Datasets:
codersan
/
sentenceSim_merged_v6

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
s1
stringlengths
2
365
s2
stringlengths
2
344
lens1
int64
2
365
lens2
int64
2
344
__index_level_0__
int64
0
126k
نتایج جهان بینی هر انسان: راه و روش ‌و برنامه هایی که انسان تعیین می‌کند و باید و نبایدهایی که انشاء می‌کند و مسئولیت‌هایی که به وجود می‌آورد و تصمیماتی که می‌گیرد.
تاثیر جهان بینی، جهت دادن به برنامه ها و تصمیم های زندگی انسان می باشد.
164
71
2,000
بر طبق آیات قرآن مالکیت حقیقی پروردگار، به شأن خالقیت وی باز می‌گردد؛ یعنی از آن‌جا که وی خالق و رب همه اشیا است مالک آنان نیز به شمار می‌رود؛ به همین سبب این مالکیت مطلق بوده، همه تصرفات را شامل می‌شود.
قرآن مالکیت همه‌ی اشیا را از آن خداوند می‌داند.
203
47
2,001
مهمترین پیام رسول اسلام (ص) دعوت به توحید بود و بعد از آن پیروی از امر ولایت و ولایتمداری که نمود بارز آن در غدیر خم اتفاق افتاد.
پیامبر گرامی اسلام (ص) بعد از ایمان به خدا پیروی از امر ولایت را بیشتر توصیه نموده اند.
129
87
2,002
بعد از مرگ و جدا شدن روح از بدن انسان میان صالحان و فاسقان با یکدیگر و با فرشتگان گفت و گو انجام می‌شود که این خود یکی از دلایل اثبات وجود برزخ است.
گفتگوی صالحان و فاسقان با یکدیگر و با فرشتگان بعد از مرگ دلیل بر وجود عالم برزخ است.
148
84
2,003
یکی از اندیشه‏ های اساسی که اسلام و همه ادیان ابراهیمی عرضه داشته‌اند توحید افعالی یا همان قول به‏ «لا مؤثر فی الوجود الااللّه» است. و حدیث «‏‏و ما عَبَدناکَ حَقَّ عِبادَتک»‏ نشانگر این است که معرفت حق در مقام ذات غیر ممکن است. (توحید ذاتی)
«و ما عبدناک حق عبادتک»، ارتباطی با توحید افعالی ندارد و مربوط به توحید ذاتی است.
240
81
2,004
آیه «أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ ...» بیانگر فطری بودن دین در انسان است.
آیه قرآنی (أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً ...) فطری بودن دین در انسان را مورد بررسی قرار میدهد.
96
100
2,005
مهمترین فلسفه مشورت در اسلام استفاده از نظر دیگران و یافتن راه اصلح است که نسبت به سایر راه ها کمترین نقص را داشته باشد. مفهوم توکل در اسلام: توکل مصدر باب تفعل از مادۀ وکل و به معنای واگذاردن یا باز گذاشتن یا واگذاشتن کار خویش به دیگری است.
استفاده از تفکر دیگران در فرهنگ اسلام مشورت نام دارد.
241
53
2,006
یکی از مستحبات آداب خرید و فروش: در صورتی که طرف معامله چه فروشنده و چه خریدار از معامله پشیمان شد و تقاضای فسخ معامله را کرد، از او بپذیرد و این کار را در اصطلاح اقاله می‌گویند.
مستحب است که فروشنده تقاضای کسی را که با او معامله کرده و پشیمان شده و از او می‌خواهد که معامله را بر هم زند، بپذیرد. نام این عمل اقاله است.
178
140
2,007
چون انسانها با نقص و محدودیت بیشتر آشنا هستند، صفات سلبیه برایشان مفهوم‌تر و روشن‌تر از صفات کمالیه است و آنها را بیشتر به تعالی خدا راه می‌نماید.
صفات سلبیه از دسته صفاتی است که برای انسان مفهوم‌تر و روشن‌تر است.
146
66
2,008
از آیات و روایات قرآن به خوبی بر می‌آید که در اسلام اهمیت بسیاری به مسأله عقلانیت داده شده است. همچنین گزینش و پیروی از دین نیز به وسیلة عقل صورت می‌گیرد.
اسلام، گزینش و پیروی از دین را با عقل امکان پذیر می‌کند.
154
56
2,009
توحید عملی عبارت است از یگانه شدن فرد در جهت یگانه پرستی خدا و نفی هر گونه پرستش قلبی از قبیل هواپرستی، پول پرستی، جاه پرستی و کبرورزی و سودجویی و غیره.
خصلت هایی از قبیل سودجویی و تکبر با جنبه عملی توحید منافات دارد.
152
64
2,010
در واقع توحید نظری از نوع دیدن و شناختن است؛ اما توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است و این موضوع تفاوت میان آنهاست.
فرق میان توحید نظری و توحید عملی این است که توحید نظری از نوع دیدن و توحید عملی از نوع بودن و شدن است.
116
102
2,011
آیات بسیاری در قرآن کریم دلالت بر توحید افعالی دارد مانند آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی».
آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی» به جنبه افعالی توحید اشاره دارد.
94
68
2,012
توحید افعالی یعنی درک و شناختن این که جهان، فعل خدا و کار او و ناشی از از اراده‌ی اوست و رقیب و جانشین و شریک ندارد.
اینکه در جهان هستی هیچ موجودی رقیب یا جانشین یا همکار خدا نیست توجه به جنبه افعالی توحید است.
116
93
2,013
توحید عملی، یعنی انسان در عمل بنده‌ی خدای یگانه باشد و فقط او را معبود قرار دهد و پرستش و عبادت کند و تمامی مراحل زندگی اش را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
اینکه آدمی سعی کند تمامی مراحل زندگی اش را مطابق اوامر الهی تنظیم کند جنبه عملی توحید است.
153
90
2,014
توحید افعالی یعنی هر چه و هر که در عالم است و زمام همه امور در دست خداست و اختیار و آزادی ما نیز از جانب خداست و تمامی اراده ها مقهور اراده خداوند هستند.
اینکه «زمام همه امور در دست خداست و تمامی اراده ها مقهور اراده او هستند» توجه به جنبه افعالی توحید است.
153
103
2,015
شما نباید به شک، بلکه به یقین خود به نجاست اعتنا کنید و باید همه چیز و همه جا را پاک بدانید.
چیز پاکی که انسان شک کند که نجس شده یا نه، حکم پاک دارد.
92
56
2,016
رویکرد اهل حدیث به دین، با این‌که بحث و چون و چرا و استدلال عقلی را در مسائل ایمانی حرام می‌شمرند، با عقل خود به دین مراجعه کرده‌اند.
اهل حدیث بحث و استدلال عقلی را در مسائل ایمانی حرام می‌دانستند.
133
63
2,017
توحید صفاتى یعنى، اعتقاد به این که صفات خداوند عین ذات او و عین یکدیگرند.
توحید صفاتی یعنی اعتقاد به عینیت ذات خداوند با صفات.
73
52
2,018
شیخ مفید در کتاب اختصاص تنها نام پنج تن از اصحاب امام سجاد را به این شرح یاد کرده است: ابو خالد الکابلی، یحیی بن ام الطویل، معطم، سعید بن المسیب المخزومی، حکیم بن جبیر.
سعید بن مسیب از شاگردان امام سجاد است.
168
38
2,019
دیه سقط جنین: نطفه‌ای که در رحم مستقر شده است، دو صدم دیه کامل و دیه جنینی که روح در آن دمیده شده است اگر پسر باشد، دیه کامل و اگر دختر باشد نصف آن.
سقط عمدی جنینی که روح در آن وجود دارد، مشمول دیه است.
148
53
2,020
یکی از مسائل اساسی در فلسفه اخلاق این است که ملاک و معیار فضیلت اخلاقی چیست و چگونه میتوان فعل اخلاقی را از فعل طبیعی بازشناخت.
پاسخ به این پرسش که معیار فضیلت اخلاقی چیست و چگونه می‌توان فعل را از فعل طبیعی بازشناخت در قلمرو فلسفه‌ی اخلاق است.
127
116
2,021
بر طبق توحید افعالىِ خداوند، همه کارها به دست خداست و انسان اختیار انجام دادن یا تغییر هیچ کارى را ندارد.
«اینکه زمام همه امور در دست خداست» توجه به توحید افعالی دارد.
105
61
2,022
قران مجید تاکید دارد که حققیت و واقعیت انسان، همان روح است.
حقیقت وجود انسان، روح است.
59
26
2,023
توحید و خدامحوری اساسی‌ترین مفهوم در جهان‌بینی الهی است.
اساسی‌ترین پایه جهان‌بینی الهی، اصل توحید است.
56
46
2,024
صفات جمال (صفات ثبوتی) صفاتی هستند‎ که بر وجود کمالی در خداوند دلالت می‌کنند. صفات سلبیه ( یا همان جلالیه) به صفاتی گفته می شود که نقص یا نیازی را از موصوف (خداوند) نفی کند.
صفت ثبوتیه، کمالی از کمالات خداوند را نشان می‌دهد.
173
50
2,025
از راه هایی که آدمی می‌تواند به حقانیت معاد راه یابد برهان معقولیت است که در گذشته از آن با عنوان «دفع ضرر محتمل» یاد می‌کردند.
منظور از برهان معقولیت همان دفع ضرر محتمل است.
127
46
2,026
بر اساس قرآن، مالک اصلی همة اشیا خداوند می‌باشد و تنها او دارای سلطنت و حق امر و نهی مطلق است، پس می‌توان گفت تنها مصداق حقیقی «ولی» اوست و واژة «ولی» در آیات ولایت، به‌معنای سرپرست و متصرف است.
قرآن کریم خداوند را «ولی مطلق» معرفی می‌کند و معنای «ولایت» سرپرست است.
194
71
2,027
شهید مطهری: توبه عبارت است از عکس العمل نشان دادن مقامات عالی و مقدس روح انسان علیه مقامات دانی و پست و حیوانی انسان.
قیام مقامات عالی و نیروهای مقدس وجود انسان علیه نیروهای حیوانی و جنبه‌های شیطانی او، توبه نام دارد.
117
99
2,028
سخنان على (ع) پیرامون معارف الهى و مسائل فلسفى، جدا منحصربه‌فرد است و جز از على کسى لب به بیان این حقایق نگشوده است.
کسی که در اسلام به بیان حقایق نابی از فلسفه الهی پرداخت و مسائلی را که قبلا در میان فلاسفه مطرح نشده بود، مطرح ساخت حضرت علی بود.
116
130
2,029
پیامبران پیش از اسلام از قبیل ابراهیم و ... که هم کتاب آسمانی داشته‌اند و هم معجزه، زمینه‌ی اعجازشان چیزی غیر از کتاب آسمانی‌شان بوده است.
زمینه‌ی اعجاز پیامبران قبل از اسلام غیر از کتاب آسمانی‌شان بوده است.
138
68
2,030
در برخی آیات از مرگ به «توفی» تعبیر شده و نشان دهنده این است که روح انسان واقعیتی غیر مادی دارد.
قرآن برای مرگ و قبض روح انسان تعبیر خاص توفی را به کار برده که نشان دهنده غیر مادی بودن روح است.
96
96
2,031
نوشته موصی زمانی مورد قبول است که دو شاهد وقوع وصیت را تأیید کنند.
دو شاهد برای صحت وصیت ضروری است.
66
32
2,032
اگر در هنگام ذبح حیوان از روی عمد رو به قبله نباشد یا ذکر خدا گفته نشود خوردن گوشت آن حیوان حرام می‌شود.
حکم خوردن گوشت حیوانی که عمدا رو به قبله و با ذکر خدا ذبح نشده، حرام است.
104
73
2,033
برهان نظم از نظم هدفمند جهان، استدلال به وجود ناظم می‌کند و این ناظم را خالق جهان می‌خواند که بیانگر دستاورد نظریه نظم ذاتی جهان است.
دستاورد نظریه‌ی نظم ذاتی جهان این است که ناظم و خالق یکی است.
134
61
2,034
از دیدگاه یک موحد، مسئولیت و بندگی در پیشگاه خدا با اهمیت‌تر از هر چیزی است.
در نظر یک موحد واقعی هیچ چیز با اهمیت‌تر از مسئولیت در پیشگاه خداوند نیست.
76
74
2,035
در فلسفه پوچ انگاری، پوچی از بی اعتقادی به جهان ابدی نشات می‌گیرد.
علت پیدایش پوچ پنداری یا فلسفه پوچی، عدم اعتقاد به جهان ابدی است.
66
65
2,036
هنر رایج زمان حضرت عیسی فن پزشکی بود از این روی، خدا معجزه آن حضرت را شفا دادن بیماران ناعلاج قرار داد تا جهت اعجاز آن را به خوبی درک کنند.
خداوند متعال معجزات حضرت عیسی (ع) را از نوع مهارت پزشکی قرار داد که در زمان او برای مردم مهم بود.
139
97
2,037
اساس شخصیت و هویت انسان مستقل از جسم قرار گرفته، زیرا هویت انسان چیزی است که نه مانند اجزای مادی تغییر می‌کند و نه تابع تغییرات جسم است.
شخصیت و هویت انسان چیزی مستقل از جسم است، زیرا جسم انسان دائما در حال تغییر است ولی هویت او در تمام طول عمر ثابت می‌ماند.
136
121
2,038
اساس شخصیت و هویت انسان مستقل از جسم قرار گرفته، زیرا هویت انسان چیزی است که نه مانند اجزای مادی تغییر می‌کند و نه تابع تغییرات جسم است.
اگر شخصیت انسان وابسته به جسم باشد باید در طول عمر بارها تغییر کند.
136
67
2,039
در فلسفه قیام امام حسین (ع) نکات مختلفی وجود دارد ولی نکته اساسی و بنیانی حفظ جایگاه امر به معروف و نهی از منکر است.
فلسفه قیام امام حسین امر معروف و نهی از منکر بود.
116
49
2,040
در فلسفه قیام امام حسین (ع) نکات مختلفی وجود دارد ولی نکته اساسی و بنیانی حفظ جایگاه امر به معروف و نهی از منکر است.
فلسفه و اساس قیام امام حسین (ع) و واقعه کربلا به خاطرجایگاه امر به معروف و نهی از منکر بوده است.
116
97
2,041
عامل قصاص موجب‌ می‌شود که‌ جرم در جامعه‌ به‌ حداقل‌ ممکن‌ برسد و تعداد مجرمانی که قصاص‌ می‌شوند به‌ مراتب‌ کمتر از وقتی‌ باشد که‌ این‌ عامل‌ بازدارنده‌ در جامعه‌ وجود ندارد.
قصاص باعث میشود، تعداد مجرمان کمتر شود.
173
40
2,042
افراد انسان و روابط آنها هنگامی که غبار زمان می‌گیرند، خود، تاریخ‌اند نه این که در تاریخ واقع شوند. به بیان دیگر، حرکت تاریخ حرکت خود انسان‌ها است نه حرکت انسان‌ها در تاریخ و این تعریف تاریخ، با آزادی انسان ها در ساختن سرنوشت خود و جامعه منافاتی ندارد.
تعبیر «افراد انسانی و روابط آنها هنگامی که غبار زمان می‌گیرند خود تاریخ هستند.» از تاریخ، با آزادی انسان در ساختن سرنوشت خود و جامعه سازگار است.
252
144
2,043
طبق آیات قرآن سنت خدا نه تبدیل می‌پذیرد و نه ‌تحویل. منظور از عدم تبدیل در سنت الهی این است که "سنت الهی قابل تبدیل به سنت دیگر نیست". مثل این‌که قانونی نسخ شود و قانون دیگری جای آن را بگیرد.
مراد از عدم تبدیل در سنت الهی این است که سنت الهی قابل تبدیل به سنت دیگر نیست مثل اینکه قانونی نسخ شود و قانونی دیگر جای آن را بگیرد.
191
133
2,044
هنگامی که طالوت و گروهی از سپاه او که ۳۱۳ نفر کسانی بودند که در آزمون آب رودخانه پیروز شده بودند، به جایی رسیدند که لشکر نیرومند جالوت، نمایان شد، دست به دعا برداشتند و از خداوند صبر و شکیبایی و استقامت طلب کردند که مستجاب شد.
هنگام رویارویی با لشگر قدرتمند جالوت، دعای گروهی از سپاهیان طالوت که قبلا در امتحان آب رودخانه پیروز شده بودند که ۳۱۳ نفر بودند و از خدا طلب صبر و استقامت نمودند، مستجاب شد.
226
173
2,045
بر طبق آیات قرآن، خداوند برای اثبات معجزه بودن قرآن، ناباوران را به آوردن سوره ای شبیه قرآن فرا می‌خواند و می فرماید: «اگر می‌توانید حتی یک سوره نظیر قرآن بیاورید». کفار زمان پیامبر با همه سخن‌وریشان و تسلطشان به زبان عربی و با اینکه اهل فصاحت و بلاغت و شاعری بودند، نتوانستند این شرط را که اتفاقا شرط مناسبی هم بود، انجام دهند.
قرآن کریم برای اثبات معجزه بودن خود فرمود: «اگر می‌توانید حتی یک سوره نظیر قرآن بیاورید» با توجه به اینکه هنر بزرگ اعراب سخنوری و شاعری بود، این شرط، شرط نامناسبی نبود.
328
168
2,046
در مورد روز قیامت امام صادق (ع) می‌فرماید: «خداوند مردم را در روز قیامت بر اساس نیّاتشان (حالات درونی‌شان) محشور می‌گرداند.»
در روایتی امام صادق (ع) می‌فرمایند: خداوند مردم را در روز قیامت بر اساس حالات درونی‌شان محشور می‌گرداند.
124
104
2,047
در مجلسی با حضور امام علی (ع)، شخصی زبان به مدح و ثنای ایشان به صورت افراطی گشود. ایشان فرمودند:"وقتی به من نزدیک می‌شوید ظاهرسازی نکنید و تصور نکنید که اگر حقی به من گفته شود بر من سنگین خواهد بود".
امام علی (ع) برای کسی که در مدح و ثنای حضرت افراط کرد، فرمود: "وقتی به من نزدیک می‌شوید ظاهرسازی نکنید و فکر نکنید که اگر حقی به من گفته شود بر من سنگین خواهد بود".
199
164
2,048
امام موسی کاظم (ع)، کسانی را که دوست دارند ظالمان چند روزی بیشتر عمر کنند را اهل آتش معرفی کرده و در این باره به صفان جمال فرموده اند: «فَمَنْ أَحَبَّ بَقاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَمَنْ کانَ مِنْهُمْ کانَ وَرَدَ النّار».
امام موسی کاظم (ع) به صفوان فرموده اند: «فَمَنْ أَحَبَّ بَقاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَمَنْ کانَ مِنْهُمْ کانَ وَرَدَ النّار».
219
124
2,049
بِحارُالأنوار بزرگترین منبع حدیث و از ارزشمندترین کتب تشیع به زبان عربی به تألیف علامه مجلسی است. در زمان مؤلف در ۲۵ جلد و در چاپ جدید در ۱۱۰ جلد منتشر شده است.
بحارالانوار از گنجینه های ارزشمند شیعه است و در حال حاضر در صد و ده جلد موجود است.
160
82
2,050
ابوسعید ابان بن عثمان از شاگردان امام سجاد، امام باقر و امام صادق علیه ‏السلام بود و در سال ۱۴۰ یا ۱۴۱ ه ق، در زمان حیات امام صادق از دنیا رفت.
از بین شگردان امام صادق (ع) میتوان از ابو سعید ابان نام برد.
143
60
2,051
«أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ»: «آنان همانند چهارپایان بلکه گمراه‏‌ترند [آرى] آنها همان غافل‏ماندگانند»
ترجمه آیه «أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ»، «آنها مانند چهارپایانند بلکه گمراه تر از آنان هستند.» است.
146
114
2,052
دونوع شرک به یگانگی خدا داریم: ۱- عملی ۲- نظری. انواع شرک نظری: الف- شرک در ذات خداوند (شرک ذاتی)، ب- شرک در صفات ذاتی خداوند، ج- شرک در ربوبیت (فاعل بودن). انواع شرک عملی: الف- شرک جلی، ب- شرک خفی.
کسی که یگانگی خداوند را از نظر ذات یا صفات ذاتی یا فاعلیت باور نداشته باشد، دچار شرک نظری است.
198
94
2,053
پیامبر اسلام فرموده اند: شرک (راه یافتن شرک) مخفی‏تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک. کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و از آن راضی باشد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد.
حدیث «کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و از آن راضی باشد» از پیامبر (ص) است.
196
96
2,054
امر به معروف و نهی از منکر از احکام مسلمانان و از فروع دین شیعیان است و با تامل در آیات قرآن کریم در میابیم که بر همه‌ی مردم واجب است.
با توجه به آیات قرآن کریم، امر به معروف و نهی از منکر وظیفه‌ی همه مردم است.
134
75
2,055
تأویل که مقامی در فهم متون و پدیدارهای قدسی و به‌طور خاص قرآن است، به معنای تحقق حقیقت خارجی است که پدیدار می‌شود و یا کلام به آن ارجاع می‌دهد.
معنای درست و دقیق تأویل، بازگرداندن یک سخن به واقعیت خارجی آن است.
143
66
2,056
خدا در قرآن برای آنکه مردم خیال نکنند حساب علت و معلول و اندازه گیری در کار عالم نیست و احیانا خداوند کاری را بدون رابطه علت و معلول انجام می‌دهد، می‌فرماید: قد جعل الله لکل شی ء قدرا.
آیه کریمه «قد جعل الله لکل شیء قدرا» نظم علت و معلولی را به رسمیت شناخته است.
184
77
2,057
امام خمینی: خدای تبارک و تعالی می‌فرماید که من فقط یک موعظه دارم به شما: قل إنمَا أعِظُکُمْ بِواحِدَة. به امت بگو که فقط من یک موعظه دارم به شما و آن موعظه این است که قیام کنید برای خدا.
مطابق بیان امام خمینی (قدس سره) تنها موعظه خداوند متعال به امت این است که برای خدا قیام کنید.
186
93
2,058
از نگاه قرآن کریم و روایات، انحطاط و سقوط اخلاقی که در حقیقت موجب سقوط انسان از جایگاه و کرامت انسانی می‌شود، به عوامل مختلفی که مهمترین آنها هوای نفس است، بستگی دارد.
در تعالیم اسلام عامل اصلی سقوط اخلاقی انسان، هوای نفس معرفی شده است.
167
68
2,059
وقتی از امام جواد (ع) در مورد ترس مسلمانان آن زمان از مرگ سوال شد، فرمودند: چون بدان جهل دارند پس آن را ناخوشایند می‌دارند و اگر آن را می‌شناختند و از دوستان خداوند بودند بدان محبت می‌ورزیدند و می‌دانستند که آخرت برای آنان از دنیا بهتر است.
امام جواد (ع) فرموده اند: چون مسلمانان جهل به مرگ دارند مرگ را ناخوشایند می‌دارند.
240
82
2,060
ایدیولوژی ها و مکتب ها، زاده جهان بینی ها هستند و به بیان دیگر تکیه گاه ایدیولوژی ‏ها جهان بینی‏ هاست.
رابطه بین جهان بینی و ایدئولوژی به این صورت است که ایدئولوژی هر کس زاییده جهان بینی اوست.
102
89
2,061
«حجرالاسود» سنگی مقدّس است که پس از اختلاف بین سران قبیله‌ها بر سر نصب آن در کعبه، نهایتاً توسط حضرت محمد (ص) نصب شد.
نصب حجرالاسود به دست رسول اکرم (ص) صورت گرفت.
117
45
2,062
ایدئولوژی حکمت عملی است و جهان‌بینی حکمت نظری؛ حکمت عملی‌ زاده حکمت نظری است.
جهان بینی در تحت حکمت نظری جای می‌گیرد.
77
39
2,063
ایدئولوژی مجموعه ای از بایدها و نبایدها است که تکلیف ما را در این جهان روشن می‌کند و راهنمای عمل ما است.
ایدئولوژی تکلیف ما را در این جهان روشن می‌کند و راهنمای عمل ما است.
104
67
2,064
جهان بینی یعنی برداشت و شناختی که هر کس نسبت به جهان و واقعیت های آن دارد و مجموعه ای از آگاهی های ما نسبت به جهان هستی از جمله انسان است.
معنای جهان بینی، شناخت و آگاهی هر فرد نسبت به جهان هستی است.
138
60
2,065
هدف اصلی همه تعلیمات پیامبران مقدمه ای است برای شناختن خدا و نزدیک شدن به او.
اصلی‌ترین هدف مشترک انبیا که اهداف دیگر به منزله مقدمه آن محسوب می‌شوند شناخت خدا و تقرب به او است.
77
99
2,066
در مسئله عدل الهی میان عدلیه و اشاعره اختلافی نیست و اختلاف در حسن و قبح ذاتی افعال است.
اساس اختلاف عدلیه و اشاعره در مسئله عدل الهی را حسن و قبح ذاتی افعال تشکیل می‌دهد.
88
82
2,067
در فلسفه، پوچ گرایی، به معنای انکار معنی و ارزش برای هستی جهان است و اهداف مادی فرد پوچ گرا (نیهیلیست) را راضی نمی کند اما در عین حال نمی تواند به بعد مقامی حیات دست یابد.
موضع گیری نیهیلیست‌ها «پوچ گرایان» در برابر فلسفه حیات این است که هدف‌های غریزی و مادی آنها را خشنود نساخته ولی در عین حال نتوانسته‌اند به بعد مقامی حیات دست یابند.
171
164
2,068
پیامبر: اقوام و ملل پیشین دچار سقوط و انقراض شدند بدین سبب که در اجرای قانون خدا تبعیض روا می‌داشتند.
پیامبر علل انقراض و سقوط اقوام و ملل پیشین را در تبعیض در اجرای قانون خدا می‌دانستند.
101
85
2,069
در قرآن کریم دو معنی ذکر شده که می‌رساند هدف اصلی انبیا، که همه تعلیمات پیامبران مقدمه ای است برای این دو امر، عبارتند از: شناختن خدا و نزدیک شدن به او.
اصلی ترین هدف مشترک انبیا که اهداف دیگر به منزله مقدمه آن محسوب می‌شوند، شناخت خدا و تقرب به او است.
152
100
2,070
از جمله امور فطری حس پرستش است ولی گروهی به علت توجه بیش از اندازه به غرایز، از آن دوری می‌کنند.
گروهی از افراد به خاطر توجه بیش از حد به پاره‌ای از غرایز، از پرستش خداوند روی گردانند.
96
87
2,071
واجب کفایی در حوزه احکام شرعی یعنی در صورتی که بعضی از مکلفین به آن قیام کنند از دیگران ساقط می‌شود.
واجب کفایی آن است که با عمل عده ای از عهده دیگران ساقط است.
100
60
2,072
با نگاهی به قرآن می‌بینیم که شعار تمام انبیا این بود که ما جز از پروردگارمان پاداشی نمی خواهیم.
همه پیامبران به امت خویش گفته اند: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم.
95
66
2,073
به پدیده های خارق العاده ای که علت دارند اما از راه علل عادی و متعارف و شناخته شده (قوانین علت و معلولی و علیت)پدید نمی آیند، معجزه گفته می‌شود.
معجزه امری خارق العاده است که دارای علت است اما علتش از سنخ علل مادی و شناخته شده نیست.
144
87
2,074
به هیچ وجه نمی توان پیامبران را با نوابغ مقایسه کرد، زیرا مقایسه هنگامی صحیح است که کار در هر دو گروه از یک نوع و از یک سنخ باشد.
پیامبران و نوابغ را نمی توان با هم مقایسه کرد.
129
46
2,075
عصمت پیامبران یعنی پیامبران نه مرتکب گناه می‌شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می‌شوند. عصمت پیامبران شامل مصونیت از خطا در دریافت وحی و ابلاغ آن و تمامی موضوعات است.
پیامبران در تمامی موارد مصونیت دارند.
171
37
2,076
از آیات قرآن می‌توان فهمید که ریشه‌ی اصلی تفرقه و اختلاف در جامعه‌ی اسلامی و علت اصلی بی تفاوتی مردم نسبت به کارهای خوب و بد در جامعه، بی تقوایی افراد است.
از دیدگاه قرآن کریم، ریشه اصلی تفرقه و اختلاف در جامعه اسلامی بی تقوایی است.
155
76
2,077
یکی از روش‌های شناخت، مشاهده غیرمستقیم است که فقط در این روش، استدلال بر اساس یافته‌های حواس، استوار است و زمینه استدلال، جنبه حسی و تجربی دارد.
در شناخت به روش مشاهده غیرمستقیم، زمینه استدلال، جنبه حسی و تجربی دارد.
144
71
2,078
مفسران، آیاتی از قرآن را ناظر بر هدایت عامه می‌دانند، از جمله آیه ۵۰ سوره طه «قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَی کلُ شیءٍ خَلْقَهُ ثمُ هَدَی».
آیه شریفه «قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَی کلُ شیءٍ خَلْقَهُ ثمُ هَدَی» بیانگر هدایت عامه است.
138
93
2,079
وصیت‌نامه علی (ع) در ۱۷ بند به امام حسن مجتبی (ع) فرموده شده است که در چهارمین بند آن در مورد ضرورت یاد مرگ و ترس از آن سفارش‌هایی فرموده‌اند.
علی (ع) در نامه خود به امام حسن (ع)، او را از یاد مرگ هراسان می‌کند.
142
68
2,080
توکل یعنی انسان در پیمودن راه حق، به خود تزلزل راه ندهد و مطمئن باشد که اگر در جریان زندگی، هدف صحیح و خداپسند خود را در نظر بگیرد و نتیجه کار را به خدا واگذار کند، خدا نیز او را تحت حمایت خود قرار می‌دهد.
اگر انسان در مسیر حق با هدف خداپسندانه نتیجه کار خود را به خدا واگذارد اصطلاحاً توکل نامیده می‌شود.
205
99
2,081
محمد بن مسلم یکی از اصحاب امام باقر (ع) بوده است که سی هزار حدیث از مولایش حضرت باقر (علیه السلام) آموخت و برای مبلّغان معارف اهل بیت (علیهم السلام) به یادگار گذاشت.
محمد بن مسلم از اصحاب امام باقر (ع) است که به تنهایی سی هزار حدیث نقل کرده است.
165
79
2,082
خداوند در قرآن کریم راه داشتن تشخیص درست و صحیح و انتخاب درست از نادرست را تنها داشتن تقوا دانسته است.
از دیدگاه قرآن، تشخیص حق از باطل و تمییز این دو از هم از طریق تقوی ممکن است.
102
76
2,083
وقتی انسان گناهی را مرتکب می‌شود علاوه بر آثار مستقیم آن گناه، از یک پیامد دیگری نیز متضرّر می‌شود و آن، پدیده ای غیبی و ماورای طبیعی است که از آن به سلب توفیق یاد می‌کنیم.
اثر ماورای طبیعی و غیبی گناه، سلب توفیق است.
172
44
2,084
بعثت پیامبر روز ۲۷ ماه رجب، پنج سال پس از تجدید بنای کعبه، اتفاق افتاد.
مبعث رسول اکرم در ماه رجب رخ داد.
71
33
2,085
اشاعره معتقدند حسن و قبح افعال ذاتی نیست بلکه شرعی است و انسان برای تشخیص آن نیازمند راهنمایی شرع است.
اشاعره، ادراک حسن و قبح را تابع راهنمایی‌های شرع می‌دانند.
102
58
2,086
قرآن در آیه ۷ سوره معارج قیامت را نزدیک می‌شمارد و در برخی از تعابیر از آن با کلمه «فردا» یاد می‌کند.
قرآن کریم از قیامت به فردا یاد می‌کند.
101
38
2,087
بخش‌های سه گانه تعلیمات اسلامی شامل بخش عقاید، بخش اخلاق و بخش احکام است.
مجموعه تعلیمات اسلامی متشکل از اصول عقاید، اخلاقیات، احکام است.
73
63
2,088
کتاب براهین اثبات وجود خدا در فلسفه غرب، برگرفته از دایره المعارف فلسفی برهان اجماع عام بر وجود خدا پل ادواردز است.
دایره المعارف فلسفی برهان اجماع عام بر وجود خدا از پل ادواردز است.
115
66
2,089
انسان به دلیل وجود نیروی عقل و اختیار و اراده، قادر به انتخاب و پیروی در مسیر تشریع یا در غیر مسیر تشریع می‌باشد که این نیرو مسیر تشریع را برای انها لازم و ضروری می‌کند.
وجود عنصر عقل و اختیار در آدمی، هدایت تشریعی را برایش لازم و ضروری می‌سازد.
169
75
2,090
در سوره شوری ذات اقدس الهی به رسولش فرمود به مردم بگو اجر رسالت من، مودّت قربا یعنی مودّت با قرآن و عترت است.
مطابق قرآن کریم، اجر رسالت پیامبر دوستی با قرآن و عترت است.
109
59
2,091
در قلمرو برهان نظم، قرآن کریم از موجودات جهان به عنوان «آیات» یعنی علائم و نشانه‌هایی از خداوند یاد می‌کند.
در رابطه با برهان نظم در قرآن مجید از نظامات موجود در عالم هستی به «آیات الهی» یاد می‌شود.
107
90
2,092
در مورد جنگ بدر، یکی از موضوعاتی که در سورهٔ انفال و نیز آل عمران به آن اشاره شده، سنت «امداد الهی» شامل حال مسلمانان است که موجبات اطمینان و آرامش مسلمانان و پیروزی آنان را در جنگ فراهم کرد.
پیروزی مسلمانان در جنگ بدر بر اساس "امداد" که سنت الهی می‌باشد، بوده است.
191
73
2,093
احکام اولیه، احکامى مربوط به قوانین اسلامی هستند که بر موضوعات معینى قرار داده شده‌اند مانند وجوب نماز و روزه و حج که به صورت کلی و جزیی در منابع اصلی (کتاب و سنت) آمده اند اما احکام ثانَویه (حکم بعدی)، حکم شرعی جدیدی است که به‌دلیل ایجاد شرایط خاصی مانند اضطرار و عُسر و حرج، جایگزین حکم اولیه یک موضوع می‌شود.
حکم مقررات اسلامی نوع اولیه به صورت کلی و جزیی در منابع اصلی آمده است.
311
70
2,094
حقیقت جویی در طول تاریخ با بشر همراه بوده است. مهمترین عامل در زنده نگهداشتن این میل مقدس درونی، تسلیم و خضوع در برابر حقایق و پرهیز از هر نوع مجادله و مقاومت در برابر حق است.
مهمترین عامل در زنده نگهداشتن میل مقدس حقیقت جویی در درون انسان، تسلیم در برابر حق و پرهیز از هر نوع مجادله با حق است.
175
118
2,095
در خطبه ای از نهج البلاغه امام علی (ع) می‌گویند: «حال رعیت اصلاح نمی شود مگر وقتی که حاکمان صالح باشند و حاکمان صالح نمی شوند مگر رعیت راست و درست باشند.»
مطابق فرمایش امام علی (ع) در نهج البلاغه حال رعیت اصلاح نمی شود مگر وقتی که حاکمان صالح باشند.
154
94
2,096
سید محمدحسین طباطبایی در تفسیر آیات ۲۶۲ و ۲۶۳ سوره بقره تاکید برعمل انسانی آزادانه انفاق را تعدیل ثروت‌ها، کم کردن فاصله طبقاتی و ایجاد برادری بین مسلمین می‌داند.
اسلام برای تعدیل ثروت و مبارزه با اختلاف طبقاتی عمل انسانی آزادانه و اختیاری انفاق را توصیه نموده است.
162
102
2,097
برای کسی که صلاحیت و اهلیت ندارد حرام است که در میان مردم به قضاوت بپردازد، اگر چه (قضاوت او) در مسائل جزئی و کوچک باشد.
قضاوت میان مردم در صورتی که شخص اهلیت آن را نداشته باشد حرام است.
120
65
2,098
در فرهنگ اهل بیت (ع) امامت عبارت از خلافت و جانشینی پیامبر (ص) در نگهداری دین و حفظ حوزه مسلمین است.
در تعریف امامت گفته اند: «جانشینی پیامبر(ص) در نگهداری دین و حفظ حوزه مسلمین است.»
100
82
2,099