question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
Waarvan waren de Vestaalse beschermers?
|
De Vestals waren een openbare priesterschap van zes vrouwen die zich toelegden op het cultiveren van Vesta, godin van de haard van de Romeinse staat en zijn vitale vlam. Een meisje dat werd uitgekozen om Vestaalse te worden, bereikte een uniek religieus onderscheid, publieke status en privileges, en kon aanzienlijke politieke invloed uitoefenen. Bij het betreden van haar kantoor werd een Vestaalse bevrijd van het gezag van haar vader. In de archaïsche Romeinse samenleving waren deze priesteressen de enige vrouwen die niet onder de wettelijke voogdij van een man hoefden te staan, maar rechtstreeks verantwoording aflegden aan de Pontifex Maximus.
|
5731d079e99e3014001e62dc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
157
],
"text": [
"vitale vlam"
]
}
|
Wat was het voordeel om een Vestaalse te zijn?
|
De Vestals waren een openbare priesterschap van zes vrouwen die zich toelegden op het cultiveren van Vesta, godin van de haard van de Romeinse staat en zijn vitale vlam. Een meisje dat werd uitgekozen om Vestaalse te worden, bereikte een uniek religieus onderscheid, publieke status en privileges, en kon aanzienlijke politieke invloed uitoefenen. Bij het betreden van haar kantoor werd een Vestaalse bevrijd van het gezag van haar vader. In de archaïsche Romeinse samenleving waren deze priesteressen de enige vrouwen die niet onder de wettelijke voogdij van een man hoefden te staan, maar rechtstreeks verantwoording aflegden aan de Pontifex Maximus.
|
5731d079e99e3014001e62dd
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
318
],
"text": [
"politieke invloed"
]
}
|
Aan wie antwoordde de Vestaalse?
|
De Vestals waren een openbare priesterschap van zes vrouwen die zich toelegden op het cultiveren van Vesta, godin van de haard van de Romeinse staat en zijn vitale vlam. Een meisje dat werd uitgekozen om Vestaalse te worden, bereikte een uniek religieus onderscheid, publieke status en privileges, en kon aanzienlijke politieke invloed uitoefenen. Bij het betreden van haar kantoor werd een Vestaalse bevrijd van het gezag van haar vader. In de archaïsche Romeinse samenleving waren deze priesteressen de enige vrouwen die niet onder de wettelijke voogdij van een man hoefden te staan, maar rechtstreeks verantwoording aflegden aan de Pontifex Maximus.
|
5731d079e99e3014001e62de
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
635
],
"text": [
"Pontifex Maximus"
]
}
|
Welke gelofte was vereist van Vestals?
|
Een Vestaalse jurk vertegenwoordigde haar status buiten de gebruikelijke categorieën die Romeinse vrouwen definieerden, met elementen van zowel maagdelijke bruid en dochter, als Romeinse matrone en echtgenote. In tegenstelling tot mannelijke priesters waren Vestaalse vrouwen bevrijd van de traditionele verplichtingen om te trouwen en kinderen voort te brengen, en moesten ze een gelofte van kuisheid afleggen die strikt werd nageleefd: een Vestaalse die vervuild was door het verlies van haar kuisheid terwijl ze in functie was, werd levend begraven. De uitzonderlijke eer die een Vestaalse werd toegekend, was dus eerder religieus dan persoonlijk of sociaal; haar privileges vereisten dat ze zich volledig wijdde aan de uitvoering van haar taken, die essentieel werden geacht voor de veiligheid van Rome.
|
5731d21ae99e3014001e62f6
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
393
],
"text": [
"kuisheid"
]
}
|
Hoe werd de toewijding van de Vestals aan de veiligheid van Rome gezien?
|
Een Vestaalse jurk vertegenwoordigde haar status buiten de gebruikelijke categorieën die Romeinse vrouwen definieerden, met elementen van zowel maagdelijke bruid en dochter, als Romeinse matrone en echtgenote. In tegenstelling tot mannelijke priesters waren Vestaalse vrouwen bevrijd van de traditionele verplichtingen om te trouwen en kinderen voort te brengen, en moesten ze een gelofte van kuisheid afleggen die strikt werd nageleefd: een Vestaalse die vervuild was door het verlies van haar kuisheid terwijl ze in functie was, werd levend begraven. De uitzonderlijke eer die een Vestaalse werd toegekend, was dus eerder religieus dan persoonlijk of sociaal; haar privileges vereisten dat ze zich volledig wijdde aan de uitvoering van haar taken, die essentieel werden geacht voor de veiligheid van Rome.
|
5731d21ae99e3014001e62f9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
754
],
"text": [
"essentieel"
]
}
|
Wat was de straf voor het verlies van de kuisheid van een Vestaalse?
|
Een Vestaalse jurk vertegenwoordigde haar status buiten de gebruikelijke categorieën die Romeinse vrouwen definieerden, met elementen van zowel maagdelijke bruid en dochter, als Romeinse matrone en echtgenote. In tegenstelling tot mannelijke priesters waren Vestaalse vrouwen bevrijd van de traditionele verplichtingen om te trouwen en kinderen voort te brengen, en moesten ze een gelofte van kuisheid afleggen die strikt werd nageleefd: een Vestaalse die vervuild was door het verlies van haar kuisheid terwijl ze in functie was, werd levend begraven. De uitzonderlijke eer die een Vestaalse werd toegekend, was dus eerder religieus dan persoonlijk of sociaal; haar privileges vereisten dat ze zich volledig wijdde aan de uitvoering van haar taken, die essentieel werden geacht voor de veiligheid van Rome.
|
5731d21ae99e3014001e62f7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
536
],
"text": [
"levend begraven"
]
}
|
Wat werd er van een Vestaalse verwacht voor haar taken?
|
Een Vestaalse jurk vertegenwoordigde haar status buiten de gebruikelijke categorieën die Romeinse vrouwen definieerden, met elementen van zowel maagdelijke bruid en dochter, als Romeinse matrone en echtgenote. In tegenstelling tot mannelijke priesters waren Vestaalse vrouwen bevrijd van de traditionele verplichtingen om te trouwen en kinderen voort te brengen, en moesten ze een gelofte van kuisheid afleggen die strikt werd nageleefd: een Vestaalse die vervuild was door het verlies van haar kuisheid terwijl ze in functie was, werd levend begraven. De uitzonderlijke eer die een Vestaalse werd toegekend, was dus eerder religieus dan persoonlijk of sociaal; haar privileges vereisten dat ze zich volledig wijdde aan de uitvoering van haar taken, die essentieel werden geacht voor de veiligheid van Rome.
|
5731d21ae99e3014001e62f8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
709
],
"text": [
"wijdde"
]
}
|
Wat was de eer die een Vestaalse werd toegekend?
|
Een Vestaalse jurk vertegenwoordigde haar status buiten de gebruikelijke categorieën die Romeinse vrouwen definieerden, met elementen van zowel maagdelijke bruid en dochter, als Romeinse matrone en echtgenote. In tegenstelling tot mannelijke priesters waren Vestaalse vrouwen bevrijd van de traditionele verplichtingen om te trouwen en kinderen voort te brengen, en moesten ze een gelofte van kuisheid afleggen die strikt werd nageleefd: een Vestaalse die vervuild was door het verlies van haar kuisheid terwijl ze in functie was, werd levend begraven. De uitzonderlijke eer die een Vestaalse werd toegekend, was dus eerder religieus dan persoonlijk of sociaal; haar privileges vereisten dat ze zich volledig wijdde aan de uitvoering van haar taken, die essentieel werden geacht voor de veiligheid van Rome.
|
5731d21ae99e3014001e62fa
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
624
],
"text": [
"religieus"
]
}
|
Waar kan een huisbewoner de vlam in huis weer aanwakkeren?
|
De Vestals belichamen de diepe verbinding tussen de huiselijke cultus en het religieuze leven van de gemeenschap. Elke huisbewoner kan zijn eigen huishoudvuur weer aanwakkeren met Vesta's vlam. De Vestals zorgden voor de Lares en Penates van de staat die het equivalent waren van die in elk huis. Naast hun eigen festival van Vestalia, namen ze rechtstreeks deel aan de rituelen van Parilia, Parentalia en Fordicidia. Indirect speelden ze een rol bij elk officieel offer; een van hun taken was de bereiding van de mola salsa, het gezouten meel dat op elk geofferd slachtoffer werd gestrooid als onderdeel van de opoffering ervan.
|
5731d3b3e17f3d140042245d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
180
],
"text": [
"Vesta's vlam"
]
}
|
Voor welke staatsartefacten gaven de Vestals om?
|
De Vestals belichamen de diepe verbinding tussen de huiselijke cultus en het religieuze leven van de gemeenschap. Elke huisbewoner kan zijn eigen huishoudvuur weer aanwakkeren met Vesta's vlam. De Vestals zorgden voor de Lares en Penates van de staat die het equivalent waren van die in elk huis. Naast hun eigen festival van Vestalia, namen ze rechtstreeks deel aan de rituelen van Parilia, Parentalia en Fordicidia. Indirect speelden ze een rol bij elk officieel offer; een van hun taken was de bereiding van de mola salsa, het gezouten meel dat op elk geofferd slachtoffer werd gestrooid als onderdeel van de opoffering ervan.
|
5731d3b3e17f3d140042245e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
221
],
"text": [
"Lares en Penates"
]
}
|
Hoe heette het Vestaalse feest?
|
De Vestals belichamen de diepe verbinding tussen de huiselijke cultus en het religieuze leven van de gemeenschap. Elke huisbewoner kan zijn eigen huishoudvuur weer aanwakkeren met Vesta's vlam. De Vestals zorgden voor de Lares en Penates van de staat die het equivalent waren van die in elk huis. Naast hun eigen festival van Vestalia, namen ze rechtstreeks deel aan de rituelen van Parilia, Parentalia en Fordicidia. Indirect speelden ze een rol bij elk officieel offer; een van hun taken was de bereiding van de mola salsa, het gezouten meel dat op elk geofferd slachtoffer werd gestrooid als onderdeel van de opoffering ervan.
|
5731d3b3e17f3d140042245f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
326
],
"text": [
"Vestalia"
]
}
|
Aan welk deel van de officiële staatsoffers namen de Vestaalse maagden deel?
|
De Vestals belichamen de diepe verbinding tussen de huiselijke cultus en het religieuze leven van de gemeenschap. Elke huisbewoner kan zijn eigen huishoudvuur weer aanwakkeren met Vesta's vlam. De Vestals zorgden voor de Lares en Penates van de staat die het equivalent waren van die in elk huis. Naast hun eigen festival van Vestalia, namen ze rechtstreeks deel aan de rituelen van Parilia, Parentalia en Fordicidia. Indirect speelden ze een rol bij elk officieel offer; een van hun taken was de bereiding van de mola salsa, het gezouten meel dat op elk geofferd slachtoffer werd gestrooid als onderdeel van de opoffering ervan.
|
5731d3b3e17f3d1400422460
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
514
],
"text": [
"mola salsa"
]
}
|
Wat was de aard van de rol van de Vestaalse maagden bij staatsoffers?
|
De Vestals belichamen de diepe verbinding tussen de huiselijke cultus en het religieuze leven van de gemeenschap. Elke huisbewoner kan zijn eigen huishoudvuur weer aanwakkeren met Vesta's vlam. De Vestals zorgden voor de Lares en Penates van de staat die het equivalent waren van die in elk huis. Naast hun eigen festival van Vestalia, namen ze rechtstreeks deel aan de rituelen van Parilia, Parentalia en Fordicidia. Indirect speelden ze een rol bij elk officieel offer; een van hun taken was de bereiding van de mola salsa, het gezouten meel dat op elk geofferd slachtoffer werd gestrooid als onderdeel van de opoffering ervan.
|
5731d3b3e17f3d1400422461
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
418
],
"text": [
"Indirect"
]
}
|
De status van welke groep werd verbeterd door de religieuze hervormingen van Augustus?
|
De religieuze hervormingen van Augustus verhoogden de financiering en het publieke profiel van de Vestals. Ze kregen zitplaatsen met een hoge status bij games en theaters. Keizer Claudius benoemde hen tot priesteressen van de cultus van de vergoddelijkte Livia, echtgenote van Augustus. Ze lijken hun religieuze en sociale verschillen tot ver in de 4e eeuw te hebben behouden, nadat de politieke macht binnen het rijk was verschoven naar de christenen. Toen de christelijke keizer Gratianus het ambt van pontifex maximus weigerde, ondernam hij stappen in de richting van de ontbinding van de orde. Zijn opvolger Theodosius I doofde Vesta's heilige vuur en verliet haar tempel.
|
5731d546e99e3014001e6312
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
98
],
"text": [
"Vestals"
]
}
|
Welk voordeel had het om een Vestaalse te zijn bij games?
|
De religieuze hervormingen van Augustus verhoogden de financiering en het publieke profiel van de Vestals. Ze kregen zitplaatsen met een hoge status bij games en theaters. Keizer Claudius benoemde hen tot priesteressen van de cultus van de vergoddelijkte Livia, echtgenote van Augustus. Ze lijken hun religieuze en sociale verschillen tot ver in de 4e eeuw te hebben behouden, nadat de politieke macht binnen het rijk was verschoven naar de christenen. Toen de christelijke keizer Gratianus het ambt van pontifex maximus weigerde, ondernam hij stappen in de richting van de ontbinding van de orde. Zijn opvolger Theodosius I doofde Vesta's heilige vuur en verliet haar tempel.
|
5731d546e99e3014001e6313
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
117
],
"text": [
"zitplaatsen"
]
}
|
Voor wiens cultus werden de Vestals tot priesteressen aangesteld?
|
De religieuze hervormingen van Augustus verhoogden de financiering en het publieke profiel van de Vestals. Ze kregen zitplaatsen met een hoge status bij games en theaters. Keizer Claudius benoemde hen tot priesteressen van de cultus van de vergoddelijkte Livia, echtgenote van Augustus. Ze lijken hun religieuze en sociale verschillen tot ver in de 4e eeuw te hebben behouden, nadat de politieke macht binnen het rijk was verschoven naar de christenen. Toen de christelijke keizer Gratianus het ambt van pontifex maximus weigerde, ondernam hij stappen in de richting van de ontbinding van de orde. Zijn opvolger Theodosius I doofde Vesta's heilige vuur en verliet haar tempel.
|
5731d546e99e3014001e6314
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
255
],
"text": [
"Livia"
]
}
|
Tot hoe laat behielden de Vestaalse hun sociale verschillen?
|
De religieuze hervormingen van Augustus verhoogden de financiering en het publieke profiel van de Vestals. Ze kregen zitplaatsen met een hoge status bij games en theaters. Keizer Claudius benoemde hen tot priesteressen van de cultus van de vergoddelijkte Livia, echtgenote van Augustus. Ze lijken hun religieuze en sociale verschillen tot ver in de 4e eeuw te hebben behouden, nadat de politieke macht binnen het rijk was verschoven naar de christenen. Toen de christelijke keizer Gratianus het ambt van pontifex maximus weigerde, ondernam hij stappen in de richting van de ontbinding van de orde. Zijn opvolger Theodosius I doofde Vesta's heilige vuur en verliet haar tempel.
|
5731d546e99e3014001e6315
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
349
],
"text": [
"4e eeuw"
]
}
|
Welke keizer ontbond de Vestals?
|
De religieuze hervormingen van Augustus verhoogden de financiering en het publieke profiel van de Vestals. Ze kregen zitplaatsen met een hoge status bij games en theaters. Keizer Claudius benoemde hen tot priesteressen van de cultus van de vergoddelijkte Livia, echtgenote van Augustus. Ze lijken hun religieuze en sociale verschillen tot ver in de 4e eeuw te hebben behouden, nadat de politieke macht binnen het rijk was verschoven naar de christenen. Toen de christelijke keizer Gratianus het ambt van pontifex maximus weigerde, ondernam hij stappen in de richting van de ontbinding van de orde. Zijn opvolger Theodosius I doofde Vesta's heilige vuur en verliet haar tempel.
|
5731d546e99e3014001e6316
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
612
],
"text": [
"Theodosius I"
]
}
|
In welk gebied vonden openbare rituelen plaats in Rome?
|
Openbare religie vond plaats binnen een heilige wijk die ritueel was afgebakend door een augur. De oorspronkelijke betekenis van het Latijnse woord templum was deze heilige ruimte, en verwees pas later naar een gebouw. Rome zelf was een intrinsiek heilige ruimte; de oude grens (pomerium) was door Romulus zelf gemarkeerd met ossen en ploeg; wat erin lag, was het aardse huis en het protectoraat van de goden van de staat. In Rome lijken de centrale referenties voor de oprichting van een voorteken-templum de Via Sacra (Heilige Weg) en het pomerium te zijn geweest. Magistraten zochten goddelijke mening over voorgestelde officiële handelingen via een augur, die de goddelijke wil las door middel van observaties in de templum voor, tijdens en na een daad van opoffering. Goddelijke afkeuring kan ontstaan door ongepast offeren, dwalende rituelen (vitium) of een onaanvaardbaar actieplan. Als er een ongunstig teken werd gegeven, kon de magistraat het offer herhalen totdat er gunstige tekenen werden gezien, overleg plegen met zijn augurale collega's of afzien van het project. Magistraten konden hun voortekenrecht (ius augurum) gebruiken om de rechtsgang te schorsen en ongedaan te maken, maar waren verplicht hun beslissing te baseren op de waarnemingen en het advies van de augur. Voor Cicero, zelf een augur, maakte dit de augur de machtigste autoriteit in de Late Republiek. Tegen zijn tijd (halverwege de 1e eeuw voor Christus) stond het voorteken onder toezicht van het college van pontifices, wiens bevoegdheden steeds meer verweven waren met de magistraten van de cursus honorum.
|
5731d6d4e99e3014001e631c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
40
],
"text": [
"heilige wijk"
]
}
|
Welke persoon markeerde ritueel het religieuze gebied?
|
Openbare religie vond plaats binnen een heilige wijk die ritueel was afgebakend door een augur. De oorspronkelijke betekenis van het Latijnse woord templum was deze heilige ruimte, en verwees pas later naar een gebouw. Rome zelf was een intrinsiek heilige ruimte; de oude grens (pomerium) was door Romulus zelf gemarkeerd met ossen en ploeg; wat erin lag, was het aardse huis en het protectoraat van de goden van de staat. In Rome lijken de centrale referenties voor de oprichting van een voorteken-templum de Via Sacra (Heilige Weg) en het pomerium te zijn geweest. Magistraten zochten goddelijke mening over voorgestelde officiële handelingen via een augur, die de goddelijke wil las door middel van observaties in de templum voor, tijdens en na een daad van opoffering. Goddelijke afkeuring kan ontstaan door ongepast offeren, dwalende rituelen (vitium) of een onaanvaardbaar actieplan. Als er een ongunstig teken werd gegeven, kon de magistraat het offer herhalen totdat er gunstige tekenen werden gezien, overleg plegen met zijn augurale collega's of afzien van het project. Magistraten konden hun voortekenrecht (ius augurum) gebruiken om de rechtsgang te schorsen en ongedaan te maken, maar waren verplicht hun beslissing te baseren op de waarnemingen en het advies van de augur. Voor Cicero, zelf een augur, maakte dit de augur de machtigste autoriteit in de Late Republiek. Tegen zijn tijd (halverwege de 1e eeuw voor Christus) stond het voorteken onder toezicht van het college van pontifices, wiens bevoegdheden steeds meer verweven waren met de magistraten van de cursus honorum.
|
5731d6d4e99e3014001e631d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
89
],
"text": [
"augur"
]
}
|
Wat was de oorspronkelijke betekenis van de templum in het Latijn?
|
Openbare religie vond plaats binnen een heilige wijk die ritueel was afgebakend door een augur. De oorspronkelijke betekenis van het Latijnse woord templum was deze heilige ruimte, en verwees pas later naar een gebouw. Rome zelf was een intrinsiek heilige ruimte; de oude grens (pomerium) was door Romulus zelf gemarkeerd met ossen en ploeg; wat erin lag, was het aardse huis en het protectoraat van de goden van de staat. In Rome lijken de centrale referenties voor de oprichting van een voorteken-templum de Via Sacra (Heilige Weg) en het pomerium te zijn geweest. Magistraten zochten goddelijke mening over voorgestelde officiële handelingen via een augur, die de goddelijke wil las door middel van observaties in de templum voor, tijdens en na een daad van opoffering. Goddelijke afkeuring kan ontstaan door ongepast offeren, dwalende rituelen (vitium) of een onaanvaardbaar actieplan. Als er een ongunstig teken werd gegeven, kon de magistraat het offer herhalen totdat er gunstige tekenen werden gezien, overleg plegen met zijn augurale collega's of afzien van het project. Magistraten konden hun voortekenrecht (ius augurum) gebruiken om de rechtsgang te schorsen en ongedaan te maken, maar waren verplicht hun beslissing te baseren op de waarnemingen en het advies van de augur. Voor Cicero, zelf een augur, maakte dit de augur de machtigste autoriteit in de Late Republiek. Tegen zijn tijd (halverwege de 1e eeuw voor Christus) stond het voorteken onder toezicht van het college van pontifices, wiens bevoegdheden steeds meer verweven waren met de magistraten van de cursus honorum.
|
5731d6d4e99e3014001e631e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
165
],
"text": [
"heilige ruimte"
]
}
|
Wie heeft de eerste grens van Rome aangewezen?
|
Openbare religie vond plaats binnen een heilige wijk die ritueel was afgebakend door een augur. De oorspronkelijke betekenis van het Latijnse woord templum was deze heilige ruimte, en verwees pas later naar een gebouw. Rome zelf was een intrinsiek heilige ruimte; de oude grens (pomerium) was door Romulus zelf gemarkeerd met ossen en ploeg; wat erin lag, was het aardse huis en het protectoraat van de goden van de staat. In Rome lijken de centrale referenties voor de oprichting van een voorteken-templum de Via Sacra (Heilige Weg) en het pomerium te zijn geweest. Magistraten zochten goddelijke mening over voorgestelde officiële handelingen via een augur, die de goddelijke wil las door middel van observaties in de templum voor, tijdens en na een daad van opoffering. Goddelijke afkeuring kan ontstaan door ongepast offeren, dwalende rituelen (vitium) of een onaanvaardbaar actieplan. Als er een ongunstig teken werd gegeven, kon de magistraat het offer herhalen totdat er gunstige tekenen werden gezien, overleg plegen met zijn augurale collega's of afzien van het project. Magistraten konden hun voortekenrecht (ius augurum) gebruiken om de rechtsgang te schorsen en ongedaan te maken, maar waren verplicht hun beslissing te baseren op de waarnemingen en het advies van de augur. Voor Cicero, zelf een augur, maakte dit de augur de machtigste autoriteit in de Late Republiek. Tegen zijn tijd (halverwege de 1e eeuw voor Christus) stond het voorteken onder toezicht van het college van pontifices, wiens bevoegdheden steeds meer verweven waren met de magistraten van de cursus honorum.
|
5731d6d4e99e3014001e631f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
298
],
"text": [
"Romulus"
]
}
|
Wat probeerden vijzels te begrijpen door observaties?
|
Openbare religie vond plaats binnen een heilige wijk die ritueel was afgebakend door een augur. De oorspronkelijke betekenis van het Latijnse woord templum was deze heilige ruimte, en verwees pas later naar een gebouw. Rome zelf was een intrinsiek heilige ruimte; de oude grens (pomerium) was door Romulus zelf gemarkeerd met ossen en ploeg; wat erin lag, was het aardse huis en het protectoraat van de goden van de staat. In Rome lijken de centrale referenties voor de oprichting van een voorteken-templum de Via Sacra (Heilige Weg) en het pomerium te zijn geweest. Magistraten zochten goddelijke mening over voorgestelde officiële handelingen via een augur, die de goddelijke wil las door middel van observaties in de templum voor, tijdens en na een daad van opoffering. Goddelijke afkeuring kan ontstaan door ongepast offeren, dwalende rituelen (vitium) of een onaanvaardbaar actieplan. Als er een ongunstig teken werd gegeven, kon de magistraat het offer herhalen totdat er gunstige tekenen werden gezien, overleg plegen met zijn augurale collega's of afzien van het project. Magistraten konden hun voortekenrecht (ius augurum) gebruiken om de rechtsgang te schorsen en ongedaan te maken, maar waren verplicht hun beslissing te baseren op de waarnemingen en het advies van de augur. Voor Cicero, zelf een augur, maakte dit de augur de machtigste autoriteit in de Late Republiek. Tegen zijn tijd (halverwege de 1e eeuw voor Christus) stond het voorteken onder toezicht van het college van pontifices, wiens bevoegdheden steeds meer verweven waren met de magistraten van de cursus honorum.
|
5731d6d4e99e3014001e6320
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
667
],
"text": [
"goddelijke wil"
]
}
|
Welk proces gebruikte haruspicy om de wil van de goden te voorspellen?
|
Haruspicy werd ook gebruikt in openbare cultus, onder toezicht van de augur of voorzittende magistraat. De haruspices voorspelden de wil van de goden door na het offeren de ingewanden te onderzoeken, met name de lever. Ze interpreteerden ook voortekenen, wonderen en voortekenen, en formuleerden hun boetedoening. De meeste Romeinse auteurs beschrijven haruspicy als een oud, etnisch Etruskisch 'buitenstaand' religieus beroep, los van de interne en grotendeels onbetaalde priesterlijke hiërarchie van Rome, essentieel maar nooit helemaal respectabel. Tijdens het midden tot het einde van de Republiek rechtvaardigden de reformist Gaius Gracchus, de populistische politicus-generaal Gaius Marius en zijn tegenstander Sulla, en de 'beruchte Verres' hun zeer verschillende beleid door de goddelijk geïnspireerde uitingen van particuliere waarzeggers. De senaat en legers gebruikten de openbare haruspiciën: ergens tijdens de late Republiek verordende de senaat dat Romeinse jongens van adellijke familie naar Etrurië werden gestuurd voor training in haruspiciën en waarzeggerij. Omdat ze onafhankelijk zijn, zouden ze beter gemotiveerd zijn om een zuivere, religieuze praktijk voor het algemeen belang in stand te houden. De motieven van privé-haruspiciën - vooral vrouwen - en hun klanten waren officieel verdacht: niets van dit alles lijkt Marius, die een Syrische profetes in dienst had, te hebben verontrust.
|
5731d97fe99e3014001e632e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
173
],
"text": [
"ingewanden te onderzoeken"
]
}
|
Welke van de ingewanden was vooral belangrijk voor voortekenen?
|
Haruspicy werd ook gebruikt in openbare cultus, onder toezicht van de augur of voorzittende magistraat. De haruspices voorspelden de wil van de goden door na het offeren de ingewanden te onderzoeken, met name de lever. Ze interpreteerden ook voortekenen, wonderen en voortekenen, en formuleerden hun boetedoening. De meeste Romeinse auteurs beschrijven haruspicy als een oud, etnisch Etruskisch 'buitenstaand' religieus beroep, los van de interne en grotendeels onbetaalde priesterlijke hiërarchie van Rome, essentieel maar nooit helemaal respectabel. Tijdens het midden tot het einde van de Republiek rechtvaardigden de reformist Gaius Gracchus, de populistische politicus-generaal Gaius Marius en zijn tegenstander Sulla, en de 'beruchte Verres' hun zeer verschillende beleid door de goddelijk geïnspireerde uitingen van particuliere waarzeggers. De senaat en legers gebruikten de openbare haruspiciën: ergens tijdens de late Republiek verordende de senaat dat Romeinse jongens van adellijke familie naar Etrurië werden gestuurd voor training in haruspiciën en waarzeggerij. Omdat ze onafhankelijk zijn, zouden ze beter gemotiveerd zijn om een zuivere, religieuze praktijk voor het algemeen belang in stand te houden. De motieven van privé-haruspiciën - vooral vrouwen - en hun klanten waren officieel verdacht: niets van dit alles lijkt Marius, die een Syrische profetes in dienst had, te hebben verontrust.
|
5731d97fe99e3014001e632f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
212
],
"text": [
"lever"
]
}
|
Tot welke groep kan haruspiciën worden herleid?
|
Haruspicy werd ook gebruikt in openbare cultus, onder toezicht van de augur of voorzittende magistraat. De haruspices voorspelden de wil van de goden door na het offeren de ingewanden te onderzoeken, met name de lever. Ze interpreteerden ook voortekenen, wonderen en voortekenen, en formuleerden hun boetedoening. De meeste Romeinse auteurs beschrijven haruspicy als een oud, etnisch Etruskisch 'buitenstaand' religieus beroep, los van de interne en grotendeels onbetaalde priesterlijke hiërarchie van Rome, essentieel maar nooit helemaal respectabel. Tijdens het midden tot het einde van de Republiek rechtvaardigden de reformist Gaius Gracchus, de populistische politicus-generaal Gaius Marius en zijn tegenstander Sulla, en de 'beruchte Verres' hun zeer verschillende beleid door de goddelijk geïnspireerde uitingen van particuliere waarzeggers. De senaat en legers gebruikten de openbare haruspiciën: ergens tijdens de late Republiek verordende de senaat dat Romeinse jongens van adellijke familie naar Etrurië werden gestuurd voor training in haruspiciën en waarzeggerij. Omdat ze onafhankelijk zijn, zouden ze beter gemotiveerd zijn om een zuivere, religieuze praktijk voor het algemeen belang in stand te houden. De motieven van privé-haruspiciën - vooral vrouwen - en hun klanten waren officieel verdacht: niets van dit alles lijkt Marius, die een Syrische profetes in dienst had, te hebben verontrust.
|
5731d97fe99e3014001e6330
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
384
],
"text": [
"Etruskisch"
]
}
|
Welk type privépersoon had verschillende generaals en politici gebruikt om hun acties te valideren?
|
Haruspicy werd ook gebruikt in openbare cultus, onder toezicht van de augur of voorzittende magistraat. De haruspices voorspelden de wil van de goden door na het offeren de ingewanden te onderzoeken, met name de lever. Ze interpreteerden ook voortekenen, wonderen en voortekenen, en formuleerden hun boetedoening. De meeste Romeinse auteurs beschrijven haruspicy als een oud, etnisch Etruskisch 'buitenstaand' religieus beroep, los van de interne en grotendeels onbetaalde priesterlijke hiërarchie van Rome, essentieel maar nooit helemaal respectabel. Tijdens het midden tot het einde van de Republiek rechtvaardigden de reformist Gaius Gracchus, de populistische politicus-generaal Gaius Marius en zijn tegenstander Sulla, en de 'beruchte Verres' hun zeer verschillende beleid door de goddelijk geïnspireerde uitingen van particuliere waarzeggers. De senaat en legers gebruikten de openbare haruspiciën: ergens tijdens de late Republiek verordende de senaat dat Romeinse jongens van adellijke familie naar Etrurië werden gestuurd voor training in haruspiciën en waarzeggerij. Omdat ze onafhankelijk zijn, zouden ze beter gemotiveerd zijn om een zuivere, religieuze praktijk voor het algemeen belang in stand te houden. De motieven van privé-haruspiciën - vooral vrouwen - en hun klanten waren officieel verdacht: niets van dit alles lijkt Marius, die een Syrische profetes in dienst had, te hebben verontrust.
|
5731d97fe99e3014001e6331
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
836
],
"text": [
"waarzeggers"
]
}
|
Wat voor soort waarzeggers gebruikten de legers om de wil van de goden te bepalen?
|
Haruspicy werd ook gebruikt in openbare cultus, onder toezicht van de augur of voorzittende magistraat. De haruspices voorspelden de wil van de goden door na het offeren de ingewanden te onderzoeken, met name de lever. Ze interpreteerden ook voortekenen, wonderen en voortekenen, en formuleerden hun boetedoening. De meeste Romeinse auteurs beschrijven haruspicy als een oud, etnisch Etruskisch 'buitenstaand' religieus beroep, los van de interne en grotendeels onbetaalde priesterlijke hiërarchie van Rome, essentieel maar nooit helemaal respectabel. Tijdens het midden tot het einde van de Republiek rechtvaardigden de reformist Gaius Gracchus, de populistische politicus-generaal Gaius Marius en zijn tegenstander Sulla, en de 'beruchte Verres' hun zeer verschillende beleid door de goddelijk geïnspireerde uitingen van particuliere waarzeggers. De senaat en legers gebruikten de openbare haruspiciën: ergens tijdens de late Republiek verordende de senaat dat Romeinse jongens van adellijke familie naar Etrurië werden gestuurd voor training in haruspiciën en waarzeggerij. Omdat ze onafhankelijk zijn, zouden ze beter gemotiveerd zijn om een zuivere, religieuze praktijk voor het algemeen belang in stand te houden. De motieven van privé-haruspiciën - vooral vrouwen - en hun klanten waren officieel verdacht: niets van dit alles lijkt Marius, die een Syrische profetes in dienst had, te hebben verontrust.
|
5731d97fe99e3014001e6332
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
883
],
"text": [
"openbare haruspiciën"
]
}
|
Wat werden door de Romeinen als natuurlijke overtredingen beschouwd?
|
Wonderkinderen waren overtredingen in de natuurlijke, voorspelbare orde van de kosmos - tekenen van goddelijke woede die conflict en ongeluk voorspelden. De Senaat besliste of een gerapporteerd wonderkind vals was, of echt en in het algemeen belang, in welk geval het werd doorverwezen naar de openbare priesters, voortekenen en haruspiciën voor rituele boetedoening. In 207 v.Chr., Tijdens een van de ergste crises van de Punische oorlogen, behandelde de senaat een ongekend aantal bevestigde wonderkinderen wiens boetedoening "minstens twintig dagen" van toegewijde rituelen zou inhouden.
|
5731daede99e3014001e6342
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Wonderkinderen"
]
}
|
Waarvan waren wonderkinderen voorspellers?
|
Wonderkinderen waren overtredingen in de natuurlijke, voorspelbare orde van de kosmos - tekenen van goddelijke woede die conflict en ongeluk voorspelden. De Senaat besliste of een gerapporteerd wonderkind vals was, of echt en in het algemeen belang, in welk geval het werd doorverwezen naar de openbare priesters, voortekenen en haruspiciën voor rituele boetedoening. In 207 v.Chr., Tijdens een van de ergste crises van de Punische oorlogen, behandelde de senaat een ongekend aantal bevestigde wonderkinderen wiens boetedoening "minstens twintig dagen" van toegewijde rituelen zou inhouden.
|
5731daede99e3014001e6344
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
121
],
"text": [
"conflict en ongeluk"
]
}
|
Wat lieten wonderkinderen de Romeinen zien?
|
Wonderkinderen waren overtredingen in de natuurlijke, voorspelbare orde van de kosmos - tekenen van goddelijke woede die conflict en ongeluk voorspelden. De Senaat besliste of een gerapporteerd wonderkind vals was, of echt en in het algemeen belang, in welk geval het werd doorverwezen naar de openbare priesters, voortekenen en haruspiciën voor rituele boetedoening. In 207 v.Chr., Tijdens een van de ergste crises van de Punische oorlogen, behandelde de senaat een ongekend aantal bevestigde wonderkinderen wiens boetedoening "minstens twintig dagen" van toegewijde rituelen zou inhouden.
|
5731daede99e3014001e6343
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
100
],
"text": [
"goddelijke woede"
]
}
|
Wat legde de boetedoening van een wonderkind op?
|
Wonderkinderen waren overtredingen in de natuurlijke, voorspelbare orde van de kosmos - tekenen van goddelijke woede die conflict en ongeluk voorspelden. De Senaat besliste of een gerapporteerd wonderkind vals was, of echt en in het algemeen belang, in welk geval het werd doorverwezen naar de openbare priesters, voortekenen en haruspiciën voor rituele boetedoening. In 207 v.Chr., Tijdens een van de ergste crises van de Punische oorlogen, behandelde de senaat een ongekend aantal bevestigde wonderkinderen wiens boetedoening "minstens twintig dagen" van toegewijde rituelen zou inhouden.
|
5731daede99e3014001e6345
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
557
],
"text": [
"toegewijde rituelen"
]
}
|
Welke groep bepaalde de waarheid van een wonderkind?
|
Wonderkinderen waren overtredingen in de natuurlijke, voorspelbare orde van de kosmos - tekenen van goddelijke woede die conflict en ongeluk voorspelden. De Senaat besliste of een gerapporteerd wonderkind vals was, of echt en in het algemeen belang, in welk geval het werd doorverwezen naar de openbare priesters, voortekenen en haruspiciën voor rituele boetedoening. In 207 v.Chr., Tijdens een van de ergste crises van de Punische oorlogen, behandelde de senaat een ongekend aantal bevestigde wonderkinderen wiens boetedoening "minstens twintig dagen" van toegewijde rituelen zou inhouden.
|
5731daede99e3014001e6346
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
157
],
"text": [
"Senaat"
]
}
|
Welke auteur schreef over wonderkinderen?
|
Livius presenteert deze als tekenen van wijdverbreide mislukking in de Romeinse religio. Tot de belangrijkste wonderen behoorden de zelfontbranding van wapens, het schijnbare inkrimpen van de zonneschijf, twee manen aan een hemel bij daglicht, een kosmische strijd tussen zon en maan, een regen van roodgloeiende stenen, bloederig zweet op beelden en bloed in fonteinen en op korenaren: ze werden allemaal verzoend door het offeren van "grotere slachtoffers". De kleine wonderkinderen waren minder oorlogszuchtig maar even onnatuurlijk; schapen worden geiten, een kip wordt een haan (en vice versa) - deze werden verzoend met "mindere slachtoffers". De ontdekking van een androgyn vierjarig kind werd goedgemaakt door zijn verdrinking en de heilige processie van 27 maagden naar de tempel van Juno Regina, terwijl ze een hymne zongen om een ramp af te wenden: een blikseminslag tijdens de hymnerepetities vereiste verdere boetedoening. Religieuze restitutie wordt alleen bewezen door de overwinning van Rome.
|
5731e68eb9d445190005e63d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Livius"
]
}
|
Wat voor soort offers waren er nodig om de kleine wonderkinderen te boeten?
|
Livius presenteert deze als tekenen van wijdverbreide mislukking in de Romeinse religio. Tot de belangrijkste wonderen behoorden de zelfontbranding van wapens, het schijnbare inkrimpen van de zonneschijf, twee manen aan een hemel bij daglicht, een kosmische strijd tussen zon en maan, een regen van roodgloeiende stenen, bloederig zweet op beelden en bloed in fonteinen en op korenaren: ze werden allemaal verzoend door het offeren van "grotere slachtoffers". De kleine wonderkinderen waren minder oorlogszuchtig maar even onnatuurlijk; schapen worden geiten, een kip wordt een haan (en vice versa) - deze werden verzoend met "mindere slachtoffers". De ontdekking van een androgyn vierjarig kind werd goedgemaakt door zijn verdrinking en de heilige processie van 27 maagden naar de tempel van Juno Regina, terwijl ze een hymne zongen om een ramp af te wenden: een blikseminslag tijdens de hymnerepetities vereiste verdere boetedoening. Religieuze restitutie wordt alleen bewezen door de overwinning van Rome.
|
5731e68eb9d445190005e63f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
627
],
"text": [
"mindere slachtoffers"
]
}
|
Wat eisten de grotere wonderkinderen als opoffering?
|
Livius presenteert deze als tekenen van wijdverbreide mislukking in de Romeinse religio. Tot de belangrijkste wonderen behoorden de zelfontbranding van wapens, het schijnbare inkrimpen van de zonneschijf, twee manen aan een hemel bij daglicht, een kosmische strijd tussen zon en maan, een regen van roodgloeiende stenen, bloederig zweet op beelden en bloed in fonteinen en op korenaren: ze werden allemaal verzoend door het offeren van "grotere slachtoffers". De kleine wonderkinderen waren minder oorlogszuchtig maar even onnatuurlijk; schapen worden geiten, een kip wordt een haan (en vice versa) - deze werden verzoend met "mindere slachtoffers". De ontdekking van een androgyn vierjarig kind werd goedgemaakt door zijn verdrinking en de heilige processie van 27 maagden naar de tempel van Juno Regina, terwijl ze een hymne zongen om een ramp af te wenden: een blikseminslag tijdens de hymnerepetities vereiste verdere boetedoening. Religieuze restitutie wordt alleen bewezen door de overwinning van Rome.
|
5731e68eb9d445190005e63e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
437
],
"text": [
"grotere slachtoffers"
]
}
|
Wat dachten de wonderkinderen volgens Livius over de Romeinse religie?
|
Livius presenteert deze als tekenen van wijdverbreide mislukking in de Romeinse religio. Tot de belangrijkste wonderen behoorden de zelfontbranding van wapens, het schijnbare inkrimpen van de zonneschijf, twee manen aan een hemel bij daglicht, een kosmische strijd tussen zon en maan, een regen van roodgloeiende stenen, bloederig zweet op beelden en bloed in fonteinen en op korenaren: ze werden allemaal verzoend door het offeren van "grotere slachtoffers". De kleine wonderkinderen waren minder oorlogszuchtig maar even onnatuurlijk; schapen worden geiten, een kip wordt een haan (en vice versa) - deze werden verzoend met "mindere slachtoffers". De ontdekking van een androgyn vierjarig kind werd goedgemaakt door zijn verdrinking en de heilige processie van 27 maagden naar de tempel van Juno Regina, terwijl ze een hymne zongen om een ramp af te wenden: een blikseminslag tijdens de hymnerepetities vereiste verdere boetedoening. Religieuze restitutie wordt alleen bewezen door de overwinning van Rome.
|
5731e68eb9d445190005e641
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
40
],
"text": [
"wijdverbreide mislukking"
]
}
|
Wat is het enige bewijs van religieus succes boven wonderkinderen?
|
Livius presenteert deze als tekenen van wijdverbreide mislukking in de Romeinse religio. Tot de belangrijkste wonderen behoorden de zelfontbranding van wapens, het schijnbare inkrimpen van de zonneschijf, twee manen aan een hemel bij daglicht, een kosmische strijd tussen zon en maan, een regen van roodgloeiende stenen, bloederig zweet op beelden en bloed in fonteinen en op korenaren: ze werden allemaal verzoend door het offeren van "grotere slachtoffers". De kleine wonderkinderen waren minder oorlogszuchtig maar even onnatuurlijk; schapen worden geiten, een kip wordt een haan (en vice versa) - deze werden verzoend met "mindere slachtoffers". De ontdekking van een androgyn vierjarig kind werd goedgemaakt door zijn verdrinking en de heilige processie van 27 maagden naar de tempel van Juno Regina, terwijl ze een hymne zongen om een ramp af te wenden: een blikseminslag tijdens de hymnerepetities vereiste verdere boetedoening. Religieuze restitutie wordt alleen bewezen door de overwinning van Rome.
|
5731e68eb9d445190005e640
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
984
],
"text": [
"de overwinning van Rome"
]
}
|
Uit welke bron komt informatie over het Romeinse denken over het hiernamaals?
|
De Romeinse overtuigingen over een hiernamaals liepen uiteen en zijn vooral bekend bij de goed opgeleide elite die hun mening uitte in termen van de door hen gekozen filosofie. De traditionele zorg voor de doden en de voortzetting van hun status in het leven na de dood maakten echter deel uit van de meest archaïsche praktijken van de Romeinse religie. Oude votiefafzettingen aan de adellijke doden van Latium en Rome suggereren uitgebreide en kostbare begrafenisoffers en banketten in het gezelschap van de overledene, een verwachting van het hiernamaals en hun omgang met de goden. Naarmate de Romeinse samenleving zich ontwikkelde, investeerde de Republikeinse adel minder in spectaculaire begrafenissen en extravagante huisvesting voor hun doden, en meer in monumentale schenkingen aan de gemeenschap, zoals de schenking van een tempel of openbaar gebouw waarvan de schenker werd herdacht door zijn standbeeld en ingeschreven naam. Personen met een lage of verwaarloosbare status zouden een eenvoudige begrafenis kunnen krijgen, met zulke grafgiften als familieleden zich konden veroorloven.
|
5731e806b9d445190005e651
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
95
],
"text": [
"opgeleide elite"
]
}
|
Wat voor soort praktijken hadden betrekking op de zorg voor de doden?
|
De Romeinse overtuigingen over een hiernamaals liepen uiteen en zijn vooral bekend bij de goed opgeleide elite die hun mening uitte in termen van de door hen gekozen filosofie. De traditionele zorg voor de doden en de voortzetting van hun status in het leven na de dood maakten echter deel uit van de meest archaïsche praktijken van de Romeinse religie. Oude votiefafzettingen aan de adellijke doden van Latium en Rome suggereren uitgebreide en kostbare begrafenisoffers en banketten in het gezelschap van de overledene, een verwachting van het hiernamaals en hun omgang met de goden. Naarmate de Romeinse samenleving zich ontwikkelde, investeerde de Republikeinse adel minder in spectaculaire begrafenissen en extravagante huisvesting voor hun doden, en meer in monumentale schenkingen aan de gemeenschap, zoals de schenking van een tempel of openbaar gebouw waarvan de schenker werd herdacht door zijn standbeeld en ingeschreven naam. Personen met een lage of verwaarloosbare status zouden een eenvoudige begrafenis kunnen krijgen, met zulke grafgiften als familieleden zich konden veroorloven.
|
5731e806b9d445190005e652
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
307
],
"text": [
"archaïsche"
]
}
|
Wat verwachtten de oude Romeinen na de dood?
|
De Romeinse overtuigingen over een hiernamaals liepen uiteen en zijn vooral bekend bij de goed opgeleide elite die hun mening uitte in termen van de door hen gekozen filosofie. De traditionele zorg voor de doden en de voortzetting van hun status in het leven na de dood maakten echter deel uit van de meest archaïsche praktijken van de Romeinse religie. Oude votiefafzettingen aan de adellijke doden van Latium en Rome suggereren uitgebreide en kostbare begrafenisoffers en banketten in het gezelschap van de overledene, een verwachting van het hiernamaals en hun omgang met de goden. Naarmate de Romeinse samenleving zich ontwikkelde, investeerde de Republikeinse adel minder in spectaculaire begrafenissen en extravagante huisvesting voor hun doden, en meer in monumentale schenkingen aan de gemeenschap, zoals de schenking van een tempel of openbaar gebouw waarvan de schenker werd herdacht door zijn standbeeld en ingeschreven naam. Personen met een lage of verwaarloosbare status zouden een eenvoudige begrafenis kunnen krijgen, met zulke grafgiften als familieleden zich konden veroorloven.
|
5731e806b9d445190005e653
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
545
],
"text": [
"hiernamaals"
]
}
|
Met wie verwachtten de vroege Romeinen om te gaan?
|
De Romeinse overtuigingen over een hiernamaals liepen uiteen en zijn vooral bekend bij de goed opgeleide elite die hun mening uitte in termen van de door hen gekozen filosofie. De traditionele zorg voor de doden en de voortzetting van hun status in het leven na de dood maakten echter deel uit van de meest archaïsche praktijken van de Romeinse religie. Oude votiefafzettingen aan de adellijke doden van Latium en Rome suggereren uitgebreide en kostbare begrafenisoffers en banketten in het gezelschap van de overledene, een verwachting van het hiernamaals en hun omgang met de goden. Naarmate de Romeinse samenleving zich ontwikkelde, investeerde de Republikeinse adel minder in spectaculaire begrafenissen en extravagante huisvesting voor hun doden, en meer in monumentale schenkingen aan de gemeenschap, zoals de schenking van een tempel of openbaar gebouw waarvan de schenker werd herdacht door zijn standbeeld en ingeschreven naam. Personen met een lage of verwaarloosbare status zouden een eenvoudige begrafenis kunnen krijgen, met zulke grafgiften als familieleden zich konden veroorloven.
|
5731e806b9d445190005e654
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
578
],
"text": [
"goden"
]
}
|
Waarin investeerden latere Romeinen in plaats van grafgiften?
|
De Romeinse overtuigingen over een hiernamaals liepen uiteen en zijn vooral bekend bij de goed opgeleide elite die hun mening uitte in termen van de door hen gekozen filosofie. De traditionele zorg voor de doden en de voortzetting van hun status in het leven na de dood maakten echter deel uit van de meest archaïsche praktijken van de Romeinse religie. Oude votiefafzettingen aan de adellijke doden van Latium en Rome suggereren uitgebreide en kostbare begrafenisoffers en banketten in het gezelschap van de overledene, een verwachting van het hiernamaals en hun omgang met de goden. Naarmate de Romeinse samenleving zich ontwikkelde, investeerde de Republikeinse adel minder in spectaculaire begrafenissen en extravagante huisvesting voor hun doden, en meer in monumentale schenkingen aan de gemeenschap, zoals de schenking van een tempel of openbaar gebouw waarvan de schenker werd herdacht door zijn standbeeld en ingeschreven naam. Personen met een lage of verwaarloosbare status zouden een eenvoudige begrafenis kunnen krijgen, met zulke grafgiften als familieleden zich konden veroorloven.
|
5731e806b9d445190005e655
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
763
],
"text": [
"monumentale schenkingen"
]
}
|
Welk type riten varieerde in overeenstemming met status en religie?
|
Begrafenis- en herdenkingsrituelen varieerden naar gelang rijkdom, status en religieuze context. In Cicero's tijd offerden de welgestelden een zeug op de brandstapel voor de crematie. De doden verteerden hun deel in de vlammen van de brandstapel, Ceres haar deel door de vlam van haar altaar en de familie op de plaats van de crematie. Voor de minder bedeelden was inhumatie met "een plengoffer van wijn, wierook en fruit of gewassen voldoende". Ceres fungeerde als intermediair tussen het rijk van de levenden en de doden: de overledene was nog niet volledig overgegaan in de wereld van de doden en kon een laatste maaltijd delen met de levenden. De as (of het lichaam) werd begraven of begraven. Op de achtste dag van rouw bracht de familie nog meer offers, dit keer op de grond; men nam aan dat de schaduw van de overledenen volledig in de onderwereld was overgegaan. Ze waren een van de di Manes geworden, die gezamenlijk werden gevierd en gestild tijdens de Parentalia, een meerdaags herdenkingsfestival in februari.
|
5731ea07b9d445190005e679
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Begrafenis- en herdenkingsrituelen"
]
}
|
Wat was het grafoffer in de tijd van Cicero?
|
Begrafenis- en herdenkingsrituelen varieerden naar gelang rijkdom, status en religieuze context. In Cicero's tijd offerden de welgestelden een zeug op de brandstapel voor de crematie. De doden verteerden hun deel in de vlammen van de brandstapel, Ceres haar deel door de vlam van haar altaar en de familie op de plaats van de crematie. Voor de minder bedeelden was inhumatie met "een plengoffer van wijn, wierook en fruit of gewassen voldoende". Ceres fungeerde als intermediair tussen het rijk van de levenden en de doden: de overledene was nog niet volledig overgegaan in de wereld van de doden en kon een laatste maaltijd delen met de levenden. De as (of het lichaam) werd begraven of begraven. Op de achtste dag van rouw bracht de familie nog meer offers, dit keer op de grond; men nam aan dat de schaduw van de overledenen volledig in de onderwereld was overgegaan. Ze waren een van de di Manes geworden, die gezamenlijk werden gevierd en gestild tijdens de Parentalia, een meerdaags herdenkingsfestival in februari.
|
5731ea07b9d445190005e67a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
143
],
"text": [
"zeug"
]
}
|
Welke klasse gaf alleen wijn en spijs als grafoffer?
|
Begrafenis- en herdenkingsrituelen varieerden naar gelang rijkdom, status en religieuze context. In Cicero's tijd offerden de welgestelden een zeug op de brandstapel voor de crematie. De doden verteerden hun deel in de vlammen van de brandstapel, Ceres haar deel door de vlam van haar altaar en de familie op de plaats van de crematie. Voor de minder bedeelden was inhumatie met "een plengoffer van wijn, wierook en fruit of gewassen voldoende". Ceres fungeerde als intermediair tussen het rijk van de levenden en de doden: de overledene was nog niet volledig overgegaan in de wereld van de doden en kon een laatste maaltijd delen met de levenden. De as (of het lichaam) werd begraven of begraven. Op de achtste dag van rouw bracht de familie nog meer offers, dit keer op de grond; men nam aan dat de schaduw van de overledenen volledig in de onderwereld was overgegaan. Ze waren een van de di Manes geworden, die gezamenlijk werden gevierd en gestild tijdens de Parentalia, een meerdaags herdenkingsfestival in februari.
|
5731ea07b9d445190005e67b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
344
],
"text": [
"minder bedeelden"
]
}
|
Wat was de meerdaagse herdenking voor de doden?
|
Begrafenis- en herdenkingsrituelen varieerden naar gelang rijkdom, status en religieuze context. In Cicero's tijd offerden de welgestelden een zeug op de brandstapel voor de crematie. De doden verteerden hun deel in de vlammen van de brandstapel, Ceres haar deel door de vlam van haar altaar en de familie op de plaats van de crematie. Voor de minder bedeelden was inhumatie met "een plengoffer van wijn, wierook en fruit of gewassen voldoende". Ceres fungeerde als intermediair tussen het rijk van de levenden en de doden: de overledene was nog niet volledig overgegaan in de wereld van de doden en kon een laatste maaltijd delen met de levenden. De as (of het lichaam) werd begraven of begraven. Op de achtste dag van rouw bracht de familie nog meer offers, dit keer op de grond; men nam aan dat de schaduw van de overledenen volledig in de onderwereld was overgegaan. Ze waren een van de di Manes geworden, die gezamenlijk werden gevierd en gestild tijdens de Parentalia, een meerdaags herdenkingsfestival in februari.
|
5731ea07b9d445190005e67c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
963
],
"text": [
"Parentalia"
]
}
|
Welke godin was een tussenpersoon tussen de doden en de levenden?
|
Begrafenis- en herdenkingsrituelen varieerden naar gelang rijkdom, status en religieuze context. In Cicero's tijd offerden de welgestelden een zeug op de brandstapel voor de crematie. De doden verteerden hun deel in de vlammen van de brandstapel, Ceres haar deel door de vlam van haar altaar en de familie op de plaats van de crematie. Voor de minder bedeelden was inhumatie met "een plengoffer van wijn, wierook en fruit of gewassen voldoende". Ceres fungeerde als intermediair tussen het rijk van de levenden en de doden: de overledene was nog niet volledig overgegaan in de wereld van de doden en kon een laatste maaltijd delen met de levenden. De as (of het lichaam) werd begraven of begraven. Op de achtste dag van rouw bracht de familie nog meer offers, dit keer op de grond; men nam aan dat de schaduw van de overledenen volledig in de onderwereld was overgegaan. Ze waren een van de di Manes geworden, die gezamenlijk werden gevierd en gestild tijdens de Parentalia, een meerdaags herdenkingsfestival in februari.
|
5731ea07b9d445190005e67d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
446
],
"text": [
"Ceres"
]
}
|
De begrafenispraktijken van welke groep overlapten elkaar met die van de Romeinen?
|
In het latere imperiale tijdperk overlapten de begrafenis- en herdenkingspraktijken van christenen en niet-christenen elkaar. Graven werden gedeeld door christelijke en niet-christelijke familieleden, en de traditionele begrafenisrituelen en het feest van novemdialis vonden een gedeeltelijke overeenkomst in de christelijke Constitutio Apostolica. De gebruikelijke aanbiedingen van wijn en voedsel aan de doden gingen door; St. Augustinus (in navolging van St. Ambrosius) vreesde dat dit de "dronken" praktijken van Parentalia uitlokte, maar prees begrafenisfeesten als een christelijke gelegenheid om aalmoezen van voedsel aan de armen te geven. Christenen woonden Parentalia en de begeleidende Feralia en Caristia in voldoende aantallen bij zodat de Raad van Tours ze in 567 na Christus verbood. Andere begrafenis- en herdenkingspraktijken waren heel anders. De traditionele Romeinse praktijk wees het lijk af als een rituele vervuiling; inscripties vermeldden de geboortedag en de duur van het leven. De christelijke kerk koesterde de verering van heilige relikwieën, en inscripties markeerden de dag van overlijden als een overgang naar "nieuw leven".
|
5731ec3db9d445190005e6a1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
648
],
"text": [
"Christenen"
]
}
|
Welke items werden gedeeld onder christenen en niet-christenen?
|
In het latere imperiale tijdperk overlapten de begrafenis- en herdenkingspraktijken van christenen en niet-christenen elkaar. Graven werden gedeeld door christelijke en niet-christelijke familieleden, en de traditionele begrafenisrituelen en het feest van novemdialis vonden een gedeeltelijke overeenkomst in de christelijke Constitutio Apostolica. De gebruikelijke aanbiedingen van wijn en voedsel aan de doden gingen door; St. Augustinus (in navolging van St. Ambrosius) vreesde dat dit de "dronken" praktijken van Parentalia uitlokte, maar prees begrafenisfeesten als een christelijke gelegenheid om aalmoezen van voedsel aan de armen te geven. Christenen woonden Parentalia en de begeleidende Feralia en Caristia in voldoende aantallen bij zodat de Raad van Tours ze in 567 na Christus verbood. Andere begrafenis- en herdenkingspraktijken waren heel anders. De traditionele Romeinse praktijk wees het lijk af als een rituele vervuiling; inscripties vermeldden de geboortedag en de duur van het leven. De christelijke kerk koesterde de verering van heilige relikwieën, en inscripties markeerden de dag van overlijden als een overgang naar "nieuw leven".
|
5731ec3db9d445190005e6a2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
126
],
"text": [
"Graven"
]
}
|
Waartoe geloofde Sint-Augustinus dat begrafenisfeesten een gelegenheid boden?
|
In het latere imperiale tijdperk overlapten de begrafenis- en herdenkingspraktijken van christenen en niet-christenen elkaar. Graven werden gedeeld door christelijke en niet-christelijke familieleden, en de traditionele begrafenisrituelen en het feest van novemdialis vonden een gedeeltelijke overeenkomst in de christelijke Constitutio Apostolica. De gebruikelijke aanbiedingen van wijn en voedsel aan de doden gingen door; St. Augustinus (in navolging van St. Ambrosius) vreesde dat dit de "dronken" praktijken van Parentalia uitlokte, maar prees begrafenisfeesten als een christelijke gelegenheid om aalmoezen van voedsel aan de armen te geven. Christenen woonden Parentalia en de begeleidende Feralia en Caristia in voldoende aantallen bij zodat de Raad van Tours ze in 567 na Christus verbood. Andere begrafenis- en herdenkingspraktijken waren heel anders. De traditionele Romeinse praktijk wees het lijk af als een rituele vervuiling; inscripties vermeldden de geboortedag en de duur van het leven. De christelijke kerk koesterde de verering van heilige relikwieën, en inscripties markeerden de dag van overlijden als een overgang naar "nieuw leven".
|
5731ec3db9d445190005e6a3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
603
],
"text": [
"aalmoezen van voedsel"
]
}
|
Wanneer werd het bijwonen van christelijke Parentalia door de christenen verboden?
|
In het latere imperiale tijdperk overlapten de begrafenis- en herdenkingspraktijken van christenen en niet-christenen elkaar. Graven werden gedeeld door christelijke en niet-christelijke familieleden, en de traditionele begrafenisrituelen en het feest van novemdialis vonden een gedeeltelijke overeenkomst in de christelijke Constitutio Apostolica. De gebruikelijke aanbiedingen van wijn en voedsel aan de doden gingen door; St. Augustinus (in navolging van St. Ambrosius) vreesde dat dit de "dronken" praktijken van Parentalia uitlokte, maar prees begrafenisfeesten als een christelijke gelegenheid om aalmoezen van voedsel aan de armen te geven. Christenen woonden Parentalia en de begeleidende Feralia en Caristia in voldoende aantallen bij zodat de Raad van Tours ze in 567 na Christus verbood. Andere begrafenis- en herdenkingspraktijken waren heel anders. De traditionele Romeinse praktijk wees het lijk af als een rituele vervuiling; inscripties vermeldden de geboortedag en de duur van het leven. De christelijke kerk koesterde de verering van heilige relikwieën, en inscripties markeerden de dag van overlijden als een overgang naar "nieuw leven".
|
5731ec3db9d445190005e6a4
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
774
],
"text": [
"567"
]
}
|
Hoe keken de Romeinen tegen het lijk van de doden aan?
|
In het latere imperiale tijdperk overlapten de begrafenis- en herdenkingspraktijken van christenen en niet-christenen elkaar. Graven werden gedeeld door christelijke en niet-christelijke familieleden, en de traditionele begrafenisrituelen en het feest van novemdialis vonden een gedeeltelijke overeenkomst in de christelijke Constitutio Apostolica. De gebruikelijke aanbiedingen van wijn en voedsel aan de doden gingen door; St. Augustinus (in navolging van St. Ambrosius) vreesde dat dit de "dronken" praktijken van Parentalia uitlokte, maar prees begrafenisfeesten als een christelijke gelegenheid om aalmoezen van voedsel aan de armen te geven. Christenen woonden Parentalia en de begeleidende Feralia en Caristia in voldoende aantallen bij zodat de Raad van Tours ze in 567 na Christus verbood. Andere begrafenis- en herdenkingspraktijken waren heel anders. De traditionele Romeinse praktijk wees het lijk af als een rituele vervuiling; inscripties vermeldden de geboortedag en de duur van het leven. De christelijke kerk koesterde de verering van heilige relikwieën, en inscripties markeerden de dag van overlijden als een overgang naar "nieuw leven".
|
5731ec3db9d445190005e6a5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
921
],
"text": [
"rituele vervuiling"
]
}
|
Hoe werden Romeinse kampen aangelegd?
|
Romeinse kampen volgden een standaardpatroon voor verdediging en religieus ritueel; in feite waren ze Rome in het klein. Het hoofdkwartier van de commandant stond in het midden; hij nam de auspiciën op een podium ervoor. Een klein gebouw erachter huisvestte de legioensnormen, de goddelijke beelden die werden gebruikt in religieuze riten en in het keizerlijke tijdperk, het beeld van de heersende keizer. In één kamp wordt dit heiligdom zelfs Capitolium genoemd. Het belangrijkste kampoffer lijkt de suovetaurilia te zijn geweest die werd uitgevoerd voor een grote, vaste veldslag. Een ram, een zwijn en een stier werden ritueel omslingerd, rond de buitenomtrek van het kamp geleid (een lustratio exercitus) en door een poort naar binnen, en vervolgens geofferd: de zuil van Trajanus toont drie van dergelijke gebeurtenissen uit zijn Dacische oorlogen. De omtrekprocessie en het offer suggereren dat het hele kamp een goddelijke tempel is; alles van binnen is gezuiverd en beschermd.
|
5731ed92e99e3014001e63d8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
28
],
"text": [
"standaardpatroon"
]
}
|
Met welk doel werden Romeinse kampen ingericht?
|
Romeinse kampen volgden een standaardpatroon voor verdediging en religieus ritueel; in feite waren ze Rome in het klein. Het hoofdkwartier van de commandant stond in het midden; hij nam de auspiciën op een podium ervoor. Een klein gebouw erachter huisvestte de legioensnormen, de goddelijke beelden die werden gebruikt in religieuze riten en in het keizerlijke tijdperk, het beeld van de heersende keizer. In één kamp wordt dit heiligdom zelfs Capitolium genoemd. Het belangrijkste kampoffer lijkt de suovetaurilia te zijn geweest die werd uitgevoerd voor een grote, vaste veldslag. Een ram, een zwijn en een stier werden ritueel omslingerd, rond de buitenomtrek van het kamp geleid (een lustratio exercitus) en door een poort naar binnen, en vervolgens geofferd: de zuil van Trajanus toont drie van dergelijke gebeurtenissen uit zijn Dacische oorlogen. De omtrekprocessie en het offer suggereren dat het hele kamp een goddelijke tempel is; alles van binnen is gezuiverd en beschermd.
|
5731ed92e99e3014001e63d9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
50
],
"text": [
"verdediging en religieus ritueel"
]
}
|
Waarvan waren verkleinde versies van Romeinse kampen?
|
Romeinse kampen volgden een standaardpatroon voor verdediging en religieus ritueel; in feite waren ze Rome in het klein. Het hoofdkwartier van de commandant stond in het midden; hij nam de auspiciën op een podium ervoor. Een klein gebouw erachter huisvestte de legioensnormen, de goddelijke beelden die werden gebruikt in religieuze riten en in het keizerlijke tijdperk, het beeld van de heersende keizer. In één kamp wordt dit heiligdom zelfs Capitolium genoemd. Het belangrijkste kampoffer lijkt de suovetaurilia te zijn geweest die werd uitgevoerd voor een grote, vaste veldslag. Een ram, een zwijn en een stier werden ritueel omslingerd, rond de buitenomtrek van het kamp geleid (een lustratio exercitus) en door een poort naar binnen, en vervolgens geofferd: de zuil van Trajanus toont drie van dergelijke gebeurtenissen uit zijn Dacische oorlogen. De omtrekprocessie en het offer suggereren dat het hele kamp een goddelijke tempel is; alles van binnen is gezuiverd en beschermd.
|
5731ed92e99e3014001e63da
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Romeinse"
]
}
|
Wat bevond zich in het centrum van elk Romeins kamp?
|
Romeinse kampen volgden een standaardpatroon voor verdediging en religieus ritueel; in feite waren ze Rome in het klein. Het hoofdkwartier van de commandant stond in het midden; hij nam de auspiciën op een podium ervoor. Een klein gebouw erachter huisvestte de legioensnormen, de goddelijke beelden die werden gebruikt in religieuze riten en in het keizerlijke tijdperk, het beeld van de heersende keizer. In één kamp wordt dit heiligdom zelfs Capitolium genoemd. Het belangrijkste kampoffer lijkt de suovetaurilia te zijn geweest die werd uitgevoerd voor een grote, vaste veldslag. Een ram, een zwijn en een stier werden ritueel omslingerd, rond de buitenomtrek van het kamp geleid (een lustratio exercitus) en door een poort naar binnen, en vervolgens geofferd: de zuil van Trajanus toont drie van dergelijke gebeurtenissen uit zijn Dacische oorlogen. De omtrekprocessie en het offer suggereren dat het hele kamp een goddelijke tempel is; alles van binnen is gezuiverd en beschermd.
|
5731ed92e99e3014001e63db
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
125
],
"text": [
"hoofdkwartier van de commandant"
]
}
|
Wat suggereren de religieuze rituelen die vóór de strijd werden uitgevoerd dat het kamp is geworden?
|
Romeinse kampen volgden een standaardpatroon voor verdediging en religieus ritueel; in feite waren ze Rome in het klein. Het hoofdkwartier van de commandant stond in het midden; hij nam de auspiciën op een podium ervoor. Een klein gebouw erachter huisvestte de legioensnormen, de goddelijke beelden die werden gebruikt in religieuze riten en in het keizerlijke tijdperk, het beeld van de heersende keizer. In één kamp wordt dit heiligdom zelfs Capitolium genoemd. Het belangrijkste kampoffer lijkt de suovetaurilia te zijn geweest die werd uitgevoerd voor een grote, vaste veldslag. Een ram, een zwijn en een stier werden ritueel omslingerd, rond de buitenomtrek van het kamp geleid (een lustratio exercitus) en door een poort naar binnen, en vervolgens geofferd: de zuil van Trajanus toont drie van dergelijke gebeurtenissen uit zijn Dacische oorlogen. De omtrekprocessie en het offer suggereren dat het hele kamp een goddelijke tempel is; alles van binnen is gezuiverd en beschermd.
|
5731ed92e99e3014001e63dc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
919
],
"text": [
"goddelijke tempel"
]
}
|
Wat voor soort personeel had elk kamp?
|
Elk kamp had zijn eigen religieus personeel; vaandeldragers, priesterlijke officieren en hun assistenten, waaronder een haruspex, en huishoudsters van heiligdommen en afbeeldingen. Een hoge magistraat-commandant (soms zelfs een consul) leidde het, zijn keten van ondergeschikten bestuurde het en een meedogenloos systeem van training en discipline zorgde ervoor dat elke burger-soldaat zijn plicht kende. Net als in Rome lijken alle goden die hij in zijn eigen tijd diende, zijn eigen zaak te zijn geweest; legioensforten en vici omvatten heiligdommen voor huisgoden, persoonlijke goden en anders onbekende goden. Vanaf het vroegste keizerlijke tijdperk gaven burgerlegionairs en provinciale assistenten cultus aan de keizer en zijn familie bij keizerlijke toetredingen, jubilea en hun hernieuwing van jaarlijkse geloften. Ze vierden de officiële festivals van Rome bij verstek en hadden de officiële triaden die bij hun functie pasten - in het rijk waren Jupiter, Victoria en Concordia typerend. Tegen het begin van het Severaanse tijdperk bood het leger ook een cultus aan voor de keizerlijke divi, het numen, het genie en de domus (of familia) van de huidige keizer, en een speciale cultus voor de keizerin als 'moeder van het kamp'. De bijna alomtegenwoordige legioensheiligdommen voor Mithras uit het latere keizerlijke tijdperk maakten geen deel uit van de officiële cultus totdat Mithras werd opgenomen in het zonne- en stoïcijnse monisme als een brandpunt van militaire concordia en keizerlijke loyaliteit.
|
5731ef6b0fdd8d15006c6675
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
24
],
"text": [
"religieus"
]
}
|
Welke officier leidde het religieuze personeel van een Romeins kamp?
|
Elk kamp had zijn eigen religieus personeel; vaandeldragers, priesterlijke officieren en hun assistenten, waaronder een haruspex, en huishoudsters van heiligdommen en afbeeldingen. Een hoge magistraat-commandant (soms zelfs een consul) leidde het, zijn keten van ondergeschikten bestuurde het en een meedogenloos systeem van training en discipline zorgde ervoor dat elke burger-soldaat zijn plicht kende. Net als in Rome lijken alle goden die hij in zijn eigen tijd diende, zijn eigen zaak te zijn geweest; legioensforten en vici omvatten heiligdommen voor huisgoden, persoonlijke goden en anders onbekende goden. Vanaf het vroegste keizerlijke tijdperk gaven burgerlegionairs en provinciale assistenten cultus aan de keizer en zijn familie bij keizerlijke toetredingen, jubilea en hun hernieuwing van jaarlijkse geloften. Ze vierden de officiële festivals van Rome bij verstek en hadden de officiële triaden die bij hun functie pasten - in het rijk waren Jupiter, Victoria en Concordia typerend. Tegen het begin van het Severaanse tijdperk bood het leger ook een cultus aan voor de keizerlijke divi, het numen, het genie en de domus (of familia) van de huidige keizer, en een speciale cultus voor de keizerin als 'moeder van het kamp'. De bijna alomtegenwoordige legioensheiligdommen voor Mithras uit het latere keizerlijke tijdperk maakten geen deel uit van de officiële cultus totdat Mithras werd opgenomen in het zonne- en stoïcijnse monisme als een brandpunt van militaire concordia en keizerlijke loyaliteit.
|
5731ef6b0fdd8d15006c6676
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
185
],
"text": [
"hoge magistraat-commandant"
]
}
|
Welke cultus volgden legionairs in het keizerlijke tijdperk?
|
Elk kamp had zijn eigen religieus personeel; vaandeldragers, priesterlijke officieren en hun assistenten, waaronder een haruspex, en huishoudsters van heiligdommen en afbeeldingen. Een hoge magistraat-commandant (soms zelfs een consul) leidde het, zijn keten van ondergeschikten bestuurde het en een meedogenloos systeem van training en discipline zorgde ervoor dat elke burger-soldaat zijn plicht kende. Net als in Rome lijken alle goden die hij in zijn eigen tijd diende, zijn eigen zaak te zijn geweest; legioensforten en vici omvatten heiligdommen voor huisgoden, persoonlijke goden en anders onbekende goden. Vanaf het vroegste keizerlijke tijdperk gaven burgerlegionairs en provinciale assistenten cultus aan de keizer en zijn familie bij keizerlijke toetredingen, jubilea en hun hernieuwing van jaarlijkse geloften. Ze vierden de officiële festivals van Rome bij verstek en hadden de officiële triaden die bij hun functie pasten - in het rijk waren Jupiter, Victoria en Concordia typerend. Tegen het begin van het Severaanse tijdperk bood het leger ook een cultus aan voor de keizerlijke divi, het numen, het genie en de domus (of familia) van de huidige keizer, en een speciale cultus voor de keizerin als 'moeder van het kamp'. De bijna alomtegenwoordige legioensheiligdommen voor Mithras uit het latere keizerlijke tijdperk maakten geen deel uit van de officiële cultus totdat Mithras werd opgenomen in het zonne- en stoïcijnse monisme als een brandpunt van militaire concordia en keizerlijke loyaliteit.
|
5731ef6b0fdd8d15006c6677
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
633
],
"text": [
"keizerlijke"
]
}
|
Waarvan hielden de legioenen zich ook op andere plaatsen in acht?
|
Elk kamp had zijn eigen religieus personeel; vaandeldragers, priesterlijke officieren en hun assistenten, waaronder een haruspex, en huishoudsters van heiligdommen en afbeeldingen. Een hoge magistraat-commandant (soms zelfs een consul) leidde het, zijn keten van ondergeschikten bestuurde het en een meedogenloos systeem van training en discipline zorgde ervoor dat elke burger-soldaat zijn plicht kende. Net als in Rome lijken alle goden die hij in zijn eigen tijd diende, zijn eigen zaak te zijn geweest; legioensforten en vici omvatten heiligdommen voor huisgoden, persoonlijke goden en anders onbekende goden. Vanaf het vroegste keizerlijke tijdperk gaven burgerlegionairs en provinciale assistenten cultus aan de keizer en zijn familie bij keizerlijke toetredingen, jubilea en hun hernieuwing van jaarlijkse geloften. Ze vierden de officiële festivals van Rome bij verstek en hadden de officiële triaden die bij hun functie pasten - in het rijk waren Jupiter, Victoria en Concordia typerend. Tegen het begin van het Severaanse tijdperk bood het leger ook een cultus aan voor de keizerlijke divi, het numen, het genie en de domus (of familia) van de huidige keizer, en een speciale cultus voor de keizerin als 'moeder van het kamp'. De bijna alomtegenwoordige legioensheiligdommen voor Mithras uit het latere keizerlijke tijdperk maakten geen deel uit van de officiële cultus totdat Mithras werd opgenomen in het zonne- en stoïcijnse monisme als een brandpunt van militaire concordia en keizerlijke loyaliteit.
|
5731ef6b0fdd8d15006c6678
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
834
],
"text": [
"de officiële festivals van Rome"
]
}
|
Welke persoon werd beschouwd als "Moeder van het kamp"?
|
Elk kamp had zijn eigen religieus personeel; vaandeldragers, priesterlijke officieren en hun assistenten, waaronder een haruspex, en huishoudsters van heiligdommen en afbeeldingen. Een hoge magistraat-commandant (soms zelfs een consul) leidde het, zijn keten van ondergeschikten bestuurde het en een meedogenloos systeem van training en discipline zorgde ervoor dat elke burger-soldaat zijn plicht kende. Net als in Rome lijken alle goden die hij in zijn eigen tijd diende, zijn eigen zaak te zijn geweest; legioensforten en vici omvatten heiligdommen voor huisgoden, persoonlijke goden en anders onbekende goden. Vanaf het vroegste keizerlijke tijdperk gaven burgerlegionairs en provinciale assistenten cultus aan de keizer en zijn familie bij keizerlijke toetredingen, jubilea en hun hernieuwing van jaarlijkse geloften. Ze vierden de officiële festivals van Rome bij verstek en hadden de officiële triaden die bij hun functie pasten - in het rijk waren Jupiter, Victoria en Concordia typerend. Tegen het begin van het Severaanse tijdperk bood het leger ook een cultus aan voor de keizerlijke divi, het numen, het genie en de domus (of familia) van de huidige keizer, en een speciale cultus voor de keizerin als 'moeder van het kamp'. De bijna alomtegenwoordige legioensheiligdommen voor Mithras uit het latere keizerlijke tijdperk maakten geen deel uit van de officiële cultus totdat Mithras werd opgenomen in het zonne- en stoïcijnse monisme als een brandpunt van militaire concordia en keizerlijke loyaliteit.
|
5731ef6b0fdd8d15006c6679
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1201
],
"text": [
"keizerin"
]
}
|
Wat was het meest extreme aanbod van een Romeinse generaal?
|
De devotio was het meest extreme offer dat een Romeinse generaal kon brengen, waarbij hij beloofde zijn eigen leven in de strijd samen met de vijand te offeren als een offer aan de goden van de onderwereld. Livius geeft een gedetailleerd verslag van de devotio van Decius Mus; de familietraditie hield vol dat zijn zoon en kleinzoon, die allemaal dezelfde naam droegen, zich ook wijdden. Voor het gevecht krijgt Decius een vooruitziende droom die zijn lot onthult. Wanneer hij een offer brengt, lijkt de lever van het slachtoffer "beschadigd waar het verwijst naar zijn eigen fortuin". Anders, vertelt de haruspex hem, is het offer volkomen acceptabel voor de goden. In een gebed opgetekend door Livius, beveelt Decius zichzelf en de vijand aan de dii Manes en Tellus, valt alleen en hals over kop in de vijandelijke rijen, en wordt gedood; zijn actie reinigt het offer. Als hij niet was gestorven, zou zijn offerande besmet en dus nietig zijn geweest, met mogelijk desastreuze gevolgen. De daad van devotio is een schakel tussen de militaire ethiek en die van de Romeinse gladiator.
|
5731f0ffe99e3014001e63ec
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
3
],
"text": [
"devotio"
]
}
|
Welke Romeinse generaal droomde van zijn lot in de strijd?
|
De devotio was het meest extreme offer dat een Romeinse generaal kon brengen, waarbij hij beloofde zijn eigen leven in de strijd samen met de vijand te offeren als een offer aan de goden van de onderwereld. Livius geeft een gedetailleerd verslag van de devotio van Decius Mus; de familietraditie hield vol dat zijn zoon en kleinzoon, die allemaal dezelfde naam droegen, zich ook wijdden. Voor het gevecht krijgt Decius een vooruitziende droom die zijn lot onthult. Wanneer hij een offer brengt, lijkt de lever van het slachtoffer "beschadigd waar het verwijst naar zijn eigen fortuin". Anders, vertelt de haruspex hem, is het offer volkomen acceptabel voor de goden. In een gebed opgetekend door Livius, beveelt Decius zichzelf en de vijand aan de dii Manes en Tellus, valt alleen en hals over kop in de vijandelijke rijen, en wordt gedood; zijn actie reinigt het offer. Als hij niet was gestorven, zou zijn offerande besmet en dus nietig zijn geweest, met mogelijk desastreuze gevolgen. De daad van devotio is een schakel tussen de militaire ethiek en die van de Romeinse gladiator.
|
5731f0ffe99e3014001e63ed
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
265
],
"text": [
"Decius Mus"
]
}
|
Waarmee verbindt de devotio zich met militaire ethiek?
|
De devotio was het meest extreme offer dat een Romeinse generaal kon brengen, waarbij hij beloofde zijn eigen leven in de strijd samen met de vijand te offeren als een offer aan de goden van de onderwereld. Livius geeft een gedetailleerd verslag van de devotio van Decius Mus; de familietraditie hield vol dat zijn zoon en kleinzoon, die allemaal dezelfde naam droegen, zich ook wijdden. Voor het gevecht krijgt Decius een vooruitziende droom die zijn lot onthult. Wanneer hij een offer brengt, lijkt de lever van het slachtoffer "beschadigd waar het verwijst naar zijn eigen fortuin". Anders, vertelt de haruspex hem, is het offer volkomen acceptabel voor de goden. In een gebed opgetekend door Livius, beveelt Decius zichzelf en de vijand aan de dii Manes en Tellus, valt alleen en hals over kop in de vijandelijke rijen, en wordt gedood; zijn actie reinigt het offer. Als hij niet was gestorven, zou zijn offerande besmet en dus nietig zijn geweest, met mogelijk desastreuze gevolgen. De daad van devotio is een schakel tussen de militaire ethiek en die van de Romeinse gladiator.
|
5731f0ffe99e3014001e63ee
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1064
],
"text": [
"Romeinse gladiator"
]
}
|
Wat vermeed Decius door te sterven voor de strijd?
|
De devotio was het meest extreme offer dat een Romeinse generaal kon brengen, waarbij hij beloofde zijn eigen leven in de strijd samen met de vijand te offeren als een offer aan de goden van de onderwereld. Livius geeft een gedetailleerd verslag van de devotio van Decius Mus; de familietraditie hield vol dat zijn zoon en kleinzoon, die allemaal dezelfde naam droegen, zich ook wijdden. Voor het gevecht krijgt Decius een vooruitziende droom die zijn lot onthult. Wanneer hij een offer brengt, lijkt de lever van het slachtoffer "beschadigd waar het verwijst naar zijn eigen fortuin". Anders, vertelt de haruspex hem, is het offer volkomen acceptabel voor de goden. In een gebed opgetekend door Livius, beveelt Decius zichzelf en de vijand aan de dii Manes en Tellus, valt alleen en hals over kop in de vijandelijke rijen, en wordt gedood; zijn actie reinigt het offer. Als hij niet was gestorven, zou zijn offerande besmet en dus nietig zijn geweest, met mogelijk desastreuze gevolgen. De daad van devotio is een schakel tussen de militaire ethiek en die van de Romeinse gladiator.
|
5731f0ffe99e3014001e63ef
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
966
],
"text": [
"desastreuze gevolgen"
]
}
|
Wie schreef een gedetailleerd verslag van het overlijden van Decius Mus?
|
De devotio was het meest extreme offer dat een Romeinse generaal kon brengen, waarbij hij beloofde zijn eigen leven in de strijd samen met de vijand te offeren als een offer aan de goden van de onderwereld. Livius geeft een gedetailleerd verslag van de devotio van Decius Mus; de familietraditie hield vol dat zijn zoon en kleinzoon, die allemaal dezelfde naam droegen, zich ook wijdden. Voor het gevecht krijgt Decius een vooruitziende droom die zijn lot onthult. Wanneer hij een offer brengt, lijkt de lever van het slachtoffer "beschadigd waar het verwijst naar zijn eigen fortuin". Anders, vertelt de haruspex hem, is het offer volkomen acceptabel voor de goden. In een gebed opgetekend door Livius, beveelt Decius zichzelf en de vijand aan de dii Manes en Tellus, valt alleen en hals over kop in de vijandelijke rijen, en wordt gedood; zijn actie reinigt het offer. Als hij niet was gestorven, zou zijn offerande besmet en dus nietig zijn geweest, met mogelijk desastreuze gevolgen. De daad van devotio is een schakel tussen de militaire ethiek en die van de Romeinse gladiator.
|
5731f0ffe99e3014001e63f0
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
207
],
"text": [
"Livius"
]
}
|
Welke generaal was consul in 249 voor Christus?
|
De pogingen van militaire commandanten om de goddelijke wil te kanaliseren waren soms minder succesvol. In de vroege dagen van de oorlog van Rome tegen Carthago lanceerde de commandant Publius Claudius Pulcher (consul 249 v.Chr.) Een zeecampagne "hoewel de heilige kippen niet wilden eten toen hij de auspiciën nam". In strijd met het voorteken gooide hij ze in zee, "zeggend dat ze mochten drinken, aangezien ze niet wilden eten. Hij werd verslagen, en nadat hij door de senaat was bevolen een dictator te benoemen, stelde hij zijn boodschapper Glycias aan, alsof opnieuw een grap maken over het gevaar van zijn land." Zijn goddeloosheid verloor niet alleen de strijd, maar verpestte ook zijn carrière.
|
5731f24bb9d445190005e6d3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
185
],
"text": [
"Publius Claudius Pulcher"
]
}
|
Wat voor soort campagne voerde Publius?
|
De pogingen van militaire commandanten om de goddelijke wil te kanaliseren waren soms minder succesvol. In de vroege dagen van de oorlog van Rome tegen Carthago lanceerde de commandant Publius Claudius Pulcher (consul 249 v.Chr.) Een zeecampagne "hoewel de heilige kippen niet wilden eten toen hij de auspiciën nam". In strijd met het voorteken gooide hij ze in zee, "zeggend dat ze mochten drinken, aangezien ze niet wilden eten. Hij werd verslagen, en nadat hij door de senaat was bevolen een dictator te benoemen, stelde hij zijn boodschapper Glycias aan, alsof opnieuw een grap maken over het gevaar van zijn land." Zijn goddeloosheid verloor niet alleen de strijd, maar verpestte ook zijn carrière.
|
5731f24bb9d445190005e6d4
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
234
],
"text": [
"zeecampagne"
]
}
|
Wat was de kritieke fout van Publius in zijn zeecampagne?
|
De pogingen van militaire commandanten om de goddelijke wil te kanaliseren waren soms minder succesvol. In de vroege dagen van de oorlog van Rome tegen Carthago lanceerde de commandant Publius Claudius Pulcher (consul 249 v.Chr.) Een zeecampagne "hoewel de heilige kippen niet wilden eten toen hij de auspiciën nam". In strijd met het voorteken gooide hij ze in zee, "zeggend dat ze mochten drinken, aangezien ze niet wilden eten. Hij werd verslagen, en nadat hij door de senaat was bevolen een dictator te benoemen, stelde hij zijn boodschapper Glycias aan, alsof opnieuw een grap maken over het gevaar van zijn land." Zijn goddeloosheid verloor niet alleen de strijd, maar verpestte ook zijn carrière.
|
5731f24bb9d445190005e6d5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
320
],
"text": [
"strijd met het voorteken"
]
}
|
Hoe verging het Publius in zijn strijd?
|
De pogingen van militaire commandanten om de goddelijke wil te kanaliseren waren soms minder succesvol. In de vroege dagen van de oorlog van Rome tegen Carthago lanceerde de commandant Publius Claudius Pulcher (consul 249 v.Chr.) Een zeecampagne "hoewel de heilige kippen niet wilden eten toen hij de auspiciën nam". In strijd met het voorteken gooide hij ze in zee, "zeggend dat ze mochten drinken, aangezien ze niet wilden eten. Hij werd verslagen, en nadat hij door de senaat was bevolen een dictator te benoemen, stelde hij zijn boodschapper Glycias aan, alsof opnieuw een grap maken over het gevaar van zijn land." Zijn goddeloosheid verloor niet alleen de strijd, maar verpestte ook zijn carrière.
|
5731f24bb9d445190005e6d6
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
440
],
"text": [
"verslagen"
]
}
|
Wat was volgens Romeins gevoel de oorzaak van Publius' mislukkingen?
|
De pogingen van militaire commandanten om de goddelijke wil te kanaliseren waren soms minder succesvol. In de vroege dagen van de oorlog van Rome tegen Carthago lanceerde de commandant Publius Claudius Pulcher (consul 249 v.Chr.) Een zeecampagne "hoewel de heilige kippen niet wilden eten toen hij de auspiciën nam". In strijd met het voorteken gooide hij ze in zee, "zeggend dat ze mochten drinken, aangezien ze niet wilden eten. Hij werd verslagen, en nadat hij door de senaat was bevolen een dictator te benoemen, stelde hij zijn boodschapper Glycias aan, alsof opnieuw een grap maken over het gevaar van zijn land." Zijn goddeloosheid verloor niet alleen de strijd, maar verpestte ook zijn carrière.
|
5731f24bb9d445190005e6d7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
625
],
"text": [
"goddeloosheid"
]
}
|
Hoe groot was de deelname van vrouwen aan religieuze vieringen?
|
Romeinse vrouwen waren aanwezig op de meeste festivals en cultusvieringen. Sommige rituelen vereisten specifiek de aanwezigheid van vrouwen, maar hun actieve deelname was beperkt. In de regel brachten vrouwen geen dierenoffers, de centrale rite van de meeste grote openbare ceremonies. Naast het openbare priesterschap van de Vestaalse bevolking waren sommige cultuspraktijken alleen voor vrouwen voorbehouden. De riten van de Bona Dea sloten mannen volledig uit. Omdat vrouwen minder vaak in de openbare registers verschijnen dan mannen, zijn hun religieuze praktijken minder bekend en werden zelfs familieculten geleid door de pater familias. Een groot aantal goden wordt echter geassocieerd met het moederschap. Juno, Diana, Lucina en gespecialiseerde goddelijke begeleiders hadden de leiding over de levensbedreigende bevalling en de gevaren van de zorg voor een baby in een tijd dat het kindersterftecijfer maar liefst 40 procent bedroeg.
|
5731f389e99e3014001e6414
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
171
],
"text": [
"beperkt"
]
}
|
Welke religieuze daad voerden vrouwen niet uit?
|
Romeinse vrouwen waren aanwezig op de meeste festivals en cultusvieringen. Sommige rituelen vereisten specifiek de aanwezigheid van vrouwen, maar hun actieve deelname was beperkt. In de regel brachten vrouwen geen dierenoffers, de centrale rite van de meeste grote openbare ceremonies. Naast het openbare priesterschap van de Vestaalse bevolking waren sommige cultuspraktijken alleen voor vrouwen voorbehouden. De riten van de Bona Dea sloten mannen volledig uit. Omdat vrouwen minder vaak in de openbare registers verschijnen dan mannen, zijn hun religieuze praktijken minder bekend en werden zelfs familieculten geleid door de pater familias. Een groot aantal goden wordt echter geassocieerd met het moederschap. Juno, Diana, Lucina en gespecialiseerde goddelijke begeleiders hadden de leiding over de levensbedreigende bevalling en de gevaren van de zorg voor een baby in een tijd dat het kindersterftecijfer maar liefst 40 procent bedroeg.
|
5731f389e99e3014001e6415
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
214
],
"text": [
"dierenoffers"
]
}
|
Welk priesterschap was uitsluitend voorbehouden aan vrouwen?
|
Romeinse vrouwen waren aanwezig op de meeste festivals en cultusvieringen. Sommige rituelen vereisten specifiek de aanwezigheid van vrouwen, maar hun actieve deelname was beperkt. In de regel brachten vrouwen geen dierenoffers, de centrale rite van de meeste grote openbare ceremonies. Naast het openbare priesterschap van de Vestaalse bevolking waren sommige cultuspraktijken alleen voor vrouwen voorbehouden. De riten van de Bona Dea sloten mannen volledig uit. Omdat vrouwen minder vaak in de openbare registers verschijnen dan mannen, zijn hun religieuze praktijken minder bekend en werden zelfs familieculten geleid door de pater familias. Een groot aantal goden wordt echter geassocieerd met het moederschap. Juno, Diana, Lucina en gespecialiseerde goddelijke begeleiders hadden de leiding over de levensbedreigende bevalling en de gevaren van de zorg voor een baby in een tijd dat het kindersterftecijfer maar liefst 40 procent bedroeg.
|
5731f389e99e3014001e6416
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
326
],
"text": [
"Vestaalse"
]
}
|
Welke Romeinse rituelen sloten mannen uit?
|
Romeinse vrouwen waren aanwezig op de meeste festivals en cultusvieringen. Sommige rituelen vereisten specifiek de aanwezigheid van vrouwen, maar hun actieve deelname was beperkt. In de regel brachten vrouwen geen dierenoffers, de centrale rite van de meeste grote openbare ceremonies. Naast het openbare priesterschap van de Vestaalse bevolking waren sommige cultuspraktijken alleen voor vrouwen voorbehouden. De riten van de Bona Dea sloten mannen volledig uit. Omdat vrouwen minder vaak in de openbare registers verschijnen dan mannen, zijn hun religieuze praktijken minder bekend en werden zelfs familieculten geleid door de pater familias. Een groot aantal goden wordt echter geassocieerd met het moederschap. Juno, Diana, Lucina en gespecialiseerde goddelijke begeleiders hadden de leiding over de levensbedreigende bevalling en de gevaren van de zorg voor een baby in een tijd dat het kindersterftecijfer maar liefst 40 procent bedroeg.
|
5731f389e99e3014001e6417
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
427
],
"text": [
"Bona Dea"
]
}
|
Waarmee zijn veel godheden afgestemd voor vrouwen in de religies van Rome?
|
Romeinse vrouwen waren aanwezig op de meeste festivals en cultusvieringen. Sommige rituelen vereisten specifiek de aanwezigheid van vrouwen, maar hun actieve deelname was beperkt. In de regel brachten vrouwen geen dierenoffers, de centrale rite van de meeste grote openbare ceremonies. Naast het openbare priesterschap van de Vestaalse bevolking waren sommige cultuspraktijken alleen voor vrouwen voorbehouden. De riten van de Bona Dea sloten mannen volledig uit. Omdat vrouwen minder vaak in de openbare registers verschijnen dan mannen, zijn hun religieuze praktijken minder bekend en werden zelfs familieculten geleid door de pater familias. Een groot aantal goden wordt echter geassocieerd met het moederschap. Juno, Diana, Lucina en gespecialiseerde goddelijke begeleiders hadden de leiding over de levensbedreigende bevalling en de gevaren van de zorg voor een baby in een tijd dat het kindersterftecijfer maar liefst 40 procent bedroeg.
|
5731f389e99e3014001e6418
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
702
],
"text": [
"moederschap"
]
}
|
Wat was buitensporige religieuze vurigheid in de religies van Rome?
|
Overmatige toewijding en enthousiasme bij het naleven van de godsdienst waren bijgeloof, in de zin van "meer doen of geloven dan nodig was", waar vrouwen en buitenlanders als bijzonder vatbaar voor werden geacht. De grenzen tussen religio en bijgeloof zijn misschien onbepaald. De beroemde tirade van Lucretius, de epicurische rationalist, tegen wat gewoonlijk wordt vertaald als 'bijgeloof' was in feite gericht op buitensporige religio. De Romeinse religie was gebaseerd op kennis in plaats van op geloof, maar bijgeloof werd gezien als een "ongepast verlangen naar kennis"; in feite een misbruik van religio.
|
5731f519e17f3d1400422577
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
78
],
"text": [
"bijgeloof"
]
}
|
Waarmee werd buitensporige religio in Rome gelijkgesteld?
|
Overmatige toewijding en enthousiasme bij het naleven van de godsdienst waren bijgeloof, in de zin van "meer doen of geloven dan nodig was", waar vrouwen en buitenlanders als bijzonder vatbaar voor werden geacht. De grenzen tussen religio en bijgeloof zijn misschien onbepaald. De beroemde tirade van Lucretius, de epicurische rationalist, tegen wat gewoonlijk wordt vertaald als 'bijgeloof' was in feite gericht op buitensporige religio. De Romeinse religie was gebaseerd op kennis in plaats van op geloof, maar bijgeloof werd gezien als een "ongepast verlangen naar kennis"; in feite een misbruik van religio.
|
5731f519e17f3d1400422579
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
78
],
"text": [
"bijgeloof"
]
}
|
Wat was de basis van de Romeinse religie?
|
Overmatige toewijding en enthousiasme bij het naleven van de godsdienst waren bijgeloof, in de zin van "meer doen of geloven dan nodig was", waar vrouwen en buitenlanders als bijzonder vatbaar voor werden geacht. De grenzen tussen religio en bijgeloof zijn misschien onbepaald. De beroemde tirade van Lucretius, de epicurische rationalist, tegen wat gewoonlijk wordt vertaald als 'bijgeloof' was in feite gericht op buitensporige religio. De Romeinse religie was gebaseerd op kennis in plaats van op geloof, maar bijgeloof werd gezien als een "ongepast verlangen naar kennis"; in feite een misbruik van religio.
|
5731f519e17f3d140042257a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
476
],
"text": [
"kennis"
]
}
|
Wat voor soort acties werden in Rome als verkeerd beschouwd?
|
Overmatige toewijding en enthousiasme bij het naleven van de godsdienst waren bijgeloof, in de zin van "meer doen of geloven dan nodig was", waar vrouwen en buitenlanders als bijzonder vatbaar voor werden geacht. De grenzen tussen religio en bijgeloof zijn misschien onbepaald. De beroemde tirade van Lucretius, de epicurische rationalist, tegen wat gewoonlijk wordt vertaald als 'bijgeloof' was in feite gericht op buitensporige religio. De Romeinse religie was gebaseerd op kennis in plaats van op geloof, maar bijgeloof werd gezien als een "ongepast verlangen naar kennis"; in feite een misbruik van religio.
|
5731f519e17f3d1400422578
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
104
],
"text": [
"meer doen of geloven dan nodig was"
]
}
|
Wat voor soort kennis zoeken werd bijgeloof beschouwd?
|
Overmatige toewijding en enthousiasme bij het naleven van de godsdienst waren bijgeloof, in de zin van "meer doen of geloven dan nodig was", waar vrouwen en buitenlanders als bijzonder vatbaar voor werden geacht. De grenzen tussen religio en bijgeloof zijn misschien onbepaald. De beroemde tirade van Lucretius, de epicurische rationalist, tegen wat gewoonlijk wordt vertaald als 'bijgeloof' was in feite gericht op buitensporige religio. De Romeinse religie was gebaseerd op kennis in plaats van op geloof, maar bijgeloof werd gezien als een "ongepast verlangen naar kennis"; in feite een misbruik van religio.
|
5731f519e17f3d140042257b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
544
],
"text": [
"ongepast"
]
}
|
Wat voor soort waarzeggers waren verdacht in Rome?
|
In de wereld van alledag probeerden veel individuen de toekomst te voorspellen, deze door magie te beïnvloeden of wraak te nemen met de hulp van 'privé' waarzeggers. Het door de staat gesanctioneerde nemen van auspiciën was een vorm van openbare waarzeggerij met de bedoeling de wil van de goden vast te stellen, niet de toekomst te voorspellen. Geheim overleg tussen particuliere waarzeggers en hun cliënten was dus verdacht. Dat geldt ook voor waarzeggende technieken zoals astrologie wanneer ze worden gebruikt voor ongeoorloofde, subversieve of magische doeleinden. Astrologen en magiërs werden op verschillende tijdstippen officieel uit Rome verdreven, met name in 139 v.Chr. En 33 v.Chr. In 16 v.Chr. Verdreef Tiberius hen onder extreme straf omdat een astroloog zijn dood had voorspeld. "Egyptische riten" waren bijzonder verdacht: Augustus verbood ze binnen het pomerium met een twijfelachtig effect; Tiberius herhaalde en verlengde het verbod met extreme kracht in 19 na Christus. Ondanks verschillende keizerlijke verboden bleven magie en astrologie bestaan onder alle sociale klassen. Aan het einde van de 1e eeuw na Christus merkte Tacitus op dat astrologen "altijd in Rome zouden worden verbannen en vastgehouden".
|
5731f9fa0fdd8d15006c66a7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
368
],
"text": [
"particuliere waarzeggers"
]
}
|
Wat was het doel om ontdekt te worden door door de staat gesanctioneerde waarzeggers?
|
In de wereld van alledag probeerden veel individuen de toekomst te voorspellen, deze door magie te beïnvloeden of wraak te nemen met de hulp van 'privé' waarzeggers. Het door de staat gesanctioneerde nemen van auspiciën was een vorm van openbare waarzeggerij met de bedoeling de wil van de goden vast te stellen, niet de toekomst te voorspellen. Geheim overleg tussen particuliere waarzeggers en hun cliënten was dus verdacht. Dat geldt ook voor waarzeggende technieken zoals astrologie wanneer ze worden gebruikt voor ongeoorloofde, subversieve of magische doeleinden. Astrologen en magiërs werden op verschillende tijdstippen officieel uit Rome verdreven, met name in 139 v.Chr. En 33 v.Chr. In 16 v.Chr. Verdreef Tiberius hen onder extreme straf omdat een astroloog zijn dood had voorspeld. "Egyptische riten" waren bijzonder verdacht: Augustus verbood ze binnen het pomerium met een twijfelachtig effect; Tiberius herhaalde en verlengde het verbod met extreme kracht in 19 na Christus. Ondanks verschillende keizerlijke verboden bleven magie en astrologie bestaan onder alle sociale klassen. Aan het einde van de 1e eeuw na Christus merkte Tacitus op dat astrologen "altijd in Rome zouden worden verbannen en vastgehouden".
|
5731f9fa0fdd8d15006c66a8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
279
],
"text": [
"wil van de goden"
]
}
|
Naar welke actie mochten de waarzeggers van de staat niet streven?
|
In de wereld van alledag probeerden veel individuen de toekomst te voorspellen, deze door magie te beïnvloeden of wraak te nemen met de hulp van 'privé' waarzeggers. Het door de staat gesanctioneerde nemen van auspiciën was een vorm van openbare waarzeggerij met de bedoeling de wil van de goden vast te stellen, niet de toekomst te voorspellen. Geheim overleg tussen particuliere waarzeggers en hun cliënten was dus verdacht. Dat geldt ook voor waarzeggende technieken zoals astrologie wanneer ze worden gebruikt voor ongeoorloofde, subversieve of magische doeleinden. Astrologen en magiërs werden op verschillende tijdstippen officieel uit Rome verdreven, met name in 139 v.Chr. En 33 v.Chr. In 16 v.Chr. Verdreef Tiberius hen onder extreme straf omdat een astroloog zijn dood had voorspeld. "Egyptische riten" waren bijzonder verdacht: Augustus verbood ze binnen het pomerium met een twijfelachtig effect; Tiberius herhaalde en verlengde het verbod met extreme kracht in 19 na Christus. Ondanks verschillende keizerlijke verboden bleven magie en astrologie bestaan onder alle sociale klassen. Aan het einde van de 1e eeuw na Christus merkte Tacitus op dat astrologen "altijd in Rome zouden worden verbannen en vastgehouden".
|
5731f9fa0fdd8d15006c66a9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
318
],
"text": [
"de toekomst te voorspellen"
]
}
|
Welke groep mensen werd meermaals uit Rome verdreven?
|
In de wereld van alledag probeerden veel individuen de toekomst te voorspellen, deze door magie te beïnvloeden of wraak te nemen met de hulp van 'privé' waarzeggers. Het door de staat gesanctioneerde nemen van auspiciën was een vorm van openbare waarzeggerij met de bedoeling de wil van de goden vast te stellen, niet de toekomst te voorspellen. Geheim overleg tussen particuliere waarzeggers en hun cliënten was dus verdacht. Dat geldt ook voor waarzeggende technieken zoals astrologie wanneer ze worden gebruikt voor ongeoorloofde, subversieve of magische doeleinden. Astrologen en magiërs werden op verschillende tijdstippen officieel uit Rome verdreven, met name in 139 v.Chr. En 33 v.Chr. In 16 v.Chr. Verdreef Tiberius hen onder extreme straf omdat een astroloog zijn dood had voorspeld. "Egyptische riten" waren bijzonder verdacht: Augustus verbood ze binnen het pomerium met een twijfelachtig effect; Tiberius herhaalde en verlengde het verbod met extreme kracht in 19 na Christus. Ondanks verschillende keizerlijke verboden bleven magie en astrologie bestaan onder alle sociale klassen. Aan het einde van de 1e eeuw na Christus merkte Tacitus op dat astrologen "altijd in Rome zouden worden verbannen en vastgehouden".
|
5731f9fa0fdd8d15006c66aa
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
570
],
"text": [
"Astrologen en magiërs"
]
}
|
Wat had een astroloog voorspeld door Tiberius uit Rome te rechtvaardigen?
|
In de wereld van alledag probeerden veel individuen de toekomst te voorspellen, deze door magie te beïnvloeden of wraak te nemen met de hulp van 'privé' waarzeggers. Het door de staat gesanctioneerde nemen van auspiciën was een vorm van openbare waarzeggerij met de bedoeling de wil van de goden vast te stellen, niet de toekomst te voorspellen. Geheim overleg tussen particuliere waarzeggers en hun cliënten was dus verdacht. Dat geldt ook voor waarzeggende technieken zoals astrologie wanneer ze worden gebruikt voor ongeoorloofde, subversieve of magische doeleinden. Astrologen en magiërs werden op verschillende tijdstippen officieel uit Rome verdreven, met name in 139 v.Chr. En 33 v.Chr. In 16 v.Chr. Verdreef Tiberius hen onder extreme straf omdat een astroloog zijn dood had voorspeld. "Egyptische riten" waren bijzonder verdacht: Augustus verbood ze binnen het pomerium met een twijfelachtig effect; Tiberius herhaalde en verlengde het verbod met extreme kracht in 19 na Christus. Ondanks verschillende keizerlijke verboden bleven magie en astrologie bestaan onder alle sociale klassen. Aan het einde van de 1e eeuw na Christus merkte Tacitus op dat astrologen "altijd in Rome zouden worden verbannen en vastgehouden".
|
5731f9fa0fdd8d15006c66ab
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
774
],
"text": [
"dood"
]
}
|
Welk woord werd door de Romeinen gebruikt voor beoefenaars van magie?
|
In de Grieks-Romeinse wereld stonden beoefenaars van magie bekend als magiërs (enkelvoud magiër), een "buitenlandse" titel van Perzische priesters. Apuleius, die zichzelf verdedigde tegen beschuldigingen van het uitspreken van magische spreuken, definieerde de magiër als "in de populaire traditie (meer vulgari) ... iemand die, vanwege zijn gemeenschap van meningsuiting met de onsterfelijke goden, een ongelooflijke kracht van spreuken heeft (vi cantaminum) voor alles wat hij wil." Plinius de Oudere biedt een door en door sceptische "Geschiedenis van magische kunsten" van hun veronderstelde Perzische oorsprong tot Nero's enorme en nutteloze uitgaven voor onderzoek naar magische praktijken in een poging de goden te beheersen. Philostratus doet er alles aan om erop te wijzen dat de gevierde Apollonius van Tyana beslist geen magiër was, "ondanks zijn speciale kennis van de toekomst, zijn wonderbaarlijke genezingen en zijn vermogen om in het niets te verdwijnen".
|
5731fb920fdd8d15006c66bb
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
53
],
"text": [
"magie"
]
}
|
Waarnaar verwees de term magiërs oorspronkelijk?
|
In de Grieks-Romeinse wereld stonden beoefenaars van magie bekend als magiërs (enkelvoud magiër), een "buitenlandse" titel van Perzische priesters. Apuleius, die zichzelf verdedigde tegen beschuldigingen van het uitspreken van magische spreuken, definieerde de magiër als "in de populaire traditie (meer vulgari) ... iemand die, vanwege zijn gemeenschap van meningsuiting met de onsterfelijke goden, een ongelooflijke kracht van spreuken heeft (vi cantaminum) voor alles wat hij wil." Plinius de Oudere biedt een door en door sceptische "Geschiedenis van magische kunsten" van hun veronderstelde Perzische oorsprong tot Nero's enorme en nutteloze uitgaven voor onderzoek naar magische praktijken in een poging de goden te beheersen. Philostratus doet er alles aan om erop te wijzen dat de gevierde Apollonius van Tyana beslist geen magiër was, "ondanks zijn speciale kennis van de toekomst, zijn wonderbaarlijke genezingen en zijn vermogen om in het niets te verdwijnen".
|
5731fb920fdd8d15006c66bc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
127
],
"text": [
"Perzische priesters"
]
}
|
Wie schreef een sceptisch werk over magie en het gebruik ervan?
|
In de Grieks-Romeinse wereld stonden beoefenaars van magie bekend als magiërs (enkelvoud magiër), een "buitenlandse" titel van Perzische priesters. Apuleius, die zichzelf verdedigde tegen beschuldigingen van het uitspreken van magische spreuken, definieerde de magiër als "in de populaire traditie (meer vulgari) ... iemand die, vanwege zijn gemeenschap van meningsuiting met de onsterfelijke goden, een ongelooflijke kracht van spreuken heeft (vi cantaminum) voor alles wat hij wil." Plinius de Oudere biedt een door en door sceptische "Geschiedenis van magische kunsten" van hun veronderstelde Perzische oorsprong tot Nero's enorme en nutteloze uitgaven voor onderzoek naar magische praktijken in een poging de goden te beheersen. Philostratus doet er alles aan om erop te wijzen dat de gevierde Apollonius van Tyana beslist geen magiër was, "ondanks zijn speciale kennis van de toekomst, zijn wonderbaarlijke genezingen en zijn vermogen om in het niets te verdwijnen".
|
5731fb920fdd8d15006c66bd
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
485
],
"text": [
"Plinius de Oudere"
]
}
|
Wat was de titel van Plinius' werk over magie?
|
In de Grieks-Romeinse wereld stonden beoefenaars van magie bekend als magiërs (enkelvoud magiër), een "buitenlandse" titel van Perzische priesters. Apuleius, die zichzelf verdedigde tegen beschuldigingen van het uitspreken van magische spreuken, definieerde de magiër als "in de populaire traditie (meer vulgari) ... iemand die, vanwege zijn gemeenschap van meningsuiting met de onsterfelijke goden, een ongelooflijke kracht van spreuken heeft (vi cantaminum) voor alles wat hij wil." Plinius de Oudere biedt een door en door sceptische "Geschiedenis van magische kunsten" van hun veronderstelde Perzische oorsprong tot Nero's enorme en nutteloze uitgaven voor onderzoek naar magische praktijken in een poging de goden te beheersen. Philostratus doet er alles aan om erop te wijzen dat de gevierde Apollonius van Tyana beslist geen magiër was, "ondanks zijn speciale kennis van de toekomst, zijn wonderbaarlijke genezingen en zijn vermogen om in het niets te verdwijnen".
|
5731fb920fdd8d15006c66be
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
537
],
"text": [
"\"Geschiedenis van magische kunsten\""
]
}
|
Wie was een bekende magiër die in het niets kon verdwijnen?
|
In de Grieks-Romeinse wereld stonden beoefenaars van magie bekend als magiërs (enkelvoud magiër), een "buitenlandse" titel van Perzische priesters. Apuleius, die zichzelf verdedigde tegen beschuldigingen van het uitspreken van magische spreuken, definieerde de magiër als "in de populaire traditie (meer vulgari) ... iemand die, vanwege zijn gemeenschap van meningsuiting met de onsterfelijke goden, een ongelooflijke kracht van spreuken heeft (vi cantaminum) voor alles wat hij wil." Plinius de Oudere biedt een door en door sceptische "Geschiedenis van magische kunsten" van hun veronderstelde Perzische oorsprong tot Nero's enorme en nutteloze uitgaven voor onderzoek naar magische praktijken in een poging de goden te beheersen. Philostratus doet er alles aan om erop te wijzen dat de gevierde Apollonius van Tyana beslist geen magiër was, "ondanks zijn speciale kennis van de toekomst, zijn wonderbaarlijke genezingen en zijn vermogen om in het niets te verdwijnen".
|
5731fb920fdd8d15006c66bf
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
798
],
"text": [
"Apollonius van Tyana"
]
}
|
Welke heks had de reputatie de rotatie van de hemel te kunnen stoppen?
|
Lucan schildert Sextus Pompeius af, de ten dode opgeschreven zoon van Pompeius de Grote, die ervan overtuigd was dat "de goden van de hemel te weinig wisten" en in afwachting van de Slag bij Pharsalus door overleg te plegen met de Thessalische heks Erichtho, die necromantie beoefent en verlaten graven bewoont, zich voedend met rottende lijken . Erichtho, zo wordt gezegd, kan "de draaiing van de hemel en de stroom van rivieren" stoppen en "sobere oude mannen doen ontvlammen met ongeoorloofde hartstochten". Zij en haar cliënten worden afgeschilderd als ondermijners van de natuurlijke orde van goden, de mensheid en het lot. Erichtho, een vrouwelijke buitenlander uit Thessalië, berucht om haar hekserij, is de stereotiepe heks van de Latijnse literatuur, samen met Horace's Canidia.
|
5731fd11e17f3d14004225b2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
347
],
"text": [
"Erichtho"
]
}
|
Wie raadpleegde een heks voor de slag bij Pharsalus?
|
Lucan schildert Sextus Pompeius af, de ten dode opgeschreven zoon van Pompeius de Grote, die ervan overtuigd was dat "de goden van de hemel te weinig wisten" en in afwachting van de Slag bij Pharsalus door overleg te plegen met de Thessalische heks Erichtho, die necromantie beoefent en verlaten graven bewoont, zich voedend met rottende lijken . Erichtho, zo wordt gezegd, kan "de draaiing van de hemel en de stroom van rivieren" stoppen en "sobere oude mannen doen ontvlammen met ongeoorloofde hartstochten". Zij en haar cliënten worden afgeschilderd als ondermijners van de natuurlijke orde van goden, de mensheid en het lot. Erichtho, een vrouwelijke buitenlander uit Thessalië, berucht om haar hekserij, is de stereotiepe heks van de Latijnse literatuur, samen met Horace's Canidia.
|
5731fd11e17f3d14004225b1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
16
],
"text": [
"Sextus Pompeius"
]
}
|
Van welke natuurlijke orde werd Erichtho beschuldigd te hebben ondermijnd?
|
Lucan schildert Sextus Pompeius af, de ten dode opgeschreven zoon van Pompeius de Grote, die ervan overtuigd was dat "de goden van de hemel te weinig wisten" en in afwachting van de Slag bij Pharsalus door overleg te plegen met de Thessalische heks Erichtho, die necromantie beoefent en verlaten graven bewoont, zich voedend met rottende lijken . Erichtho, zo wordt gezegd, kan "de draaiing van de hemel en de stroom van rivieren" stoppen en "sobere oude mannen doen ontvlammen met ongeoorloofde hartstochten". Zij en haar cliënten worden afgeschilderd als ondermijners van de natuurlijke orde van goden, de mensheid en het lot. Erichtho, een vrouwelijke buitenlander uit Thessalië, berucht om haar hekserij, is de stereotiepe heks van de Latijnse literatuur, samen met Horace's Canidia.
|
5731fd11e17f3d14004225b3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
589
],
"text": [
"orde van goden"
]
}
|
Hoe werd Erichtho afgebeeld?
|
Lucan schildert Sextus Pompeius af, de ten dode opgeschreven zoon van Pompeius de Grote, die ervan overtuigd was dat "de goden van de hemel te weinig wisten" en in afwachting van de Slag bij Pharsalus door overleg te plegen met de Thessalische heks Erichtho, die necromantie beoefent en verlaten graven bewoont, zich voedend met rottende lijken . Erichtho, zo wordt gezegd, kan "de draaiing van de hemel en de stroom van rivieren" stoppen en "sobere oude mannen doen ontvlammen met ongeoorloofde hartstochten". Zij en haar cliënten worden afgeschilderd als ondermijners van de natuurlijke orde van goden, de mensheid en het lot. Erichtho, een vrouwelijke buitenlander uit Thessalië, berucht om haar hekserij, is de stereotiepe heks van de Latijnse literatuur, samen met Horace's Canidia.
|
5731fd11e17f3d14004225b4
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
715
],
"text": [
"stereotiepe heks"
]
}
|
Uit welk land kwam Erichtho?
|
Lucan schildert Sextus Pompeius af, de ten dode opgeschreven zoon van Pompeius de Grote, die ervan overtuigd was dat "de goden van de hemel te weinig wisten" en in afwachting van de Slag bij Pharsalus door overleg te plegen met de Thessalische heks Erichtho, die necromantie beoefent en verlaten graven bewoont, zich voedend met rottende lijken . Erichtho, zo wordt gezegd, kan "de draaiing van de hemel en de stroom van rivieren" stoppen en "sobere oude mannen doen ontvlammen met ongeoorloofde hartstochten". Zij en haar cliënten worden afgeschilderd als ondermijners van de natuurlijke orde van goden, de mensheid en het lot. Erichtho, een vrouwelijke buitenlander uit Thessalië, berucht om haar hekserij, is de stereotiepe heks van de Latijnse literatuur, samen met Horace's Canidia.
|
5731fd11e17f3d14004225b5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
672
],
"text": [
"Thessalië"
]
}
|
Wat verbiedt schadelijke bezweringen?
|
De Twaalf Tafels verbood elke schadelijke bezwering (malum carmen, of 'lawaaierige metrische bezwering'); dit omvatte het "charmeren van gewassen van het ene veld naar het andere" ( excantatio frugum ) en elke rite waarbij anderen schade of de dood werden beoogd. Chthonische godheden functioneerden aan de rand van de goddelijke en menselijke gemeenschappen van Rome; hoewel ze soms openbare rituelen ontvingen, werden deze buiten de heilige grens van het pomerium gehouden. Individuen die hun hulp zochten, deden dit weg van de publieke blik, tijdens de uren van duisternis. Begraafplaatsen en geïsoleerde kruispunten behoorden tot de waarschijnlijke portalen. De barrière tussen particuliere religieuze praktijken en 'magie' is doordringbaar, en Ovidius geeft een levendig verslag van rituelen aan de rand van het openbare Feralia-festival die niet te onderscheiden zijn van magie: een oude vrouw hurkt tussen een kring van jongere vrouwen, naait een vis -hoofd, smeert het in met pek, doorboort en braadt het om "vijandige tongen tot stilte te binden". Hiermee roept ze Tacita op, de "Silent One" van de onderwereld.
|
5731ff05e17f3d14004225c5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
3
],
"text": [
"Twaalf Tafels"
]
}
|
Welke goden stonden aan de rand van de Romeinse religieuze gemeenschap?
|
De Twaalf Tafels verbood elke schadelijke bezwering (malum carmen, of 'lawaaierige metrische bezwering'); dit omvatte het "charmeren van gewassen van het ene veld naar het andere" ( excantatio frugum ) en elke rite waarbij anderen schade of de dood werden beoogd. Chthonische godheden functioneerden aan de rand van de goddelijke en menselijke gemeenschappen van Rome; hoewel ze soms openbare rituelen ontvingen, werden deze buiten de heilige grens van het pomerium gehouden. Individuen die hun hulp zochten, deden dit weg van de publieke blik, tijdens de uren van duisternis. Begraafplaatsen en geïsoleerde kruispunten behoorden tot de waarschijnlijke portalen. De barrière tussen particuliere religieuze praktijken en 'magie' is doordringbaar, en Ovidius geeft een levendig verslag van rituelen aan de rand van het openbare Feralia-festival die niet te onderscheiden zijn van magie: een oude vrouw hurkt tussen een kring van jongere vrouwen, naait een vis -hoofd, smeert het in met pek, doorboort en braadt het om "vijandige tongen tot stilte te binden". Hiermee roept ze Tacita op, de "Silent One" van de onderwereld.
|
5731ff05e17f3d14004225c6
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
264
],
"text": [
"Chthonische"
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.