED%98%84	2013-12-05T07:12:24Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163041301/warc/CC-MAIN-20131204131721-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	112	{}	3.609375
양원왕 \|\|이 문서의 내용은 출처가 분명하지 않습니다. 지금 바로 이 하여, 참고하신 문헌이나 신뢰할 수 있는 출처를 주석 등으로 표기해 주세요. 검증되지 않은 내용은 삭제될 수도 있습니다. 내용에 대한 의견은 토론 문서에서 나누어 주세요. 생애[편집] 일본서기(日本書紀) 긴메이 천황(欽明天皇) 6년(545년), 7년(546년) 조에는, 백제본기(百済本記)에 인용한 기사에는 양원왕의 즉위에는 고구려 내부에 내분이 있었다고 한다. 향구상왕(香丘上王, 안원왕)에게는 정부인(正夫人)이 있었는데 아들이 없고, 중부인(中夫人, 제 2왕비)인 8살 아들인 평성을 왕(양원왕)으로 옹립 하였다. 그러나 소부인(小夫人, 제 3왕비)에도 아들이 있었고, 안원왕이 병에 걸리면서, 중부인의 친가인 추군(麁群)과 소부인의 친가인 세군(細群)이 왕위를 다투었고, 이 과정에서 추군이 이기고, 세군 2천명을 몰살하였다고 한다. 다만, 삼국사기 의 태자 옹립 기사(533년)와 백제본기 8세 즉위(545년)와는 상충(相衝)된다. 547년에 백암성을 고쳐 쌓고, 신성을 수리하여 전쟁을 대비하였다. 548년에 군사 6천 명으로 백제의 독산성을 공격하였으나, 신라의 장군 주진이 구원군을 이끌고 와서 실패하였다. 550년에 백제가 쳐들와서 도살성이 함락되었다. 이에 백제 금현성을 공격하였으나, 이 틈을 노린 신라군에게 고구려 두 성을 함락되었다. 551년에 돌궐군이 쳐들어와서 신성을 포위하였으나 승리하지 못하자 백암성으로 옮겨 공격하였다. 이에 양원왕은 장군 고흘에게 군사 1만 명을 주어 싸우게 하여 1천여 명을 죽이거나 사로잡았다. 이 해에 다시 신라가 쳐들어와서 10개의 성이 함락되었다. 552년에 장안성을 쌓았다. 554년에 백제 웅천성을 공격하였으나 실패했다. 재위 13년인 557년에 왕자 양성(陽成)을 태자로 삼았다. 그 해 10월에 환도성의 간주리(干朱理)가 반란을 일으켰으나 실패하고 사형당했다. 재위 15년인 559년에 죽었다. 가족관계[편집] 참고[편집] - 백제 - 신라 - 왜 - 양 - 동위 - 서위 - 진 - 북제 - 북주 \|전 대 안원왕 \|제24대 고구려 국왕 545년 - 559년 \|후 대 평원왕 고구려의 역대 국왕 \|고구려\|	<urn:uuid:644e940e-9bec-4ce1-9a72-85cbaab55981>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%96%91%EC%9B%90%EC%99%95	2013-12-06T08:11:43Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163050122/warc/CC-MAIN-20131204131730-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	2	{}	3.625
찹쌀의효능과 찹쌀칼로리 찹쌀의효능과 소화가 잘되는 찹살의칼로리 요며칠 속쓰림이 심해서 고생을 하고있답니다. ㅠㅠ 잠자다가 깰정도로 속스림이 심해서, 그래서 오늘은 찹쌀로 만든 야채죽을 만들어먹었어요 찹쌀이 위장에 좋다고 하니 찹쌀야채죽을 먹고 동네 운동장 한바퀴 돌고나면 편안히 잠들수 있겠지요 아침에도 먹고 출근해야할꺼 같아요 속안쓰리게 ㅋㅋ 찹쌀의 효능은 위장에만 좋은것이 아니라 우리모에 여러가지 효능을 가져다 준다고 하는데요 오늘은 찹쌀의효능을 알아볼께요 찹쌀의특징 - 찹쌀은 나미 또는 점미라고도 하는데요 - 찹쌀과 멥쌀은 육안으로는 쉽게 구분이 됩니다. 찹쌀은 유백색의 불투명하고 멥쌀은 반투명한 색을 뜁니다. - 찹쌀은 찰떡을 비롯한 여러가지 떡을 만드는데 많이 이용되며 찹밥, 약식, 식혜, 술, 고추장 등을 만드는데 사용됩니다. - 찹쌀선택방법은 쌀알이 부서지지않고 입자가 고르고 쌀알이 청결하고 가루가 많지않으며 다른쌀알이 섞여있지 않는것을 고르는것이좋다. 찹쌀칼로리와 찹쌀의영양성분 - 찹쌀의칼로리는 100g당 약 370kcal 이다. - 찹쌀의영양성분 (100g당 ) \|당질 81.00mg \|단백질 7.40g \|지질 0.40g \|비타민B1 0.14mg \|비타민B2 0.08mg \|비타민B6 0.10mg \|비타민E \| 0.40mg \|나이아신 1.60mg \|식이섬유 0.60g \|아연 1.16mg \|엽산 6.80㎍ \|인 151.00mg \|칼륨 191.00mg \|칼슘\| 4.00mg 찹쌀의효능 1. 위장보호에 좋다. - 찹쌀은 위벽을 자극하지않고 위장을 보호하며 기를 보호하여 소화가 잘되도록 도와주는 기능을 합니다. - 만성위염, 위궤양등에 찹쌀죽을 먹으면 좋다. 2. 설사치료에 좋다. - 찹쌀은 몸을 따뜻하게하여 몸이 차서 발생하는 설사를 멎게 하는 기능을 가진다. 3. 변비예방에 좋다. - 찹쌀에는 식물성 식이섬유가 풍부하고, 수분유지력이 커서 변비예방에 도움을 주는 역할을 한다. 4. 체력회복에 좋다. - 찹쌀은 병을 앓은 다름 회복기에 먹으면 소화도 잘되고 체력회복에 도움을 주는 역할을 한다. 5. 기타 찹쌀효능 - 해독작용을 해준다. - 뼈 강화에 좋다.(찹쌀에 함유된 비타민D로 인해 그렇다) - 면역력강화에 좋다. - 성인병 예방에 도움을 준다. \|비파의효능과 비파나무, 비파란 (0)\|\|2012/03/29\| \|구기자효능과 구기자먹는방법 (0)\|\|2012/03/29\| \|찹쌀의효능과 찹쌀칼로리 (0)\|\|2012/03/29\| \|장뇌삼효능과 장뇌삼먹는방법 (0)\|\|2012/03/29\| \|머루의효능과 머루주만드는방법과 머루영양성분 (1)\|\|2012/03/28\| \|포도즙의효능과 포도즙과 주스 (0)\|\|2012/03/28\|	<urn:uuid:236f270d-86f9-49e8-aaed-ff354b2ac03c>	CC-MAIN-2013-48	http://shin8819.tistory.com/612	2013-12-07T22:59:21Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055862/warc/CC-MAIN-20131204131735-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	37	{}	3.28125
조선 18세기. 정수영(鄭遂榮, 1743-1831). 종이에 엷은 색. 조선 후기 문인 화가로 알려진 지우재(之又齋) 정수영은 관직을 외면한 채 작품 활동에만 몰두하였으며, 특히 실경산수화를 즐겨 그렸고, 꽃·새·물고기도 자주 그렸다. 그의 나이 57세인 1799년에 제작한 《해산첩》은 내외금강(內外金剛), 해금강(海金剛)의 아름다운 경치를 담은 그림과 함께 여행의 일정과 풍경, 유래 등을 자세히 기술한 기행문으로 이루어져 있다. 친구인 헌적(軒適) 여춘영(呂春永, 1734-1812)과 1797년 가을 금강산을 유람하면서 그린 밑그림을 바탕으로 2년 후인 1799년 3월부터 6개월에 걸쳐 제작한 것이다. 이 화첩에는 정수영 특유의 분방한 필치와 대상의 간략한 묘사, 몽당붓의 사용, 색채의 선별적 사용, 윤곽이 선명한 각진 바위 등의 특징이 잘 나타나 있다. 이 화첩의 세 번째 면인 <금강전도>는 비가 개인 아침에 단풍이 곱게 물든 금강산을 단발령(斷髮嶺)에서 바라본 풍경을 그린 것이다. 단발령은 “이 곳에 오르는 사람마다 머리를 깎고 중이 되고자 했다”는 데서 붙여진 금강산의 명소이다. 예로부터 이곳의 고갯마루에서 바라보는 금강산의 경치가 아름답기로 유명하였으며 그림으로도 많이 그려졌다. 이 그림에서는 구도와 표현법이 흥미롭다. 금강산의 수많은 산봉우리들이 역삼각형의 구도를 이루고 있다. 화면을 산봉우리들로 가득 채우지 않고, 대신 화면의 위아래 부분을 구름과 안개로 처리하여 무겁고 답답한 느낌에서 벗어날 수 있게 된 것이다. 특히 윗부분을 구름의 가려진 모습으로 산봉우리를 과감하게 횡선으로 잘랐다. 이는 이 화첩에 함께 수록된 「동유기東遊記」의 “…재 위에 올라서 보니 일대에 구름이 끼여 가로 퍼져 하늘 끝까지 닿아 있다”라는 글귀에 알 수 있듯이 화가가 직접 본 구름이 껴 있는 금강산의 모습을 실감나게 그려낸 것이다.	<urn:uuid:c4c9078f-d677-422c-ab9a-b6f28286c52c>	CC-MAIN-2013-48	http://www.museum.go.kr/program/relic/relicDetail.jsp?menuID=001002001007&relicDetailID=901&relicID=226&placeIDCon=11&back=placeRepresentList	2013-12-11T06:56:33Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164032288/warc/CC-MAIN-20131204133352-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	4	{}	3.734375
독일 연방상원(독일어: deutscher Bundesrat)은 독일 연방 공화국의 헌법 기관의 하나이며, 이를 통하여 독일의 16개 연방주들이 입법과정, 연방의 운영 그리고 유럽 연합 관련 사항들에 공동 작용한다. 독일의 16개 연방주들은 각 연방주를 대표하는 연방상원의원을 연방상원에 파견한다. 이러한 방식으로 연방주들은 국가 전체의 의사 형성에 연방주들의 이해를 반영한다.	<urn:uuid:a5c771a2-45e5-46a2-a5f2-02cb7394fe6e>	CC-MAIN-2013-48	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%8F%85%EC%9D%BC_%EC%97%B0%EB%B0%A9%EC%83%81%EC%9B%90	2013-12-12T15:47:59Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164643547/warc/CC-MAIN-20131204134403-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	4	{}	3.078125
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기후와 에너지 기후변화는 이미 인류와 생태계에 악영향을 미치고 있습니다. 녹아내리는 빙하와 영구동토층, 무너지는 북극의 얼음, 죽어가는 산호초, 높아지는 해수면, 변화하는 생태계, 치명적인 더위에서 우리는 기후변화의 현실을 볼 수 있습니다. 핵, 석탄 및 석유와 같이 치명적이고 불결하며 위험한 에너지와 청정하고 재생가능한 에너지 사이에서 선택해야 한다면 여러분은 무엇을 선택하시겠습니까? 현명하게 이용되는 재생가능에너지는 우리의 필요에 부응할 수 있습니다. 그것은 피폭의 위험이 없고, 핵폐기물도 나오지 않으며, 원유유출에 의한 해양오염이 없고, 기후변화도 유발하지 않는, 우리가 신뢰할 수 있는 에너지입니다. 우리는 100% 재생가능 에너지로 움직이는 세계를 만들 수 있습니다. 그린피스가 한국에서 그와 같은 변화를 만드는데 동참하시겠습니까? 기후변화는 인류가 이제까지 직면했던 환경 문제 중 최대의 환경위협이자 도전입니다. 기후변화는 화석연료를 태우고 오래된 숲과 이탄지(습지 등에서 식물유해가 퇴적된 토지, 이산화탄소 저장고라 여겨짐)를 파괴할 때 배출되는 온실가스의 축적으로 인해 야기되었습니다. 기후변화: 현재의 지구 온난화는 이전의 온난기를 야기한 자연스러운 현상이라고는 설명할 수 없습니다. 절대다수의 기후변화 과학자들은 최근 인류가 경험하고 있는 전지구적 기온상승이 인류의 활동때문이라는 사실에 모두 동의하고 있습니다. 석탄 사용: 석탄을 사용하는 화력발전소는 인류가 만들어내는 이산화탄소 배출의 가장 많은 부분을 차지하고 있습니다. 이는 우리 기후가 직면하고 있는 최대의 단일 위협요소가 석탄이라는 말입니다. 총 이산화탄소 배출의 1/3이 석탄을 연소하는 데서 나옵니다. 석탄은 전세계 발전량의 약 40%를 생산하고 있으며 만약 산업발전이 현재의 속도로 진행된다면 향후 100년 안에 수백개의 새로운 화력발전소가 세워질 것으로 예상됩니다. 답이 될 수 없는 핵: 핵산업계의 홍보에도 불구하고 온실가스 배출을 의미 있는 수준으로 떨어뜨리기 위해 원자력발전소를 더 많이 건설하는 것은 수조원의 비용과 수만톤의 치명적인 고준위 핵폐기물 발생을 의미합니다. 뿐만 아니라 이는 핵무기를 만들 수 있는 원료가 폭넓게 확산되는데 기여하는 것이며 더 나아가 핵 사고의 위험을 야기할 수 있습니다. 그러나 아마도 가장 중요한 문제는 청정에너지라는 해결책의 실현을 저지시킨다는 점일 것입니다. 남벌: 남벌로 인한 산림의 전용은 기후변화를 야기하는 또 다른 주요 원인입니다. 오래된 숲과 이탄지는 수 세기에 걸쳐 엄청난 양의 이산화탄소를 축적해왔습니다. 이와 같은 숲과 이탄지의 파괴는 이들이 지니고 있었던 이산화탄소를 대기중으로 방출하게 합니다. 이것이 바로 그린피스가 남벌 종식 캠페인을 펼치는 이유입니다. 그린피스는 기후변화를 막기 위해 인도네시아(Indonesia), 콩고(Congo), 아마존(Amazon)에 있는 오래된 숲의 남벌을 종식시키려 활동합니다. 지저분한 자료: 효과적인 기후변화 협상을 위한 정부의 진전이 오랫동안 부재한 상태에서 기업의 역할이 점점 더 중요해지고 있습니다. IT는 전세계가 번창하고 있는 클린에너지경제로 이행하는 것을 돕는 특별한 위치에 있습니다. 그린피스의 'Cool IT Challenge' 캠페인은 IT 기업들에게 이산화탄소 배출량을 줄이고 기업과 기후변화의 상호이해관계 속에서 기업이 중요한 정책전환을 이루어내도록 촉구하고 있습니다. 재생가능에너지, 에너지 효율성, 그리고 환경적으로 건전한 새로운 기술들은 이미 존재합니다. 그린피스는 지구에 무해하고 인류번영을 돕는 기후 해결책 캠페인을 진행하고 있습니다. 그린피스의 활동 그린피스는 한국이 석탄 및 핵과 같이 불결하고 위험한 에너지의 사용을 중단하고 국내 에너지 수요를 맞추면서 재생가능 에너지와 에너지 효율성을 증진시킬 전환을 이룩하도록, 그리하여 실질적이고 지속가능한 해결책을 취할 수 있도록 돕는 캠페인을 벌이고 있습니다. 또한 그린피스는 국제기후변화협상에서 한국정부의 역할도 모니터링하고 있습니다.	<urn:uuid:3fa12c0a-4920-4667-aef8-e4fc355d387c>	CC-MAIN-2013-48	http://www.greenpeace.org/korea/campaigns/climate-energy/	2013-12-18T17:34:22Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345759258/warc/CC-MAIN-20131218054919-00032-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	224	{}	3.5625
해수면 평균해수면[편집] 평균해수면 (平均海水面, Mean sea level(MSL))은 평균적인 해수면의 높이이며 기준이 되는 지점으로부터의 높이이다. 평균해수면으로부터의 고도가 해발이다. 평균해수면은 "바다가 평온할 때의 수위" 즉 바람이나 물결에 의해서 변화하는 해수면의 평균적 상태를 의미하고 조석 등으로 변화하는 해수면의 일정시간의 평균으로서 구할 수 있다. 해수면은 실제 해수면의 변화나 관측점의 고도의 변화에 의해서 정해지지만 현실에서는 장기적인 평균치를 취해도 해류나 기압 변화, 온도, 염분 농도의 변화 등의 영향을 받는다. 만약 이러한 영향이 없고 또 육지나 해저지형의 영향이 없는 경우에는 평균해수면은 지구의 등전위면인 지오이드면과 일치한다. 평균해수면과 지오이드의 차이는 해면 형상학에 의해서 조사할 수 있지만 세계적으로는 ±2m의 범위에 있다. 평균해수면은 지구 표면 전체가 일정한 것은 아니고 파나마 운하에서 태평양은 대서양보다 20cm 높다. 우리나라에서는 인천 앞바다의 평균해수면을 해발 0m로 하고 있다. 계기 비행 방식(IFR)으로의 비행에서는 정확하게 신뢰할 수 있는 평균해수면으로부터의 고도(해발 고도, AMSL)와 착륙 목적의 공항의 고도의 계측이 필요하기 때문에 항공 기술에 대해서 평균해수면은 세계 측지계에 근거한 타원 구체를 기준으로 GPS(범지구위치결정시스템)를 이용해 구하고 있다. 내수면[편집] 해수면과 내수면(하천·호수와 늪 등의 수면)의 구분은 어업권의 설정이나 어업 조정의 방법 등 어업 관계 법령을 적용하는 경우에 가장 기초가 되는 것이다. 해수면과 하천(내수면)의 경계는 일반적으로 하구 양안을 묶은 선을 경계로 하지만 지형상 하구 양안 자체가 분명하지 않는 경우도 있다. 이 경우는 담수의 유량이나 생태계의 변화 등을 종합적으로 판단해 결정된다. 해수면의 변동[편집] 지구상의 해수면은 다양한 요인으로 변동한다. 조석에 의해서 짧은 사이클로 광역적인 변동이 일어나, 홍수나 해일 등의 국지적인 변동이 일어난다.또 긴 사이클로 보면 기후 변동에 의해서 해수면이 수 백미터 바뀌는 해수 준변동(海水準変動)도 발생하고 있다. 해수 준변동라는 말은 주로 지질 시대의 해수면 변동을 가리키고 특히 최근 상승 경향에 있는 해수면 변동은 별도로 해수면 상승(海水面上昇)으로 불린다.	<urn:uuid:930883e3-c307-438f-9690-1811b4404728>	CC-MAIN-2014-10	http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%95%B4%EC%88%98%EB%A9%B4	2014-03-09T13:40:51Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999678772/warc/CC-MAIN-20140305060758-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	86	{}	3.40625
수백만 명의 어린이들은 빈곤, 무주택, 약물 남용, 방치, 질병 및 장애로 고통 받고 있습니다. 안타깝게도, 이런 아이들은 자신들의 고통을 완화시키고 미래에 대한 희망을 줄 수 있는 기초적인 건강 및 교육 서비스를 받지 못하고 살아가고 있습니다. 그렇기 때문에 다음 세대를 돕기 위한 국제 라이온스 협회의 오랜 전통인 어린이를 위한 라이온스 봉사활동 프로그램이 지속되고 있습니다. 어린이들에게 당면한 문제는 국가마다 정도가 다양하지만 건강 및 교육 서비스에 대한 필요는 세계적으로 공통적입니다. 라이온스 클럽은 다음과 같이 구체적이고 실현 가능한 목표가 있는 사업을 개발하여 이런 필요를 제기하는 데 도움을 주고 있습니다. 라이온스는 도움이 필요한 청소년들을 위해 전 세계에 병원, 학교, 고아원 및 어린이 센터를 건립하고 있습니다. World Health Organization(WHO) 웹사이트에서 건강 및 교육적 도움이 필요한 세계 어린이들에 대해 자세히 알아보십시오. 어린이와 직접 연계되어 있는 유엔 밀레니엄 개발 목표에 대해 읽어보십시오. 또는 건강 및 어린이 봉사부로 연락해 주십시오.	<urn:uuid:4a54df13-bdac-4e12-9574-f99e8a67bc62>	CC-MAIN-2014-10	http://www.lionsclubs.org/KO/our-work/youth-programs/services-for-children/index-text.php	2014-03-11T14:01:46Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011207526/warc/CC-MAIN-20140305092007-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	141	{}	3.25
에두아르도 팔루 에두아르도 팔루(Eduardo Falú, 1923년 ~ )는 유판키와 함께 세계적으로 널리 알려진 아르헨티나의 민요 예술가이다. 아르헨티나 북부 살타 주에서 시리아 계 이민자의 아들로 출생해 어릴 때부터 기타를 다뤘으며, 후에는 부에노스아이레스로 나와 정식으로 기타를 공부했다. 그가 30살이 됐을 때, 자작곡인 <칸데라리아의 삼바>로 인정을 받았으며, 유럽 및 러시아 등으로 연주 여행을 해 현지인들의 호평을 받았다. 그의 테크닉은 유판키보다 우수하며, 클래식 기타의 감각을 크게 채택하여 폴클로레를 연주하거나 노래했다. \|이 글은 음악가에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:206734f3-eda8-4d21-9646-301e474cad3e>	CC-MAIN-2014-10	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%97%90%EB%91%90%EC%95%84%EB%A5%B4%EB%8F%84_%ED%8C%94%EB%A3%A8	2014-03-12T12:50:06Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021767060/warc/CC-MAIN-20140305121607-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	44	{}	3.015625
상대특수가나쓰기 개요[편집] 현대일본어의 오십음의 안에 イ단의 キ・ヒ・ミ, エ단의 ケ・へ・メ, オ단의 コ・ソ・ト・ノ・（モ）・ヨ・ロ의 13음에 대하여 나라시대 이전의 상대시대에는 만엽가나의 표기에 갑류(甲類)와 을류(乙類)의 구분이 보여서, 양자는 엄격히 구별 되었던 것이 알 수 있다. 단, モ의 구별은 『고사기』에만 보이고 있다. 또 와 의 구별이 존재한다. 또한 갑·을의 구별은 탁음 ギ・ビ・ゲ・ベ・ゴ・ゾ・ド 에도 있다. 갑을의 차이에 대해서는 예를 들면 「き」에 대해서 支・吉・峡・来・棄 등의 한자가 갑류의「き」로서, 「秋」「君」「時」「聞く」의「き」를 나타낸다. 그리고, 己・紀・記・忌・氣등이 을류의 「き」로서, 「霧」「岸」「月」「木」등의 「き」를 표시한다. 상대의 문헌에서는 일부의 예외를 제외하고는 정확한 가나의 쓰임의 차이가 보이고 있다. 이런 갑을의 구별은 하나의 단어마다 관습적으로 기억되어 쓰이면서 나뉜 것이 아니고, 상대의 무언가의 음운의 구별에 따른 것이라는 설이 세워졌다. 예를 들면 모음이 아이우에오(アイウエオ)의 5음 중에서 이에오(イエオ)만이 다른 종류의 음으로 나뉘어, 8모음이었고, 상대일본에는 오십음도가 아니라 87음도(일설에는 88음도)가 있었다는 것이다. 그리고, 헤이안 시대 이후에 그 음의 구별이 옅어져서 각각 통합되어 있었다는 주장이다. 단, 실제의 음가에 대해서는 불명확점이 많고 또 음소로서 나뉘어졌는가에 대하여는 다른 주장들이 있다. 상대특수가나쓰기가 폐지되었을 때 부터 가나가 발생했기 때문에, 갑류와 을류를 구별하는 가나문자는 존재하지 않는다. 그때문에 문자상으로 갑을의 구별을 할 필요성이 있기 때문에 갑, 을을 명기하거나, 좌우에 선을 긋거나, 움라우트를 찍거나, 카타카나화 하거나 하고 있다. \|이 글은 일본에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:bbad3502-67eb-4d31-8740-7a10d757bf10>	CC-MAIN-2014-10	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%83%81%EB%8C%80%ED%8A%B9%EC%88%98%EA%B0%80%EB%82%98%EC%93%B0%EA%B8%B0	2014-03-07T19:37:38Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999650477/warc/CC-MAIN-20140305060730-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	3	{}	3.015625
이욱 생애[편집] 송나라 태조는 중국 통일을 목표로 각국을 여러 이유를 들어 공격해 멸망시켰다. 남당의 남쪽에 있던 남한이 971년 송나라에게 멸망당하자 남당은 더욱더 송나라를 두려워하게 되었다. 그래서 자국이 복종하고 있다는 것을 보여주기 시작했다. 본래 '남당'은 사가가 부르는 편의상의 명칭이고 정식으로는 '당'이었다. 빛나는 대당제국의 후계자로 자처하는 이 국호가 송의 기분을 건드릴 것을 우려하여 971년, '강남'(江南)이라 국호를 바꾸고 강남국이 되었다. 이 국호를 사용함으로써 양자강 이남의 소제국으로 만족하며 다른 뜻이 없다는 것을 송에 인정받으려는 고육지책이었다. 또한 그때까지는 중서성, 문하성이라고 본래는 중앙 정부가 사용하던 관청의 이름을 계속 사용하였으나, 이것을 좌내사부(左内史府), 우내사부(右內史府)라고 명칭을 바꾸었다. 또 남당에서 작위가 왕이라고 했던것을 모두 공(公)으로 하였다. 이것은 왕이란 작위는 황제만이 내릴 수 있는 것이었기에 황제가 아닌 국주가 본래는 내릴 수 없는 것이었다. 이와같이 남당은 나라를 보전하기 위해 노력을 기울였고, 송나라는 남당을 공격할만한 대의명분을 얻을 수 없었다. 그러나 974년 태조가 이욱에게 입궐하라는 명령을 내렸을 때 이욱은 병이 나서 움직이지 못했다. 태조는 이를 구실로 삼아 조빈(曹彬), 반미(潘美)에게 명령을 내려 남당을 침공했다. 이욱은 신하 서현을 사신으로 보내, 이를 막고자 하였으나 오히려 송 태조를 자극하여 금릉의 포위는 10개월간 계속되었고, 결국 이욱은 항복해 이로써 남당은 3대로써 멸망하였다. 이욱은 송나라의 수도 카이펑으로 옮겨져 위명후(違命侯)의 작위를 하사받았다. 태조의 뒤를 이은 태종의 시대에는 농서공(隴西公)이 되었다. 이욱의 사신인 서현과 송 태조 사이에서 송 태조가 서현에게 "남이 코를 고는 소리는 참을 수 없다"고 말한 데에서 타인한수(他人鼾睡)라는 사자성어가 유래하였다. 이욱은 나라가 망할 위기에 처해있음에도 한가로운 시나 지으며 문화에만 관심을 쏟은 암군(暗君)으로 결국 송에 의해 무력침공을 받아 나라를 빼앗기고 죽지못해 살아가며 몰락한 왕족의 비운을 실컷 겪다가(대신 자신의 서럽고 울적한 심정을 그 능란한 문학자질로 표현하여 명작으로 인정받는 시 몇 수는 남겼다) 마지막 남아있던 오월국이 송에 합병되던 바로 그 해 자신의 생일인 7월 7일, 송태종(송태조 동생)이 보내온 생일 축하주를 마신 후 칠전팔도(칠곱번 구르고 여덟번 거꾸러짐)하여 죽었다. 또는 송태종이 '고국불감회수(故國不堪回首)'의 사구를 읽고 크게 노한 나머지 약을 내려 자진하게 하였다고도 한다. 다시 말해 그동안은 대외적으로 송의 항복자에 대한 관용을 보여주는 용도로 목숨을 부지하다가 이용가치가 없어지고 살아있어봐야 우환이 되는 암적존재가 되는 즉시 처리된 셈이다. 이욱은 죽은 후 오왕(吳王)에 봉해졌다. 왕의 예로 낙양(洛陽)에 묻혔으며 그가 성숙시킨 남당의 문화는 송의 문화 속에 흡수되어 그 찬란한 부분을 차지했다. \|전 대 이경 \|제3대 남당 황제 961년~975년 \|후 대 송 태조	<urn:uuid:cfc1f763-f7b8-4701-9231-e1130135a687>	CC-MAIN-2014-10	http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9D%B4%EC%9A%B1	2014-03-08T20:37:09Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999662994/warc/CC-MAIN-20140305060742-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	47	{}	3.375
모레톤파 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 모레톤파(Moreton波)는 태양의 채층 위에서 발생하는 일종의 충격파이다. 태양의 쓰나미로 기술되며 태양플레어에 의해 발생한다. 처음으로 존재를 알린 미국 천문학자 가일 모어튼의 이름을 따서 명명되었다. 모레톤파는 500~1500km/s의 속도로 전파되며 코로나 자기유체역학적 고속 모드의 약한 충격파가 채층과 교차하는 곳에서 발생한다. 모레톤파는 H-알파띠에서 주로 관측된다. 태양 \|내부 구조\| \|태양 대기권\| \|변화\| \|태양권\| \|기타\| 분광형: G2 \|이 글은 지구과학에 관한 토막글입니다. 서로의 지식을 모아 알차게 문서를 완성해 갑시다.\|	<urn:uuid:e056a7ce-79b3-4341-95b1-150dedb8bd3f>	CC-MAIN-2014-10	https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%AA%A8%EB%A0%88%ED%86%A4%ED%8C%8C	2014-03-11T16:52:35Z	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011232483/warc/CC-MAIN-20140305092032-00004-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz	kor	1.00001	Hang	34	{}	3.46875

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