question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
Waarmee werden de Romeinse festivals georganiseerd in overeenstemming?
|
Romeinse kalenders tonen ongeveer veertig jaarlijkse religieuze festivals. Sommige duurden meerdere dagen, andere een enkele dag of minder: heilige dagen (dies fasti) waren in de minderheid dan "niet-heilige" dagen (dies nefasti). Een vergelijking van overgebleven Romeinse religieuze kalenders suggereert dat officiële festivals werden georganiseerd volgens brede seizoensgroepen die verschillende lokale tradities mogelijk maakten. Enkele van de oudste en meest populaire festivals omvatten ludi ("spelen", zoals wagenrennen en theatervoorstellingen), met voorbeelden zoals die gehouden in Palestrina ter ere van Fortuna Primigenia tijdens Compitalia, en de Ludi Romani ter ere van Liber. Voor andere festivals was misschien alleen de aanwezigheid en riten van hun priesters en acolieten vereist, of bepaalde groepen, zoals vrouwen bij de Bona Dea-rituelen.
|
5731a76fe17f3d14004222c5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
365
],
"text": [
"seizoensgroepen"
]
}
|
Welke tradities bevatten de seizoensfeesten?
|
Romeinse kalenders tonen ongeveer veertig jaarlijkse religieuze festivals. Sommige duurden meerdere dagen, andere een enkele dag of minder: heilige dagen (dies fasti) waren in de minderheid dan "niet-heilige" dagen (dies nefasti). Een vergelijking van overgebleven Romeinse religieuze kalenders suggereert dat officiële festivals werden georganiseerd volgens brede seizoensgroepen die verschillende lokale tradities mogelijk maakten. Enkele van de oudste en meest populaire festivals omvatten ludi ("spelen", zoals wagenrennen en theatervoorstellingen), met voorbeelden zoals die gehouden in Palestrina ter ere van Fortuna Primigenia tijdens Compitalia, en de Ludi Romani ter ere van Liber. Voor andere festivals was misschien alleen de aanwezigheid en riten van hun priesters en acolieten vereist, of bepaalde groepen, zoals vrouwen bij de Bona Dea-rituelen.
|
5731a76fe17f3d14004222c6
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
399
],
"text": [
"lokale"
]
}
|
Wat hadden sommige religieuze riten alleen nodig in plaats van het publiek?
|
Romeinse kalenders tonen ongeveer veertig jaarlijkse religieuze festivals. Sommige duurden meerdere dagen, andere een enkele dag of minder: heilige dagen (dies fasti) waren in de minderheid dan "niet-heilige" dagen (dies nefasti). Een vergelijking van overgebleven Romeinse religieuze kalenders suggereert dat officiële festivals werden georganiseerd volgens brede seizoensgroepen die verschillende lokale tradities mogelijk maakten. Enkele van de oudste en meest populaire festivals omvatten ludi ("spelen", zoals wagenrennen en theatervoorstellingen), met voorbeelden zoals die gehouden in Palestrina ter ere van Fortuna Primigenia tijdens Compitalia, en de Ludi Romani ter ere van Liber. Voor andere festivals was misschien alleen de aanwezigheid en riten van hun priesters en acolieten vereist, of bepaalde groepen, zoals vrouwen bij de Bona Dea-rituelen.
|
5731a76fe17f3d14004222c7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
802
],
"text": [
"bepaalde groepen"
]
}
|
Wat voor soort festivals vonden plaats toen de gebeurtenissen ze rechtvaardigden?
|
Andere openbare festivals waren niet vereist door de kalender, maar werden veroorzaakt door evenementen. De triomf van een Romeinse generaal werd gevierd als de vervulling van religieuze geloften, hoewel deze vaak werden overschaduwd door de politieke en sociale betekenis van de gebeurtenis. Tijdens de late Republiek concurreerde de politieke elite om elkaar te overtreffen in openbare vertoning, en de ludi die een triomf begeleidde, werd uitgebreid met gladiatorenwedstrijden. Onder het Principaat kwamen al dergelijke spectaculaire vertoningen onder keizerlijke controle: de meest weelderige werden gesubsidieerd door keizers, en kleinere evenementen werden verzorgd door magistraten als een heilige plicht en ambtsvoorrecht. Extra festivals en spelen vierden keizerlijke toetredingen en jubilea. Anderen, zoals de traditionele Republikeinse Seculiere Spelen om een nieuw tijdperk te markeren (saeculum), werden keizerlijk gefinancierd om traditionele waarden en een gemeenschappelijke Romeinse identiteit te behouden. Dat de bril zelfs in de late oudheid iets van zijn sacrale uitstraling behield, blijkt uit de vermaningen van de kerkvaders dat christenen niet mochten deelnemen.
|
5731a97bb9d445190005e439
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
161
],
"text": [
"vervulling van religieuze geloften"
]
}
|
Wat is een voorbeeld van een evenement georganiseerde religieuze viering?
|
Andere openbare festivals waren niet vereist door de kalender, maar werden veroorzaakt door evenementen. De triomf van een Romeinse generaal werd gevierd als de vervulling van religieuze geloften, hoewel deze vaak werden overschaduwd door de politieke en sociale betekenis van de gebeurtenis. Tijdens de late Republiek concurreerde de politieke elite om elkaar te overtreffen in openbare vertoning, en de ludi die een triomf begeleidde, werd uitgebreid met gladiatorenwedstrijden. Onder het Principaat kwamen al dergelijke spectaculaire vertoningen onder keizerlijke controle: de meest weelderige werden gesubsidieerd door keizers, en kleinere evenementen werden verzorgd door magistraten als een heilige plicht en ambtsvoorrecht. Extra festivals en spelen vierden keizerlijke toetredingen en jubilea. Anderen, zoals de traditionele Republikeinse Seculiere Spelen om een nieuw tijdperk te markeren (saeculum), werden keizerlijk gefinancierd om traditionele waarden en een gemeenschappelijke Romeinse identiteit te behouden. Dat de bril zelfs in de late oudheid iets van zijn sacrale uitstraling behield, blijkt uit de vermaningen van de kerkvaders dat christenen niet mochten deelnemen.
|
5731a97bb9d445190005e43a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
105
],
"text": [
"De triomf"
]
}
|
In welk aspect van het festival probeerden politieke figuren elkaar te slim af te zijn?
|
Andere openbare festivals waren niet vereist door de kalender, maar werden veroorzaakt door evenementen. De triomf van een Romeinse generaal werd gevierd als de vervulling van religieuze geloften, hoewel deze vaak werden overschaduwd door de politieke en sociale betekenis van de gebeurtenis. Tijdens de late Republiek concurreerde de politieke elite om elkaar te overtreffen in openbare vertoning, en de ludi die een triomf begeleidde, werd uitgebreid met gladiatorenwedstrijden. Onder het Principaat kwamen al dergelijke spectaculaire vertoningen onder keizerlijke controle: de meest weelderige werden gesubsidieerd door keizers, en kleinere evenementen werden verzorgd door magistraten als een heilige plicht en ambtsvoorrecht. Extra festivals en spelen vierden keizerlijke toetredingen en jubilea. Anderen, zoals de traditionele Republikeinse Seculiere Spelen om een nieuw tijdperk te markeren (saeculum), werden keizerlijk gefinancierd om traditionele waarden en een gemeenschappelijke Romeinse identiteit te behouden. Dat de bril zelfs in de late oudheid iets van zijn sacrale uitstraling behield, blijkt uit de vermaningen van de kerkvaders dat christenen niet mochten deelnemen.
|
5731a97bb9d445190005e43b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
379
],
"text": [
"openbare vertoning"
]
}
|
Onder welke auspiciën kwamen openbare vertoningen tijdens het Principaat?
|
Andere openbare festivals waren niet vereist door de kalender, maar werden veroorzaakt door evenementen. De triomf van een Romeinse generaal werd gevierd als de vervulling van religieuze geloften, hoewel deze vaak werden overschaduwd door de politieke en sociale betekenis van de gebeurtenis. Tijdens de late Republiek concurreerde de politieke elite om elkaar te overtreffen in openbare vertoning, en de ludi die een triomf begeleidde, werd uitgebreid met gladiatorenwedstrijden. Onder het Principaat kwamen al dergelijke spectaculaire vertoningen onder keizerlijke controle: de meest weelderige werden gesubsidieerd door keizers, en kleinere evenementen werden verzorgd door magistraten als een heilige plicht en ambtsvoorrecht. Extra festivals en spelen vierden keizerlijke toetredingen en jubilea. Anderen, zoals de traditionele Republikeinse Seculiere Spelen om een nieuw tijdperk te markeren (saeculum), werden keizerlijk gefinancierd om traditionele waarden en een gemeenschappelijke Romeinse identiteit te behouden. Dat de bril zelfs in de late oudheid iets van zijn sacrale uitstraling behield, blijkt uit de vermaningen van de kerkvaders dat christenen niet mochten deelnemen.
|
5731a97bb9d445190005e43c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
555
],
"text": [
"keizerlijke"
]
}
|
Wie heeft betaald voor de meest uitbundige festivalevenementen?
|
Andere openbare festivals waren niet vereist door de kalender, maar werden veroorzaakt door evenementen. De triomf van een Romeinse generaal werd gevierd als de vervulling van religieuze geloften, hoewel deze vaak werden overschaduwd door de politieke en sociale betekenis van de gebeurtenis. Tijdens de late Republiek concurreerde de politieke elite om elkaar te overtreffen in openbare vertoning, en de ludi die een triomf begeleidde, werd uitgebreid met gladiatorenwedstrijden. Onder het Principaat kwamen al dergelijke spectaculaire vertoningen onder keizerlijke controle: de meest weelderige werden gesubsidieerd door keizers, en kleinere evenementen werden verzorgd door magistraten als een heilige plicht en ambtsvoorrecht. Extra festivals en spelen vierden keizerlijke toetredingen en jubilea. Anderen, zoals de traditionele Republikeinse Seculiere Spelen om een nieuw tijdperk te markeren (saeculum), werden keizerlijk gefinancierd om traditionele waarden en een gemeenschappelijke Romeinse identiteit te behouden. Dat de bril zelfs in de late oudheid iets van zijn sacrale uitstraling behield, blijkt uit de vermaningen van de kerkvaders dat christenen niet mochten deelnemen.
|
5731a97bb9d445190005e43d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
623
],
"text": [
"keizers"
]
}
|
Waartoe boden obscure festivals de Romeinen de mogelijkheid?
|
De betekenis en oorsprong van veel archaïsche festivals verbaasde zelfs de intellectuele elite van Rome, maar hoe duisterder ze waren, hoe groter de kans voor heruitvinding en herinterpretatie - een feit dat Augustus niet ontging in zijn programma van religieuze hervorming, dat vaak autocratische innovatie verhulde, noch op zijn enige rivaal als mythenmaker van die tijd, Ovidius. In zijn Fasti, een lang gedicht over Romeinse feestdagen van januari tot juni, presenteert Ovidius een unieke kijk op de Romeinse antiquarische overlevering, populaire gebruiken en religieuze praktijken die beurtelings fantasierijk, onderhoudend, hoogstaand en grof is; geen priesterlijk relaas, ondanks de pose van de spreker als vates of geïnspireerd dichter-profeet, maar een werk van beschrijving, verbeelding en poëtische etymologie dat de brede humor en burleske geest weerspiegelt van eerbiedwaardige festivals als de Saturnalia, Consualia en het feest van Anna Perenna op de Ides van maart, waar Ovidius de moord op de onlangs vergoddelijkte Julius Caesar behandelt als een volkomen bijkomstigheid van de festiviteiten onder het Romeinse volk. Maar officiële kalenders die bewaard zijn gebleven uit verschillende tijden en plaatsen laten ook een flexibiliteit zien in het weglaten of uitbreiden van evenementen, wat aangeeft dat er geen enkele statische en gezaghebbende kalender van vereiste vieringen was. In het latere rijk onder christelijke heerschappij werden de nieuwe christelijke feesten opgenomen in het bestaande raamwerk van de Romeinse kalender, naast ten minste enkele van de traditionele feesten.
|
5731ab21b9d445190005e44d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
176
],
"text": [
"herinterpretatie"
]
}
|
Wat wilde Augustus doen voor de Romeinse religie?
|
De betekenis en oorsprong van veel archaïsche festivals verbaasde zelfs de intellectuele elite van Rome, maar hoe duisterder ze waren, hoe groter de kans voor heruitvinding en herinterpretatie - een feit dat Augustus niet ontging in zijn programma van religieuze hervorming, dat vaak autocratische innovatie verhulde, noch op zijn enige rivaal als mythenmaker van die tijd, Ovidius. In zijn Fasti, een lang gedicht over Romeinse feestdagen van januari tot juni, presenteert Ovidius een unieke kijk op de Romeinse antiquarische overlevering, populaire gebruiken en religieuze praktijken die beurtelings fantasierijk, onderhoudend, hoogstaand en grof is; geen priesterlijk relaas, ondanks de pose van de spreker als vates of geïnspireerd dichter-profeet, maar een werk van beschrijving, verbeelding en poëtische etymologie dat de brede humor en burleske geest weerspiegelt van eerbiedwaardige festivals als de Saturnalia, Consualia en het feest van Anna Perenna op de Ides van maart, waar Ovidius de moord op de onlangs vergoddelijkte Julius Caesar behandelt als een volkomen bijkomstigheid van de festiviteiten onder het Romeinse volk. Maar officiële kalenders die bewaard zijn gebleven uit verschillende tijden en plaatsen laten ook een flexibiliteit zien in het weglaten of uitbreiden van evenementen, wat aangeeft dat er geen enkele statische en gezaghebbende kalender van vereiste vieringen was. In het latere rijk onder christelijke heerschappij werden de nieuwe christelijke feesten opgenomen in het bestaande raamwerk van de Romeinse kalender, naast ten minste enkele van de traditionele feesten.
|
5731ab21b9d445190005e44e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
263
],
"text": [
"hervorming"
]
}
|
Welke dichter schreef een lang gedicht over Romeinse religieuze feestdagen?
|
De betekenis en oorsprong van veel archaïsche festivals verbaasde zelfs de intellectuele elite van Rome, maar hoe duisterder ze waren, hoe groter de kans voor heruitvinding en herinterpretatie - een feit dat Augustus niet ontging in zijn programma van religieuze hervorming, dat vaak autocratische innovatie verhulde, noch op zijn enige rivaal als mythenmaker van die tijd, Ovidius. In zijn Fasti, een lang gedicht over Romeinse feestdagen van januari tot juni, presenteert Ovidius een unieke kijk op de Romeinse antiquarische overlevering, populaire gebruiken en religieuze praktijken die beurtelings fantasierijk, onderhoudend, hoogstaand en grof is; geen priesterlijk relaas, ondanks de pose van de spreker als vates of geïnspireerd dichter-profeet, maar een werk van beschrijving, verbeelding en poëtische etymologie dat de brede humor en burleske geest weerspiegelt van eerbiedwaardige festivals als de Saturnalia, Consualia en het feest van Anna Perenna op de Ides van maart, waar Ovidius de moord op de onlangs vergoddelijkte Julius Caesar behandelt als een volkomen bijkomstigheid van de festiviteiten onder het Romeinse volk. Maar officiële kalenders die bewaard zijn gebleven uit verschillende tijden en plaatsen laten ook een flexibiliteit zien in het weglaten of uitbreiden van evenementen, wat aangeeft dat er geen enkele statische en gezaghebbende kalender van vereiste vieringen was. In het latere rijk onder christelijke heerschappij werden de nieuwe christelijke feesten opgenomen in het bestaande raamwerk van de Romeinse kalender, naast ten minste enkele van de traditionele feesten.
|
5731ab21b9d445190005e44f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
374
],
"text": [
"Ovidius"
]
}
|
Wat ontbrak er aan de presentatie van religieuze evenementen in Rome?
|
De betekenis en oorsprong van veel archaïsche festivals verbaasde zelfs de intellectuele elite van Rome, maar hoe duisterder ze waren, hoe groter de kans voor heruitvinding en herinterpretatie - een feit dat Augustus niet ontging in zijn programma van religieuze hervorming, dat vaak autocratische innovatie verhulde, noch op zijn enige rivaal als mythenmaker van die tijd, Ovidius. In zijn Fasti, een lang gedicht over Romeinse feestdagen van januari tot juni, presenteert Ovidius een unieke kijk op de Romeinse antiquarische overlevering, populaire gebruiken en religieuze praktijken die beurtelings fantasierijk, onderhoudend, hoogstaand en grof is; geen priesterlijk relaas, ondanks de pose van de spreker als vates of geïnspireerd dichter-profeet, maar een werk van beschrijving, verbeelding en poëtische etymologie dat de brede humor en burleske geest weerspiegelt van eerbiedwaardige festivals als de Saturnalia, Consualia en het feest van Anna Perenna op de Ides van maart, waar Ovidius de moord op de onlangs vergoddelijkte Julius Caesar behandelt als een volkomen bijkomstigheid van de festiviteiten onder het Romeinse volk. Maar officiële kalenders die bewaard zijn gebleven uit verschillende tijden en plaatsen laten ook een flexibiliteit zien in het weglaten of uitbreiden van evenementen, wat aangeeft dat er geen enkele statische en gezaghebbende kalender van vereiste vieringen was. In het latere rijk onder christelijke heerschappij werden de nieuwe christelijke feesten opgenomen in het bestaande raamwerk van de Romeinse kalender, naast ten minste enkele van de traditionele feesten.
|
5731ab21b9d445190005e450
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1335
],
"text": [
"statische en gezaghebbende kalender"
]
}
|
Onder wiens heerschappij werden nieuwe christelijke festivals toegevoegd aan eerdere Romeinse feestdagen?
|
De betekenis en oorsprong van veel archaïsche festivals verbaasde zelfs de intellectuele elite van Rome, maar hoe duisterder ze waren, hoe groter de kans voor heruitvinding en herinterpretatie - een feit dat Augustus niet ontging in zijn programma van religieuze hervorming, dat vaak autocratische innovatie verhulde, noch op zijn enige rivaal als mythenmaker van die tijd, Ovidius. In zijn Fasti, een lang gedicht over Romeinse feestdagen van januari tot juni, presenteert Ovidius een unieke kijk op de Romeinse antiquarische overlevering, populaire gebruiken en religieuze praktijken die beurtelings fantasierijk, onderhoudend, hoogstaand en grof is; geen priesterlijk relaas, ondanks de pose van de spreker als vates of geïnspireerd dichter-profeet, maar een werk van beschrijving, verbeelding en poëtische etymologie dat de brede humor en burleske geest weerspiegelt van eerbiedwaardige festivals als de Saturnalia, Consualia en het feest van Anna Perenna op de Ides van maart, waar Ovidius de moord op de onlangs vergoddelijkte Julius Caesar behandelt als een volkomen bijkomstigheid van de festiviteiten onder het Romeinse volk. Maar officiële kalenders die bewaard zijn gebleven uit verschillende tijden en plaatsen laten ook een flexibiliteit zien in het weglaten of uitbreiden van evenementen, wat aangeeft dat er geen enkele statische en gezaghebbende kalender van vereiste vieringen was. In het latere rijk onder christelijke heerschappij werden de nieuwe christelijke feesten opgenomen in het bestaande raamwerk van de Romeinse kalender, naast ten minste enkele van de traditionele feesten.
|
5731ab21b9d445190005e451
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1424
],
"text": [
"christelijke"
]
}
|
Rond welk aspect hadden de Romeinen veel ruimte?
|
Het Latijnse woord templum verwees oorspronkelijk niet naar het tempelgebouw zelf, maar naar een heilige ruimte die ritueel werd onderzocht en uitgezet door middel van voortekenen: "De architectuur van de oude Romeinen was van begin tot eind een kunst om ruimte rond ritueel vorm te geven." De Romeinse architect Vitruvius gebruikt altijd het woord templum om naar dit heilige gebied te verwijzen, en de meer gebruikelijke Latijnse woorden aedes, delubrum of fanum voor een tempel of heiligdom als een gebouw. De ruïnes van tempels behoren tot de meest zichtbare monumenten van de oude Romeinse cultuur.
|
5731aca5e99e3014001e61be
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
267
],
"text": [
"ritueel"
]
}
|
Welke religieuze praktijk gebruikte Rome om het ritueel te bepalen?
|
Het Latijnse woord templum verwees oorspronkelijk niet naar het tempelgebouw zelf, maar naar een heilige ruimte die ritueel werd onderzocht en uitgezet door middel van voortekenen: "De architectuur van de oude Romeinen was van begin tot eind een kunst om ruimte rond ritueel vorm te geven." De Romeinse architect Vitruvius gebruikt altijd het woord templum om naar dit heilige gebied te verwijzen, en de meer gebruikelijke Latijnse woorden aedes, delubrum of fanum voor een tempel of heiligdom als een gebouw. De ruïnes van tempels behoren tot de meest zichtbare monumenten van de oude Romeinse cultuur.
|
5731aca5e99e3014001e61bf
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
168
],
"text": [
"voortekenen"
]
}
|
Welk Romeins woord werd gebruikt om naar het bange district te verwijzen?
|
Het Latijnse woord templum verwees oorspronkelijk niet naar het tempelgebouw zelf, maar naar een heilige ruimte die ritueel werd onderzocht en uitgezet door middel van voortekenen: "De architectuur van de oude Romeinen was van begin tot eind een kunst om ruimte rond ritueel vorm te geven." De Romeinse architect Vitruvius gebruikt altijd het woord templum om naar dit heilige gebied te verwijzen, en de meer gebruikelijke Latijnse woorden aedes, delubrum of fanum voor een tempel of heiligdom als een gebouw. De ruïnes van tempels behoren tot de meest zichtbare monumenten van de oude Romeinse cultuur.
|
5731aca5e99e3014001e61c0
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
349
],
"text": [
"templum"
]
}
|
Welke gewone Latijnse woorden werden gebruikt om een heiligdom of gebouw aan te duiden?
|
Het Latijnse woord templum verwees oorspronkelijk niet naar het tempelgebouw zelf, maar naar een heilige ruimte die ritueel werd onderzocht en uitgezet door middel van voortekenen: "De architectuur van de oude Romeinen was van begin tot eind een kunst om ruimte rond ritueel vorm te geven." De Romeinse architect Vitruvius gebruikt altijd het woord templum om naar dit heilige gebied te verwijzen, en de meer gebruikelijke Latijnse woorden aedes, delubrum of fanum voor een tempel of heiligdom als een gebouw. De ruïnes van tempels behoren tot de meest zichtbare monumenten van de oude Romeinse cultuur.
|
5731aca5e99e3014001e61c1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
440
],
"text": [
"aedes, delubrum of fanum"
]
}
|
Welke monumenten waren enkele van de meest zichtbare van de Romeinse cultuur?
|
Het Latijnse woord templum verwees oorspronkelijk niet naar het tempelgebouw zelf, maar naar een heilige ruimte die ritueel werd onderzocht en uitgezet door middel van voortekenen: "De architectuur van de oude Romeinen was van begin tot eind een kunst om ruimte rond ritueel vorm te geven." De Romeinse architect Vitruvius gebruikt altijd het woord templum om naar dit heilige gebied te verwijzen, en de meer gebruikelijke Latijnse woorden aedes, delubrum of fanum voor een tempel of heiligdom als een gebouw. De ruïnes van tempels behoren tot de meest zichtbare monumenten van de oude Romeinse cultuur.
|
5731aca5e99e3014001e61c2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
524
],
"text": [
"tempels"
]
}
|
Wat had elk offer nodig om geldig te zijn in de Romeinse religie?
|
Alle offers en offergaven hadden een begeleidend gebed nodig om effectief te zijn. Plinius de Oudere verklaarde dat "een offer zonder gebed als nutteloos wordt beschouwd en niet als een behoorlijke raadpleging van de goden." Het gebed op zich had echter een onafhankelijke kracht. Het gesproken woord was dus de meest krachtige religieuze handeling, en kennis van de juiste verbale formules was de sleutel tot doeltreffendheid. Nauwkeurige naamgeving was van vitaal belang om de gewenste krachten van de ingeroepen godheid aan te boren, vandaar de wildgroei aan cultusbenamingen onder Romeinse goden. Openbare gebeden (prex) werden namens de gemeenschap luid en duidelijk uitgesproken door een priester. Openbare religieuze rituelen moesten foutloos worden uitgevoerd door specialisten en professionals; een fout kan vereisen dat de actie, of zelfs het hele festival, vanaf het begin wordt herhaald. De historicus Livius maakt melding van een gelegenheid waarbij de voorzittende magistraat op het Latijnse festival vergat het "Romeinse volk" op te nemen in zijn gebed op de lijst van begunstigden; het festival moest opnieuw worden begonnen. Zelfs persoonlijk gebed door een individu was formeel, een recitatie in plaats van een persoonlijke uitdrukking, hoewel door het individu gekozen voor een bepaald doel of een bepaalde gelegenheid.
|
5731ae300fdd8d15006c643d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
49
],
"text": [
"gebed"
]
}
|
Wat dacht Plinius de Oudere dat een offer zonder gebed was?
|
Alle offers en offergaven hadden een begeleidend gebed nodig om effectief te zijn. Plinius de Oudere verklaarde dat "een offer zonder gebed als nutteloos wordt beschouwd en niet als een behoorlijke raadpleging van de goden." Het gebed op zich had echter een onafhankelijke kracht. Het gesproken woord was dus de meest krachtige religieuze handeling, en kennis van de juiste verbale formules was de sleutel tot doeltreffendheid. Nauwkeurige naamgeving was van vitaal belang om de gewenste krachten van de ingeroepen godheid aan te boren, vandaar de wildgroei aan cultusbenamingen onder Romeinse goden. Openbare gebeden (prex) werden namens de gemeenschap luid en duidelijk uitgesproken door een priester. Openbare religieuze rituelen moesten foutloos worden uitgevoerd door specialisten en professionals; een fout kan vereisen dat de actie, of zelfs het hele festival, vanaf het begin wordt herhaald. De historicus Livius maakt melding van een gelegenheid waarbij de voorzittende magistraat op het Latijnse festival vergat het "Romeinse volk" op te nemen in zijn gebed op de lijst van begunstigden; het festival moest opnieuw worden begonnen. Zelfs persoonlijk gebed door een individu was formeel, een recitatie in plaats van een persoonlijke uitdrukking, hoewel door het individu gekozen voor een bepaald doel of een bepaalde gelegenheid.
|
5731ae300fdd8d15006c643e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
144
],
"text": [
"nutteloos"
]
}
|
Welke daad alleen had macht in het Romeinse denken?
|
Alle offers en offergaven hadden een begeleidend gebed nodig om effectief te zijn. Plinius de Oudere verklaarde dat "een offer zonder gebed als nutteloos wordt beschouwd en niet als een behoorlijke raadpleging van de goden." Het gebed op zich had echter een onafhankelijke kracht. Het gesproken woord was dus de meest krachtige religieuze handeling, en kennis van de juiste verbale formules was de sleutel tot doeltreffendheid. Nauwkeurige naamgeving was van vitaal belang om de gewenste krachten van de ingeroepen godheid aan te boren, vandaar de wildgroei aan cultusbenamingen onder Romeinse goden. Openbare gebeden (prex) werden namens de gemeenschap luid en duidelijk uitgesproken door een priester. Openbare religieuze rituelen moesten foutloos worden uitgevoerd door specialisten en professionals; een fout kan vereisen dat de actie, of zelfs het hele festival, vanaf het begin wordt herhaald. De historicus Livius maakt melding van een gelegenheid waarbij de voorzittende magistraat op het Latijnse festival vergat het "Romeinse volk" op te nemen in zijn gebed op de lijst van begunstigden; het festival moest opnieuw worden begonnen. Zelfs persoonlijk gebed door een individu was formeel, een recitatie in plaats van een persoonlijke uitdrukking, hoewel door het individu gekozen voor een bepaald doel of een bepaalde gelegenheid.
|
5731ae300fdd8d15006c643f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
229
],
"text": [
"gebed"
]
}
|
Wat ontbrak er aan de gebedsformules in Rome?
|
Alle offers en offergaven hadden een begeleidend gebed nodig om effectief te zijn. Plinius de Oudere verklaarde dat "een offer zonder gebed als nutteloos wordt beschouwd en niet als een behoorlijke raadpleging van de goden." Het gebed op zich had echter een onafhankelijke kracht. Het gesproken woord was dus de meest krachtige religieuze handeling, en kennis van de juiste verbale formules was de sleutel tot doeltreffendheid. Nauwkeurige naamgeving was van vitaal belang om de gewenste krachten van de ingeroepen godheid aan te boren, vandaar de wildgroei aan cultusbenamingen onder Romeinse goden. Openbare gebeden (prex) werden namens de gemeenschap luid en duidelijk uitgesproken door een priester. Openbare religieuze rituelen moesten foutloos worden uitgevoerd door specialisten en professionals; een fout kan vereisen dat de actie, of zelfs het hele festival, vanaf het begin wordt herhaald. De historicus Livius maakt melding van een gelegenheid waarbij de voorzittende magistraat op het Latijnse festival vergat het "Romeinse volk" op te nemen in zijn gebed op de lijst van begunstigden; het festival moest opnieuw worden begonnen. Zelfs persoonlijk gebed door een individu was formeel, een recitatie in plaats van een persoonlijke uitdrukking, hoewel door het individu gekozen voor een bepaald doel of een bepaalde gelegenheid.
|
5731ae300fdd8d15006c6441
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1229
],
"text": [
"persoonlijke uitdrukking"
]
}
|
Welke kennis was van belang voor de kracht van het gebed?
|
Alle offers en offergaven hadden een begeleidend gebed nodig om effectief te zijn. Plinius de Oudere verklaarde dat "een offer zonder gebed als nutteloos wordt beschouwd en niet als een behoorlijke raadpleging van de goden." Het gebed op zich had echter een onafhankelijke kracht. Het gesproken woord was dus de meest krachtige religieuze handeling, en kennis van de juiste verbale formules was de sleutel tot doeltreffendheid. Nauwkeurige naamgeving was van vitaal belang om de gewenste krachten van de ingeroepen godheid aan te boren, vandaar de wildgroei aan cultusbenamingen onder Romeinse goden. Openbare gebeden (prex) werden namens de gemeenschap luid en duidelijk uitgesproken door een priester. Openbare religieuze rituelen moesten foutloos worden uitgevoerd door specialisten en professionals; een fout kan vereisen dat de actie, of zelfs het hele festival, vanaf het begin wordt herhaald. De historicus Livius maakt melding van een gelegenheid waarbij de voorzittende magistraat op het Latijnse festival vergat het "Romeinse volk" op te nemen in zijn gebed op de lijst van begunstigden; het festival moest opnieuw worden begonnen. Zelfs persoonlijk gebed door een individu was formeel, een recitatie in plaats van een persoonlijke uitdrukking, hoewel door het individu gekozen voor een bepaald doel of een bepaalde gelegenheid.
|
5731ae300fdd8d15006c6440
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
367
],
"text": [
"juiste verbale formules"
]
}
|
Wanneer vonden de offers aan de goden van de hemel plaats?
|
Offers aan hemelgoden (di superi, "goden boven") werden bij daglicht en onder de publieke blik gebracht. Godheden van de hogere hemelen hadden witte, onvruchtbare slachtoffers van hun eigen geslacht nodig: Juno een witte vaars (mogelijk een witte koe); Jupiter een witte, gecastreerde os (bos mas) voor de jaarlijkse eedaflegging door de consuls. Di superi met sterke banden met de aarde, zoals Mars, Janus, Neptunus en verschillende genieën – waaronder die van de keizer – kregen vruchtbare slachtoffers aangeboden. Na het offer werd een banket gehouden; in staatsculten namen de afbeeldingen van geëerde godheden een prominente plaats in op banketbanken en verteerden door middel van het offervuur hun juiste deel (exta, de ingewanden). De functionarissen en priesters van Rome leunden naast elkaar in volgorde van voorrang en aten het vlees; mindere burgers hebben misschien voor hun eigen moeten zorgen.
|
5731af92e99e3014001e61c8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
60
],
"text": [
"daglicht"
]
}
|
Welke kleur moest het offer zijn voor hemelgoden?
|
Offers aan hemelgoden (di superi, "goden boven") werden bij daglicht en onder de publieke blik gebracht. Godheden van de hogere hemelen hadden witte, onvruchtbare slachtoffers van hun eigen geslacht nodig: Juno een witte vaars (mogelijk een witte koe); Jupiter een witte, gecastreerde os (bos mas) voor de jaarlijkse eedaflegging door de consuls. Di superi met sterke banden met de aarde, zoals Mars, Janus, Neptunus en verschillende genieën – waaronder die van de keizer – kregen vruchtbare slachtoffers aangeboden. Na het offer werd een banket gehouden; in staatsculten namen de afbeeldingen van geëerde godheden een prominente plaats in op banketbanken en verteerden door middel van het offervuur hun juiste deel (exta, de ingewanden). De functionarissen en priesters van Rome leunden naast elkaar in volgorde van voorrang en aten het vlees; mindere burgers hebben misschien voor hun eigen moeten zorgen.
|
5731af92e99e3014001e61c9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
143
],
"text": [
"witte"
]
}
|
Welke gebeurtenis vond plaats na het offer?
|
Offers aan hemelgoden (di superi, "goden boven") werden bij daglicht en onder de publieke blik gebracht. Godheden van de hogere hemelen hadden witte, onvruchtbare slachtoffers van hun eigen geslacht nodig: Juno een witte vaars (mogelijk een witte koe); Jupiter een witte, gecastreerde os (bos mas) voor de jaarlijkse eedaflegging door de consuls. Di superi met sterke banden met de aarde, zoals Mars, Janus, Neptunus en verschillende genieën – waaronder die van de keizer – kregen vruchtbare slachtoffers aangeboden. Na het offer werd een banket gehouden; in staatsculten namen de afbeeldingen van geëerde godheden een prominente plaats in op banketbanken en verteerden door middel van het offervuur hun juiste deel (exta, de ingewanden). De functionarissen en priesters van Rome leunden naast elkaar in volgorde van voorrang en aten het vlees; mindere burgers hebben misschien voor hun eigen moeten zorgen.
|
5731af92e99e3014001e61cb
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
539
],
"text": [
"banket"
]
}
|
Wat voor soort offers werden gebracht aan goden met aardse verbindingen?
|
Offers aan hemelgoden (di superi, "goden boven") werden bij daglicht en onder de publieke blik gebracht. Godheden van de hogere hemelen hadden witte, onvruchtbare slachtoffers van hun eigen geslacht nodig: Juno een witte vaars (mogelijk een witte koe); Jupiter een witte, gecastreerde os (bos mas) voor de jaarlijkse eedaflegging door de consuls. Di superi met sterke banden met de aarde, zoals Mars, Janus, Neptunus en verschillende genieën – waaronder die van de keizer – kregen vruchtbare slachtoffers aangeboden. Na het offer werd een banket gehouden; in staatsculten namen de afbeeldingen van geëerde godheden een prominente plaats in op banketbanken en verteerden door middel van het offervuur hun juiste deel (exta, de ingewanden). De functionarissen en priesters van Rome leunden naast elkaar in volgorde van voorrang en aten het vlees; mindere burgers hebben misschien voor hun eigen moeten zorgen.
|
5731af92e99e3014001e61ca
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
481
],
"text": [
"vruchtbare"
]
}
|
Wie at het vlees van het offer tijdens het banket na het offer?
|
Offers aan hemelgoden (di superi, "goden boven") werden bij daglicht en onder de publieke blik gebracht. Godheden van de hogere hemelen hadden witte, onvruchtbare slachtoffers van hun eigen geslacht nodig: Juno een witte vaars (mogelijk een witte koe); Jupiter een witte, gecastreerde os (bos mas) voor de jaarlijkse eedaflegging door de consuls. Di superi met sterke banden met de aarde, zoals Mars, Janus, Neptunus en verschillende genieën – waaronder die van de keizer – kregen vruchtbare slachtoffers aangeboden. Na het offer werd een banket gehouden; in staatsculten namen de afbeeldingen van geëerde godheden een prominente plaats in op banketbanken en verteerden door middel van het offervuur hun juiste deel (exta, de ingewanden). De functionarissen en priesters van Rome leunden naast elkaar in volgorde van voorrang en aten het vlees; mindere burgers hebben misschien voor hun eigen moeten zorgen.
|
5731af92e99e3014001e61cc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
742
],
"text": [
"functionarissen en priesters"
]
}
|
Wanneer werden de goden beneden en de doden gevierd?
|
Chthonische goden zoals Dis pater, de di inferi ("goden beneden") en de collectieve schaduwen van de overledenen (di Manes) kregen donkere, vruchtbare slachtoffers in nachtelijke rituelen. Het offeren van dieren nam meestal de vorm aan van een holocaust of een brandoffer, en er was geen gezamenlijk banket, aangezien "de levenden geen maaltijd kunnen delen met de doden". Ceres en andere onderwereldgodinnen van vruchtbaarheid werden soms zwangere vrouwelijke dieren aangeboden; Tellus kreeg een drachtige koe op het Fordicidia-festival. Kleur had een algemene symbolische waarde voor offers. Halfgoden en helden, die tot de hemel en de onderwereld behoorden, kregen soms zwart-wit slachtoffers. Robigo (of Robigus) kreeg rode honden en plengoffers van rode wijn bij de Robigalia voor de bescherming van gewassen tegen bacterievuur en rode meeldauw.
|
5731b0b30fdd8d15006c645b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
167
],
"text": [
"nachtelijke"
]
}
|
Wat voor soort slachtoffers werden de duistere goden aangeboden?
|
Chthonische goden zoals Dis pater, de di inferi ("goden beneden") en de collectieve schaduwen van de overledenen (di Manes) kregen donkere, vruchtbare slachtoffers in nachtelijke rituelen. Het offeren van dieren nam meestal de vorm aan van een holocaust of een brandoffer, en er was geen gezamenlijk banket, aangezien "de levenden geen maaltijd kunnen delen met de doden". Ceres en andere onderwereldgodinnen van vruchtbaarheid werden soms zwangere vrouwelijke dieren aangeboden; Tellus kreeg een drachtige koe op het Fordicidia-festival. Kleur had een algemene symbolische waarde voor offers. Halfgoden en helden, die tot de hemel en de onderwereld behoorden, kregen soms zwart-wit slachtoffers. Robigo (of Robigus) kreeg rode honden en plengoffers van rode wijn bij de Robigalia voor de bescherming van gewassen tegen bacterievuur en rode meeldauw.
|
5731b0b30fdd8d15006c645c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
131
],
"text": [
"donkere, vruchtbare"
]
}
|
Hoe werd het offer aan de goden beneden behandeld?
|
Chthonische goden zoals Dis pater, de di inferi ("goden beneden") en de collectieve schaduwen van de overledenen (di Manes) kregen donkere, vruchtbare slachtoffers in nachtelijke rituelen. Het offeren van dieren nam meestal de vorm aan van een holocaust of een brandoffer, en er was geen gezamenlijk banket, aangezien "de levenden geen maaltijd kunnen delen met de doden". Ceres en andere onderwereldgodinnen van vruchtbaarheid werden soms zwangere vrouwelijke dieren aangeboden; Tellus kreeg een drachtige koe op het Fordicidia-festival. Kleur had een algemene symbolische waarde voor offers. Halfgoden en helden, die tot de hemel en de onderwereld behoorden, kregen soms zwart-wit slachtoffers. Robigo (of Robigus) kreeg rode honden en plengoffers van rode wijn bij de Robigalia voor de bescherming van gewassen tegen bacterievuur en rode meeldauw.
|
5731b0b30fdd8d15006c645d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
261
],
"text": [
"brandoffer"
]
}
|
Welke gebeurtenis bij daglicht werd niet gevierd na het donkere offer?
|
Chthonische goden zoals Dis pater, de di inferi ("goden beneden") en de collectieve schaduwen van de overledenen (di Manes) kregen donkere, vruchtbare slachtoffers in nachtelijke rituelen. Het offeren van dieren nam meestal de vorm aan van een holocaust of een brandoffer, en er was geen gezamenlijk banket, aangezien "de levenden geen maaltijd kunnen delen met de doden". Ceres en andere onderwereldgodinnen van vruchtbaarheid werden soms zwangere vrouwelijke dieren aangeboden; Tellus kreeg een drachtige koe op het Fordicidia-festival. Kleur had een algemene symbolische waarde voor offers. Halfgoden en helden, die tot de hemel en de onderwereld behoorden, kregen soms zwart-wit slachtoffers. Robigo (of Robigus) kreeg rode honden en plengoffers van rode wijn bij de Robigalia voor de bescherming van gewassen tegen bacterievuur en rode meeldauw.
|
5731b0b30fdd8d15006c645e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
288
],
"text": [
"gezamenlijk banket"
]
}
|
Welk kenmerk was belangrijk bij offers?
|
Chthonische goden zoals Dis pater, de di inferi ("goden beneden") en de collectieve schaduwen van de overledenen (di Manes) kregen donkere, vruchtbare slachtoffers in nachtelijke rituelen. Het offeren van dieren nam meestal de vorm aan van een holocaust of een brandoffer, en er was geen gezamenlijk banket, aangezien "de levenden geen maaltijd kunnen delen met de doden". Ceres en andere onderwereldgodinnen van vruchtbaarheid werden soms zwangere vrouwelijke dieren aangeboden; Tellus kreeg een drachtige koe op het Fordicidia-festival. Kleur had een algemene symbolische waarde voor offers. Halfgoden en helden, die tot de hemel en de onderwereld behoorden, kregen soms zwart-wit slachtoffers. Robigo (of Robigus) kreeg rode honden en plengoffers van rode wijn bij de Robigalia voor de bescherming van gewassen tegen bacterievuur en rode meeldauw.
|
5731b0b30fdd8d15006c645f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
539
],
"text": [
"Kleur"
]
}
|
Welke elementen hadden de kracht van voordeel of nadeel in de Romeinse religie?
|
Dezelfde goddelijke instanties die ziekte of schade veroorzaakten, hadden ook de macht om het af te wenden, en konden dus bij voorbaat gunstig worden gestemd. Goddelijke consideratie zou kunnen worden gezocht om de ongemakkelijke vertragingen van een reis of ontmoetingen met banditisme, piraterij en schipbreuk te voorkomen, met de gepaste dankbaarheid die moet worden bewezen bij veilige aankomst of terugkeer. In tijden van grote crisis kon de senaat collectieve openbare riten afkondigen, waarbij de burgers van Rome, inclusief vrouwen en kinderen, in processie van de ene tempel naar de andere trokken om de goden te smeken.
|
5731b729b9d445190005e4a7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
9
],
"text": [
"goddelijke instanties"
]
}
|
Wat werd er verwacht toen de goddelijke tussenkomst de beschermheer ten goede kwam?
|
Dezelfde goddelijke instanties die ziekte of schade veroorzaakten, hadden ook de macht om het af te wenden, en konden dus bij voorbaat gunstig worden gestemd. Goddelijke consideratie zou kunnen worden gezocht om de ongemakkelijke vertragingen van een reis of ontmoetingen met banditisme, piraterij en schipbreuk te voorkomen, met de gepaste dankbaarheid die moet worden bewezen bij veilige aankomst of terugkeer. In tijden van grote crisis kon de senaat collectieve openbare riten afkondigen, waarbij de burgers van Rome, inclusief vrouwen en kinderen, in processie van de ene tempel naar de andere trokken om de goden te smeken.
|
5731b729b9d445190005e4a9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
341
],
"text": [
"dankbaarheid"
]
}
|
Wat voor soort interventie kan worden gezocht om rampen te voorkomen?
|
Dezelfde goddelijke instanties die ziekte of schade veroorzaakten, hadden ook de macht om het af te wenden, en konden dus bij voorbaat gunstig worden gestemd. Goddelijke consideratie zou kunnen worden gezocht om de ongemakkelijke vertragingen van een reis of ontmoetingen met banditisme, piraterij en schipbreuk te voorkomen, met de gepaste dankbaarheid die moet worden bewezen bij veilige aankomst of terugkeer. In tijden van grote crisis kon de senaat collectieve openbare riten afkondigen, waarbij de burgers van Rome, inclusief vrouwen en kinderen, in processie van de ene tempel naar de andere trokken om de goden te smeken.
|
5731b729b9d445190005e4a8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
159
],
"text": [
"Goddelijke"
]
}
|
Welke wet werd afgekondigd in tijden van crisis in Rome?
|
Dezelfde goddelijke instanties die ziekte of schade veroorzaakten, hadden ook de macht om het af te wenden, en konden dus bij voorbaat gunstig worden gestemd. Goddelijke consideratie zou kunnen worden gezocht om de ongemakkelijke vertragingen van een reis of ontmoetingen met banditisme, piraterij en schipbreuk te voorkomen, met de gepaste dankbaarheid die moet worden bewezen bij veilige aankomst of terugkeer. In tijden van grote crisis kon de senaat collectieve openbare riten afkondigen, waarbij de burgers van Rome, inclusief vrouwen en kinderen, in processie van de ene tempel naar de andere trokken om de goden te smeken.
|
5731b729b9d445190005e4aa
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
466
],
"text": [
"openbare riten"
]
}
|
Wat was het nut van een openbare processie naar de tempels van de god?
|
Dezelfde goddelijke instanties die ziekte of schade veroorzaakten, hadden ook de macht om het af te wenden, en konden dus bij voorbaat gunstig worden gestemd. Goddelijke consideratie zou kunnen worden gezocht om de ongemakkelijke vertragingen van een reis of ontmoetingen met banditisme, piraterij en schipbreuk te voorkomen, met de gepaste dankbaarheid die moet worden bewezen bij veilige aankomst of terugkeer. In tijden van grote crisis kon de senaat collectieve openbare riten afkondigen, waarbij de burgers van Rome, inclusief vrouwen en kinderen, in processie van de ene tempel naar de andere trokken om de goden te smeken.
|
5731b729b9d445190005e4ab
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
610
],
"text": [
"de goden te smeken"
]
}
|
Wat voor soort omstandigheden waren nodig in tijden van extreme moeilijkheden?
|
Buitengewone omstandigheden vroegen om buitengewone offers: in een van de vele crises van de Tweede Punische Oorlog werd aan Jupiter Capitolinus beloofd dat elk dier dat die lente werd geboren (zie ver sacrum), zou worden teruggegeven na nog eens vijf jaar bescherming tegen Hannibal en zijn bondgenoten. Het "contract" met Jupiter is uitzonderlijk gedetailleerd. Er zou alle nodige zorg aan de dieren worden besteed. Als iemand stierf of werd gestolen vóór het geplande offer, zouden ze als reeds geofferd worden beschouwd, aangezien ze al waren ingewijd. Normaal gesproken, als de goden zich niet aan hun kant van de afspraak hielden, zou het aangeboden offer worden ingehouden. In de keizerlijke periode werd het offer na de dood van Trajanus ingehouden omdat de goden de keizer niet veilig hadden gehouden gedurende de vastgestelde periode. In Pompeii kreeg het genie van de levende keizer een stier aangeboden: vermoedelijk een standaardpraktijk in de keizerlijke cultus, hoewel er ook kleine offers (wierook en wijn) werden gebracht.
|
5731b8a4e17f3d140042231b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Buitengewone"
]
}
|
Welk offer werd Jupiter beloofd tijdens de Tweede Punische Oorlog?
|
Buitengewone omstandigheden vroegen om buitengewone offers: in een van de vele crises van de Tweede Punische Oorlog werd aan Jupiter Capitolinus beloofd dat elk dier dat die lente werd geboren (zie ver sacrum), zou worden teruggegeven na nog eens vijf jaar bescherming tegen Hannibal en zijn bondgenoten. Het "contract" met Jupiter is uitzonderlijk gedetailleerd. Er zou alle nodige zorg aan de dieren worden besteed. Als iemand stierf of werd gestolen vóór het geplande offer, zouden ze als reeds geofferd worden beschouwd, aangezien ze al waren ingewijd. Normaal gesproken, als de goden zich niet aan hun kant van de afspraak hielden, zou het aangeboden offer worden ingehouden. In de keizerlijke periode werd het offer na de dood van Trajanus ingehouden omdat de goden de keizer niet veilig hadden gehouden gedurende de vastgestelde periode. In Pompeii kreeg het genie van de levende keizer een stier aangeboden: vermoedelijk een standaardpraktijk in de keizerlijke cultus, hoewel er ook kleine offers (wierook en wijn) werden gebracht.
|
5731b8a4e17f3d140042231c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
157
],
"text": [
"elk dier"
]
}
|
Van wie vroeg Rome om bescherming?
|
Buitengewone omstandigheden vroegen om buitengewone offers: in een van de vele crises van de Tweede Punische Oorlog werd aan Jupiter Capitolinus beloofd dat elk dier dat die lente werd geboren (zie ver sacrum), zou worden teruggegeven na nog eens vijf jaar bescherming tegen Hannibal en zijn bondgenoten. Het "contract" met Jupiter is uitzonderlijk gedetailleerd. Er zou alle nodige zorg aan de dieren worden besteed. Als iemand stierf of werd gestolen vóór het geplande offer, zouden ze als reeds geofferd worden beschouwd, aangezien ze al waren ingewijd. Normaal gesproken, als de goden zich niet aan hun kant van de afspraak hielden, zou het aangeboden offer worden ingehouden. In de keizerlijke periode werd het offer na de dood van Trajanus ingehouden omdat de goden de keizer niet veilig hadden gehouden gedurende de vastgestelde periode. In Pompeii kreeg het genie van de levende keizer een stier aangeboden: vermoedelijk een standaardpraktijk in de keizerlijke cultus, hoewel er ook kleine offers (wierook en wijn) werden gebracht.
|
5731b8a4e17f3d140042231d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
275
],
"text": [
"Hannibal"
]
}
|
Wat gebeurde er met het offer als de god zich niet aan de overeenkomst hield?
|
Buitengewone omstandigheden vroegen om buitengewone offers: in een van de vele crises van de Tweede Punische Oorlog werd aan Jupiter Capitolinus beloofd dat elk dier dat die lente werd geboren (zie ver sacrum), zou worden teruggegeven na nog eens vijf jaar bescherming tegen Hannibal en zijn bondgenoten. Het "contract" met Jupiter is uitzonderlijk gedetailleerd. Er zou alle nodige zorg aan de dieren worden besteed. Als iemand stierf of werd gestolen vóór het geplande offer, zouden ze als reeds geofferd worden beschouwd, aangezien ze al waren ingewijd. Normaal gesproken, als de goden zich niet aan hun kant van de afspraak hielden, zou het aangeboden offer worden ingehouden. In de keizerlijke periode werd het offer na de dood van Trajanus ingehouden omdat de goden de keizer niet veilig hadden gehouden gedurende de vastgestelde periode. In Pompeii kreeg het genie van de levende keizer een stier aangeboden: vermoedelijk een standaardpraktijk in de keizerlijke cultus, hoewel er ook kleine offers (wierook en wijn) werden gebracht.
|
5731b8a4e17f3d140042231e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
669
],
"text": [
"ingehouden"
]
}
|
Wat was het offer voor de keizer in Pompeii?
|
Buitengewone omstandigheden vroegen om buitengewone offers: in een van de vele crises van de Tweede Punische Oorlog werd aan Jupiter Capitolinus beloofd dat elk dier dat die lente werd geboren (zie ver sacrum), zou worden teruggegeven na nog eens vijf jaar bescherming tegen Hannibal en zijn bondgenoten. Het "contract" met Jupiter is uitzonderlijk gedetailleerd. Er zou alle nodige zorg aan de dieren worden besteed. Als iemand stierf of werd gestolen vóór het geplande offer, zouden ze als reeds geofferd worden beschouwd, aangezien ze al waren ingewijd. Normaal gesproken, als de goden zich niet aan hun kant van de afspraak hielden, zou het aangeboden offer worden ingehouden. In de keizerlijke periode werd het offer na de dood van Trajanus ingehouden omdat de goden de keizer niet veilig hadden gehouden gedurende de vastgestelde periode. In Pompeii kreeg het genie van de levende keizer een stier aangeboden: vermoedelijk een standaardpraktijk in de keizerlijke cultus, hoewel er ook kleine offers (wierook en wijn) werden gebracht.
|
5731b8a4e17f3d140042231f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
429
],
"text": [
"stierf"
]
}
|
Wat waren de extra's van een offer?
|
De exta waren de ingewanden van een geofferd dier, dat volgens Cicero's opsomming de galblaas (fel), lever (iecur), hart (cor) en longen (pulmones) omvatte. De exta werden ter beschikking gesteld voor litatio (goddelijke goedkeuring) als onderdeel van de Romeinse liturgie, maar werden "gelezen" in de context van de disciplina Etrusca. Als product van het Romeinse offer zijn de exta en het bloed gereserveerd voor de goden, terwijl het vlees (ingewanden) onder de mensen wordt gedeeld tijdens een gemeenschappelijke maaltijd. De exta van runderslachtoffers werden meestal gestoofd in een pot (olla of aula), terwijl die van schapen of varkens aan spiesjes werden gegrild. Toen het deel van de godheid gekookt was, werd het besprenkeld met mola salsa (ritueel bereide gezouten bloem) en wijn, en vervolgens in het vuur op het altaar geplaatst voor het offeren; het technische werkwoord voor deze actie was porricere.
|
5731b9b9e99e3014001e6204
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
18
],
"text": [
"ingewanden"
]
}
|
Hoe werden de extra's gelezen in de Romeinse religieuze praktijk?
|
De exta waren de ingewanden van een geofferd dier, dat volgens Cicero's opsomming de galblaas (fel), lever (iecur), hart (cor) en longen (pulmones) omvatte. De exta werden ter beschikking gesteld voor litatio (goddelijke goedkeuring) als onderdeel van de Romeinse liturgie, maar werden "gelezen" in de context van de disciplina Etrusca. Als product van het Romeinse offer zijn de exta en het bloed gereserveerd voor de goden, terwijl het vlees (ingewanden) onder de mensen wordt gedeeld tijdens een gemeenschappelijke maaltijd. De exta van runderslachtoffers werden meestal gestoofd in een pot (olla of aula), terwijl die van schapen of varkens aan spiesjes werden gegrild. Toen het deel van de godheid gekookt was, werd het besprenkeld met mola salsa (ritueel bereide gezouten bloem) en wijn, en vervolgens in het vuur op het altaar geplaatst voor het offeren; het technische werkwoord voor deze actie was porricere.
|
5731b9b9e99e3014001e6205
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
318
],
"text": [
"disciplina Etrusca"
]
}
|
Welk deel van het offer was gereserveerd voor de goden?
|
De exta waren de ingewanden van een geofferd dier, dat volgens Cicero's opsomming de galblaas (fel), lever (iecur), hart (cor) en longen (pulmones) omvatte. De exta werden ter beschikking gesteld voor litatio (goddelijke goedkeuring) als onderdeel van de Romeinse liturgie, maar werden "gelezen" in de context van de disciplina Etrusca. Als product van het Romeinse offer zijn de exta en het bloed gereserveerd voor de goden, terwijl het vlees (ingewanden) onder de mensen wordt gedeeld tijdens een gemeenschappelijke maaltijd. De exta van runderslachtoffers werden meestal gestoofd in een pot (olla of aula), terwijl die van schapen of varkens aan spiesjes werden gegrild. Toen het deel van de godheid gekookt was, werd het besprenkeld met mola salsa (ritueel bereide gezouten bloem) en wijn, en vervolgens in het vuur op het altaar geplaatst voor het offeren; het technische werkwoord voor deze actie was porricere.
|
5731b9b9e99e3014001e6206
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
381
],
"text": [
"exta en het bloed"
]
}
|
Welk deel van het offer werd onder mensen gedeeld?
|
De exta waren de ingewanden van een geofferd dier, dat volgens Cicero's opsomming de galblaas (fel), lever (iecur), hart (cor) en longen (pulmones) omvatte. De exta werden ter beschikking gesteld voor litatio (goddelijke goedkeuring) als onderdeel van de Romeinse liturgie, maar werden "gelezen" in de context van de disciplina Etrusca. Als product van het Romeinse offer zijn de exta en het bloed gereserveerd voor de goden, terwijl het vlees (ingewanden) onder de mensen wordt gedeeld tijdens een gemeenschappelijke maaltijd. De exta van runderslachtoffers werden meestal gestoofd in een pot (olla of aula), terwijl die van schapen of varkens aan spiesjes werden gegrild. Toen het deel van de godheid gekookt was, werd het besprenkeld met mola salsa (ritueel bereide gezouten bloem) en wijn, en vervolgens in het vuur op het altaar geplaatst voor het offeren; het technische werkwoord voor deze actie was porricere.
|
5731b9b9e99e3014001e6207
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
439
],
"text": [
"vlees"
]
}
|
Waarin werd het godsdeel van het offer gebracht?
|
De exta waren de ingewanden van een geofferd dier, dat volgens Cicero's opsomming de galblaas (fel), lever (iecur), hart (cor) en longen (pulmones) omvatte. De exta werden ter beschikking gesteld voor litatio (goddelijke goedkeuring) als onderdeel van de Romeinse liturgie, maar werden "gelezen" in de context van de disciplina Etrusca. Als product van het Romeinse offer zijn de exta en het bloed gereserveerd voor de goden, terwijl het vlees (ingewanden) onder de mensen wordt gedeeld tijdens een gemeenschappelijke maaltijd. De exta van runderslachtoffers werden meestal gestoofd in een pot (olla of aula), terwijl die van schapen of varkens aan spiesjes werden gegrild. Toen het deel van de godheid gekookt was, werd het besprenkeld met mola salsa (ritueel bereide gezouten bloem) en wijn, en vervolgens in het vuur op het altaar geplaatst voor het offeren; het technische werkwoord voor deze actie was porricere.
|
5731b9b9e99e3014001e6208
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
816
],
"text": [
"vuur op het altaar"
]
}
|
Welk soort offer was zeldzaam in Rome?
|
Mensenoffers in het oude Rome waren zeldzaam maar gedocumenteerd. Na de Romeinse nederlaag bij Cannae werden twee Galliërs en twee Grieken begraven onder het Forum Boarium, in een stenen kamer "die bij een eerdere gelegenheid [228 v.Chr.] Ook was vervuild door menselijke slachtoffers, een praktijk die zeer weerzinwekkend was voor Romeinse gevoelens". Livius vermijdt het woord 'offer' in verband met dit bloedeloze menselijke levensoffer; Plutarchus niet. De rite werd blijkbaar herhaald in 113 voor Christus, ter voorbereiding op een invasie van Gallië. De religieuze dimensies en het doel ervan blijven onzeker.
|
5731bb00e99e3014001e6218
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
261
],
"text": [
"menselijke"
]
}
|
Welke daad was weerzinwekkend voor de Romeinen?
|
Mensenoffers in het oude Rome waren zeldzaam maar gedocumenteerd. Na de Romeinse nederlaag bij Cannae werden twee Galliërs en twee Grieken begraven onder het Forum Boarium, in een stenen kamer "die bij een eerdere gelegenheid [228 v.Chr.] Ook was vervuild door menselijke slachtoffers, een praktijk die zeer weerzinwekkend was voor Romeinse gevoelens". Livius vermijdt het woord 'offer' in verband met dit bloedeloze menselijke levensoffer; Plutarchus niet. De rite werd blijkbaar herhaald in 113 voor Christus, ter voorbereiding op een invasie van Gallië. De religieuze dimensies en het doel ervan blijven onzeker.
|
5731bb00e99e3014001e6219
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Mensenoffers"
]
}
|
Hoe werden mensenoffers gebracht in Rome?
|
Mensenoffers in het oude Rome waren zeldzaam maar gedocumenteerd. Na de Romeinse nederlaag bij Cannae werden twee Galliërs en twee Grieken begraven onder het Forum Boarium, in een stenen kamer "die bij een eerdere gelegenheid [228 v.Chr.] Ook was vervuild door menselijke slachtoffers, een praktijk die zeer weerzinwekkend was voor Romeinse gevoelens". Livius vermijdt het woord 'offer' in verband met dit bloedeloze menselijke levensoffer; Plutarchus niet. De rite werd blijkbaar herhaald in 113 voor Christus, ter voorbereiding op een invasie van Gallië. De religieuze dimensies en het doel ervan blijven onzeker.
|
5731bb00e99e3014001e621a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
139
],
"text": [
"begraven"
]
}
|
In welk gebied werden vóór de invasie mensenoffers gebracht?
|
Mensenoffers in het oude Rome waren zeldzaam maar gedocumenteerd. Na de Romeinse nederlaag bij Cannae werden twee Galliërs en twee Grieken begraven onder het Forum Boarium, in een stenen kamer "die bij een eerdere gelegenheid [228 v.Chr.] Ook was vervuild door menselijke slachtoffers, een praktijk die zeer weerzinwekkend was voor Romeinse gevoelens". Livius vermijdt het woord 'offer' in verband met dit bloedeloze menselijke levensoffer; Plutarchus niet. De rite werd blijkbaar herhaald in 113 voor Christus, ter voorbereiding op een invasie van Gallië. De religieuze dimensies en het doel ervan blijven onzeker.
|
5731bb00e99e3014001e621b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
549
],
"text": [
"Gallië"
]
}
|
Wanneer was de invasie van Gallië door Rome?
|
Mensenoffers in het oude Rome waren zeldzaam maar gedocumenteerd. Na de Romeinse nederlaag bij Cannae werden twee Galliërs en twee Grieken begraven onder het Forum Boarium, in een stenen kamer "die bij een eerdere gelegenheid [228 v.Chr.] Ook was vervuild door menselijke slachtoffers, een praktijk die zeer weerzinwekkend was voor Romeinse gevoelens". Livius vermijdt het woord 'offer' in verband met dit bloedeloze menselijke levensoffer; Plutarchus niet. De rite werd blijkbaar herhaald in 113 voor Christus, ter voorbereiding op een invasie van Gallië. De religieuze dimensies en het doel ervan blijven onzeker.
|
5731bb00e99e3014001e621c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
493
],
"text": [
"113"
]
}
|
Tijdens welke oorlog werd de eerste gladiator-munus gehouden?
|
In de vroege stadia van de Eerste Punische Oorlog (264 v.Chr.) Werd de eerste bekende Romeinse gladiatorenmunus gehouden, beschreven als een begrafenisbloedritueel voor de manen van een Romeinse militaire aristocraat. De gladiator munus werd nooit expliciet erkend als een mensenoffer, waarschijnlijk omdat de dood niet de onvermijdelijke uitkomst of het doel was. Toch zwoeren de gladiatoren hun leven aan de helse goden, en de strijd was opgedragen als een offer aan de di manes of andere goden. De gebeurtenis was daarom een offer in de strikte zin van het woord, en christelijke schrijvers veroordeelden het later als mensenoffer.
|
5731bc54e17f3d1400422349
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
27
],
"text": [
"Eerste Punische Oorlog"
]
}
|
Hoe werd het gladiatorengevecht beschreven?
|
In de vroege stadia van de Eerste Punische Oorlog (264 v.Chr.) Werd de eerste bekende Romeinse gladiatorenmunus gehouden, beschreven als een begrafenisbloedritueel voor de manen van een Romeinse militaire aristocraat. De gladiator munus werd nooit expliciet erkend als een mensenoffer, waarschijnlijk omdat de dood niet de onvermijdelijke uitkomst of het doel was. Toch zwoeren de gladiatoren hun leven aan de helse goden, en de strijd was opgedragen als een offer aan de di manes of andere goden. De gebeurtenis was daarom een offer in de strikte zin van het woord, en christelijke schrijvers veroordeelden het later als mensenoffer.
|
5731bc54e17f3d140042234a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
141
],
"text": [
"begrafenisbloedritueel"
]
}
|
Wat was niet het uiteindelijke doel van gladiatorenrituelen?
|
In de vroege stadia van de Eerste Punische Oorlog (264 v.Chr.) Werd de eerste bekende Romeinse gladiatorenmunus gehouden, beschreven als een begrafenisbloedritueel voor de manen van een Romeinse militaire aristocraat. De gladiator munus werd nooit expliciet erkend als een mensenoffer, waarschijnlijk omdat de dood niet de onvermijdelijke uitkomst of het doel was. Toch zwoeren de gladiatoren hun leven aan de helse goden, en de strijd was opgedragen als een offer aan de di manes of andere goden. De gebeurtenis was daarom een offer in de strikte zin van het woord, en christelijke schrijvers veroordeelden het later als mensenoffer.
|
5731bc54e17f3d140042234b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
310
],
"text": [
"dood"
]
}
|
Op welke manier werd er gedacht aan gladiatorengevechten?
|
In de vroege stadia van de Eerste Punische Oorlog (264 v.Chr.) Werd de eerste bekende Romeinse gladiatorenmunus gehouden, beschreven als een begrafenisbloedritueel voor de manen van een Romeinse militaire aristocraat. De gladiator munus werd nooit expliciet erkend als een mensenoffer, waarschijnlijk omdat de dood niet de onvermijdelijke uitkomst of het doel was. Toch zwoeren de gladiatoren hun leven aan de helse goden, en de strijd was opgedragen als een offer aan de di manes of andere goden. De gebeurtenis was daarom een offer in de strikte zin van het woord, en christelijke schrijvers veroordeelden het later als mensenoffer.
|
5731bc54e17f3d140042234c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
451
],
"text": [
"als een offer"
]
}
|
Hoe bezagen latere christenen gladiatorengevechten?
|
In de vroege stadia van de Eerste Punische Oorlog (264 v.Chr.) Werd de eerste bekende Romeinse gladiatorenmunus gehouden, beschreven als een begrafenisbloedritueel voor de manen van een Romeinse militaire aristocraat. De gladiator munus werd nooit expliciet erkend als een mensenoffer, waarschijnlijk omdat de dood niet de onvermijdelijke uitkomst of het doel was. Toch zwoeren de gladiatoren hun leven aan de helse goden, en de strijd was opgedragen als een offer aan de di manes of andere goden. De gebeurtenis was daarom een offer in de strikte zin van het woord, en christelijke schrijvers veroordeelden het later als mensenoffer.
|
5731bc54e17f3d140042234d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
622
],
"text": [
"mensenoffer"
]
}
|
Wie was de grondlegger van de Romeinse Republiek?
|
De kleine wollen poppen genaamd Maniae, opgehangen aan de Compitalia-schrijnen, werden beschouwd als een symbolische vervanging voor het offeren van kinderen aan Mania, als Moeder van de Lares. De Junii kregen de eer voor de afschaffing ervan door hun voorvader L. Junius Brutus, traditioneel de Republikeinse oprichter en eerste consul van Rome. Politieke of militaire executies werden soms op zo'n manier uitgevoerd dat ze mensenoffers opriepen, hetzij opzettelijk, hetzij in de perceptie van getuigen; Marcus Marius Gratidianus was een gruwelijk voorbeeld.
|
5731bd96b9d445190005e4ed
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
262
],
"text": [
"L. Junius Brutus"
]
}
|
Wat waren stand-ins voor het offeren van kinderen aan Mania?
|
De kleine wollen poppen genaamd Maniae, opgehangen aan de Compitalia-schrijnen, werden beschouwd als een symbolische vervanging voor het offeren van kinderen aan Mania, als Moeder van de Lares. De Junii kregen de eer voor de afschaffing ervan door hun voorvader L. Junius Brutus, traditioneel de Republikeinse oprichter en eerste consul van Rome. Politieke of militaire executies werden soms op zo'n manier uitgevoerd dat ze mensenoffers opriepen, hetzij opzettelijk, hetzij in de perceptie van getuigen; Marcus Marius Gratidianus was een gruwelijk voorbeeld.
|
5731bd96b9d445190005e4ee
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
10
],
"text": [
"wollen poppen"
]
}
|
Wie was Mania in de Romeinse religie?
|
De kleine wollen poppen genaamd Maniae, opgehangen aan de Compitalia-schrijnen, werden beschouwd als een symbolische vervanging voor het offeren van kinderen aan Mania, als Moeder van de Lares. De Junii kregen de eer voor de afschaffing ervan door hun voorvader L. Junius Brutus, traditioneel de Republikeinse oprichter en eerste consul van Rome. Politieke of militaire executies werden soms op zo'n manier uitgevoerd dat ze mensenoffers opriepen, hetzij opzettelijk, hetzij in de perceptie van getuigen; Marcus Marius Gratidianus was een gruwelijk voorbeeld.
|
5731bd96b9d445190005e4ef
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
173
],
"text": [
"Moeder van de Lares"
]
}
|
Welke leider was de eerste consul van de Romeinse Republiek?
|
De kleine wollen poppen genaamd Maniae, opgehangen aan de Compitalia-schrijnen, werden beschouwd als een symbolische vervanging voor het offeren van kinderen aan Mania, als Moeder van de Lares. De Junii kregen de eer voor de afschaffing ervan door hun voorvader L. Junius Brutus, traditioneel de Republikeinse oprichter en eerste consul van Rome. Politieke of militaire executies werden soms op zo'n manier uitgevoerd dat ze mensenoffers opriepen, hetzij opzettelijk, hetzij in de perceptie van getuigen; Marcus Marius Gratidianus was een gruwelijk voorbeeld.
|
5731bd96b9d445190005e4f0
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
262
],
"text": [
"L. Junius Brutus"
]
}
|
Welke daden werden soms zo gearrangeerd dat ze offers waren?
|
De kleine wollen poppen genaamd Maniae, opgehangen aan de Compitalia-schrijnen, werden beschouwd als een symbolische vervanging voor het offeren van kinderen aan Mania, als Moeder van de Lares. De Junii kregen de eer voor de afschaffing ervan door hun voorvader L. Junius Brutus, traditioneel de Republikeinse oprichter en eerste consul van Rome. Politieke of militaire executies werden soms op zo'n manier uitgevoerd dat ze mensenoffers opriepen, hetzij opzettelijk, hetzij in de perceptie van getuigen; Marcus Marius Gratidianus was een gruwelijk voorbeeld.
|
5731bd96b9d445190005e4f1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
370
],
"text": [
"executies"
]
}
|
Welke daad vonden de Romeinen onaangenaam?
|
Officieel waren mensenoffers onaangenaam "volgens de wetten van goden en mensen". De praktijk was een kenmerk van de "Ander", toegeschreven aan de traditionele vijanden van Rome, zoals de Carthagers en Galliërs. Rome verbood het bij verschillende gelegenheden onder extreme straffen. Een wet die in 81 voor Christus werd aangenomen, typeerde mensenoffers als moord gepleegd voor magische doeleinden. Plinius zag het beëindigen van mensenoffers door de druïden als een positief gevolg van de verovering van Gallië en Groot-Brittannië. Ondanks een imperiumbreed verbod onder Hadrianus, zijn mensenoffers mogelijk heimelijk doorgegaan in Noord-Afrika en elders.
|
5731bed90fdd8d15006c64e7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
16
],
"text": [
"mensenoffers"
]
}
|
Aan wie werd mensenoffers gewoonlijk toegeschreven?
|
Officieel waren mensenoffers onaangenaam "volgens de wetten van goden en mensen". De praktijk was een kenmerk van de "Ander", toegeschreven aan de traditionele vijanden van Rome, zoals de Carthagers en Galliërs. Rome verbood het bij verschillende gelegenheden onder extreme straffen. Een wet die in 81 voor Christus werd aangenomen, typeerde mensenoffers als moord gepleegd voor magische doeleinden. Plinius zag het beëindigen van mensenoffers door de druïden als een positief gevolg van de verovering van Gallië en Groot-Brittannië. Ondanks een imperiumbreed verbod onder Hadrianus, zijn mensenoffers mogelijk heimelijk doorgegaan in Noord-Afrika en elders.
|
5731bed90fdd8d15006c64e8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"vijanden"
]
}
|
Wat deed Rome met mensenoffers?
|
Officieel waren mensenoffers onaangenaam "volgens de wetten van goden en mensen". De praktijk was een kenmerk van de "Ander", toegeschreven aan de traditionele vijanden van Rome, zoals de Carthagers en Galliërs. Rome verbood het bij verschillende gelegenheden onder extreme straffen. Een wet die in 81 voor Christus werd aangenomen, typeerde mensenoffers als moord gepleegd voor magische doeleinden. Plinius zag het beëindigen van mensenoffers door de druïden als een positief gevolg van de verovering van Gallië en Groot-Brittannië. Ondanks een imperiumbreed verbod onder Hadrianus, zijn mensenoffers mogelijk heimelijk doorgegaan in Noord-Afrika en elders.
|
5731bed90fdd8d15006c64e9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
217
],
"text": [
"verbood het"
]
}
|
Hoe zag de wet van 81 v.Chr. Mensenoffers?
|
Officieel waren mensenoffers onaangenaam "volgens de wetten van goden en mensen". De praktijk was een kenmerk van de "Ander", toegeschreven aan de traditionele vijanden van Rome, zoals de Carthagers en Galliërs. Rome verbood het bij verschillende gelegenheden onder extreme straffen. Een wet die in 81 voor Christus werd aangenomen, typeerde mensenoffers als moord gepleegd voor magische doeleinden. Plinius zag het beëindigen van mensenoffers door de druïden als een positief gevolg van de verovering van Gallië en Groot-Brittannië. Ondanks een imperiumbreed verbod onder Hadrianus, zijn mensenoffers mogelijk heimelijk doorgegaan in Noord-Afrika en elders.
|
5731bed90fdd8d15006c64ea
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
359
],
"text": [
"moord"
]
}
|
Welke heerser verbood mensenoffers in het hele rijk?
|
Officieel waren mensenoffers onaangenaam "volgens de wetten van goden en mensen". De praktijk was een kenmerk van de "Ander", toegeschreven aan de traditionele vijanden van Rome, zoals de Carthagers en Galliërs. Rome verbood het bij verschillende gelegenheden onder extreme straffen. Een wet die in 81 voor Christus werd aangenomen, typeerde mensenoffers als moord gepleegd voor magische doeleinden. Plinius zag het beëindigen van mensenoffers door de druïden als een positief gevolg van de verovering van Gallië en Groot-Brittannië. Ondanks een imperiumbreed verbod onder Hadrianus, zijn mensenoffers mogelijk heimelijk doorgegaan in Noord-Afrika en elders.
|
5731bed90fdd8d15006c64eb
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
573
],
"text": [
"Hadrianus"
]
}
|
Welke persoon in het huishouden was verantwoordelijk voor de Vesta-cultus?
|
Een pater familias was de senior priester van zijn huishouden. Hij bood dagelijkse cultus aan zijn lares en penates, en aan zijn di parentes / divi parentes bij zijn huisheiligdommen en in de vuren van de huishaard. Zijn vrouw (mater familias) was verantwoordelijk voor de cultus van het huishouden voor Vesta. Op landgoederen lijken gerechtsdeurwaarders verantwoordelijk te zijn geweest voor ten minste enkele van de huishoudelijke heiligdommen (lararia) en hun goden. Huiscultus had staatstegenhangers. In Vergil's Aeneis bracht Aeneas de Trojaanse cultus van de lares en penates uit Troje, samen met het Palladium dat later in de tempel van Vesta werd geïnstalleerd.
|
5731c01cb9d445190005e502
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
221
],
"text": [
"vrouw"
]
}
|
Wie was de senior priester van het huishouden in Rome?
|
Een pater familias was de senior priester van zijn huishouden. Hij bood dagelijkse cultus aan zijn lares en penates, en aan zijn di parentes / divi parentes bij zijn huisheiligdommen en in de vuren van de huishaard. Zijn vrouw (mater familias) was verantwoordelijk voor de cultus van het huishouden voor Vesta. Op landgoederen lijken gerechtsdeurwaarders verantwoordelijk te zijn geweest voor ten minste enkele van de huishoudelijke heiligdommen (lararia) en hun goden. Huiscultus had staatstegenhangers. In Vergil's Aeneis bracht Aeneas de Trojaanse cultus van de lares en penates uit Troje, samen met het Palladium dat later in de tempel van Vesta werd geïnstalleerd.
|
5731c01cb9d445190005e501
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
4
],
"text": [
"pater familias"
]
}
|
Welke oude held bracht de lares-cultus naar Rome?
|
Een pater familias was de senior priester van zijn huishouden. Hij bood dagelijkse cultus aan zijn lares en penates, en aan zijn di parentes / divi parentes bij zijn huisheiligdommen en in de vuren van de huishaard. Zijn vrouw (mater familias) was verantwoordelijk voor de cultus van het huishouden voor Vesta. Op landgoederen lijken gerechtsdeurwaarders verantwoordelijk te zijn geweest voor ten minste enkele van de huishoudelijke heiligdommen (lararia) en hun goden. Huiscultus had staatstegenhangers. In Vergil's Aeneis bracht Aeneas de Trojaanse cultus van de lares en penates uit Troje, samen met het Palladium dat later in de tempel van Vesta werd geïnstalleerd.
|
5731c01cb9d445190005e503
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
531
],
"text": [
"Aeneas"
]
}
|
Uit welke stad bracht Aeneas de lares-cultus?
|
Een pater familias was de senior priester van zijn huishouden. Hij bood dagelijkse cultus aan zijn lares en penates, en aan zijn di parentes / divi parentes bij zijn huisheiligdommen en in de vuren van de huishaard. Zijn vrouw (mater familias) was verantwoordelijk voor de cultus van het huishouden voor Vesta. Op landgoederen lijken gerechtsdeurwaarders verantwoordelijk te zijn geweest voor ten minste enkele van de huishoudelijke heiligdommen (lararia) en hun goden. Huiscultus had staatstegenhangers. In Vergil's Aeneis bracht Aeneas de Trojaanse cultus van de lares en penates uit Troje, samen met het Palladium dat later in de tempel van Vesta werd geïnstalleerd.
|
5731c01cb9d445190005e504
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
586
],
"text": [
"Troje"
]
}
|
Wat werd er in de tempel van Vesta gelegd?
|
Een pater familias was de senior priester van zijn huishouden. Hij bood dagelijkse cultus aan zijn lares en penates, en aan zijn di parentes / divi parentes bij zijn huisheiligdommen en in de vuren van de huishaard. Zijn vrouw (mater familias) was verantwoordelijk voor de cultus van het huishouden voor Vesta. Op landgoederen lijken gerechtsdeurwaarders verantwoordelijk te zijn geweest voor ten minste enkele van de huishoudelijke heiligdommen (lararia) en hun goden. Huiscultus had staatstegenhangers. In Vergil's Aeneis bracht Aeneas de Trojaanse cultus van de lares en penates uit Troje, samen met het Palladium dat later in de tempel van Vesta werd geïnstalleerd.
|
5731c01cb9d445190005e505
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
607
],
"text": [
"Palladium"
]
}
|
Op wat voor soort systeem was het Romeinse religieuze recht gericht?
|
De religieuze wet concentreerde zich op het geritualiseerde systeem van eer en opoffering dat goddelijke zegeningen bracht, volgens het principe do ut des ("Ik geef, opdat jij zou kunnen geven"). Juiste, respectvolle religio bracht sociale harmonie en welvaart. Religieuze verwaarlozing was een vorm van atheïsme: onreine offers en onjuiste rituelen waren vitia (goddeloze fouten). Buitensporige toewijding, angstaanjagend kruipen voor goden en het oneigenlijk gebruiken of zoeken naar goddelijke kennis waren bijgeloof. Elk van deze morele afwijkingen kan goddelijke woede (ira deorum) veroorzaken en daardoor de staat schade toebrengen. De officiële godheden van de staat werden geïdentificeerd met zijn wettige ambten en instellingen, en van Romeinen van elke klasse werd verwacht dat ze de welwillendheid en bescherming van sterfelijke en goddelijke superieuren eren. Deelname aan openbare riten toonde een persoonlijke toewijding aan hun gemeenschap en haar waarden.
|
5731c1cb0fdd8d15006c650b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
44
],
"text": [
"geritualiseerde"
]
}
|
Welke vorm van religie werd atheïsme beschouwd?
|
De religieuze wet concentreerde zich op het geritualiseerde systeem van eer en opoffering dat goddelijke zegeningen bracht, volgens het principe do ut des ("Ik geef, opdat jij zou kunnen geven"). Juiste, respectvolle religio bracht sociale harmonie en welvaart. Religieuze verwaarlozing was een vorm van atheïsme: onreine offers en onjuiste rituelen waren vitia (goddeloze fouten). Buitensporige toewijding, angstaanjagend kruipen voor goden en het oneigenlijk gebruiken of zoeken naar goddelijke kennis waren bijgeloof. Elk van deze morele afwijkingen kan goddelijke woede (ira deorum) veroorzaken en daardoor de staat schade toebrengen. De officiële godheden van de staat werden geïdentificeerd met zijn wettige ambten en instellingen, en van Romeinen van elke klasse werd verwacht dat ze de welwillendheid en bescherming van sterfelijke en goddelijke superieuren eren. Deelname aan openbare riten toonde een persoonlijke toewijding aan hun gemeenschap en haar waarden.
|
5731c1cb0fdd8d15006c650c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
262
],
"text": [
"Religieuze verwaarlozing"
]
}
|
Welke resultaten brachten juiste religieuze praktijken voort?
|
De religieuze wet concentreerde zich op het geritualiseerde systeem van eer en opoffering dat goddelijke zegeningen bracht, volgens het principe do ut des ("Ik geef, opdat jij zou kunnen geven"). Juiste, respectvolle religio bracht sociale harmonie en welvaart. Religieuze verwaarlozing was een vorm van atheïsme: onreine offers en onjuiste rituelen waren vitia (goddeloze fouten). Buitensporige toewijding, angstaanjagend kruipen voor goden en het oneigenlijk gebruiken of zoeken naar goddelijke kennis waren bijgeloof. Elk van deze morele afwijkingen kan goddelijke woede (ira deorum) veroorzaken en daardoor de staat schade toebrengen. De officiële godheden van de staat werden geïdentificeerd met zijn wettige ambten en instellingen, en van Romeinen van elke klasse werd verwacht dat ze de welwillendheid en bescherming van sterfelijke en goddelijke superieuren eren. Deelname aan openbare riten toonde een persoonlijke toewijding aan hun gemeenschap en haar waarden.
|
5731c1cb0fdd8d15006c650d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
240
],
"text": [
"harmonie en welvaart."
]
}
|
Wat kunnen afwijkingen van de juiste religieuze gebruiken veroorzaken?
|
De religieuze wet concentreerde zich op het geritualiseerde systeem van eer en opoffering dat goddelijke zegeningen bracht, volgens het principe do ut des ("Ik geef, opdat jij zou kunnen geven"). Juiste, respectvolle religio bracht sociale harmonie en welvaart. Religieuze verwaarlozing was een vorm van atheïsme: onreine offers en onjuiste rituelen waren vitia (goddeloze fouten). Buitensporige toewijding, angstaanjagend kruipen voor goden en het oneigenlijk gebruiken of zoeken naar goddelijke kennis waren bijgeloof. Elk van deze morele afwijkingen kan goddelijke woede (ira deorum) veroorzaken en daardoor de staat schade toebrengen. De officiële godheden van de staat werden geïdentificeerd met zijn wettige ambten en instellingen, en van Romeinen van elke klasse werd verwacht dat ze de welwillendheid en bescherming van sterfelijke en goddelijke superieuren eren. Deelname aan openbare riten toonde een persoonlijke toewijding aan hun gemeenschap en haar waarden.
|
5731c1cb0fdd8d15006c650e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
557
],
"text": [
"goddelijke woede"
]
}
|
Wat liet deelname aan openbare religieuze riten zien over het individu?
|
De religieuze wet concentreerde zich op het geritualiseerde systeem van eer en opoffering dat goddelijke zegeningen bracht, volgens het principe do ut des ("Ik geef, opdat jij zou kunnen geven"). Juiste, respectvolle religio bracht sociale harmonie en welvaart. Religieuze verwaarlozing was een vorm van atheïsme: onreine offers en onjuiste rituelen waren vitia (goddeloze fouten). Buitensporige toewijding, angstaanjagend kruipen voor goden en het oneigenlijk gebruiken of zoeken naar goddelijke kennis waren bijgeloof. Elk van deze morele afwijkingen kan goddelijke woede (ira deorum) veroorzaken en daardoor de staat schade toebrengen. De officiële godheden van de staat werden geïdentificeerd met zijn wettige ambten en instellingen, en van Romeinen van elke klasse werd verwacht dat ze de welwillendheid en bescherming van sterfelijke en goddelijke superieuren eren. Deelname aan openbare riten toonde een persoonlijke toewijding aan hun gemeenschap en haar waarden.
|
5731c1cb0fdd8d15006c650f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
396
],
"text": [
"toewijding"
]
}
|
Welke organisatie betaalde voor het onderhoud van officiële sektes?
|
Officiële sekten werden door de staat gefinancierd als een "zaak van algemeen belang" (res publica). Niet-officiële maar legale sekten werden gefinancierd door particulieren ten behoeve van hun eigen gemeenschappen. Het verschil tussen publieke en private cultus is vaak onduidelijk. Individuen of collegiale verenigingen zouden fondsen en cultus kunnen aanbieden aan staatsgoden. De openbare Vestals bereidden rituele substanties voor gebruik in openbare en particuliere culten, en hielden de door de staat gefinancierde (dus openbare) openingsceremonie voor het Parentalia-festival, dat anders een privéritueel was voor voorouders van het huishouden. Sommige riten van de domus (huishouden) werden op openbare plaatsen gehouden, maar werden wettelijk geheel of gedeeltelijk als privata gedefinieerd. Alle sekten waren uiteindelijk onderworpen aan de goedkeuring en regulering van de censor en pontifices.
|
5731c36fb9d445190005e515
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
32
],
"text": [
"staat"
]
}
|
Wie financierde niet-officiële religieuze sektes?
|
Officiële sekten werden door de staat gefinancierd als een "zaak van algemeen belang" (res publica). Niet-officiële maar legale sekten werden gefinancierd door particulieren ten behoeve van hun eigen gemeenschappen. Het verschil tussen publieke en private cultus is vaak onduidelijk. Individuen of collegiale verenigingen zouden fondsen en cultus kunnen aanbieden aan staatsgoden. De openbare Vestals bereidden rituele substanties voor gebruik in openbare en particuliere culten, en hielden de door de staat gefinancierde (dus openbare) openingsceremonie voor het Parentalia-festival, dat anders een privéritueel was voor voorouders van het huishouden. Sommige riten van de domus (huishouden) werden op openbare plaatsen gehouden, maar werden wettelijk geheel of gedeeltelijk als privata gedefinieerd. Alle sekten waren uiteindelijk onderworpen aan de goedkeuring en regulering van de censor en pontifices.
|
5731c36fb9d445190005e516
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"particulieren"
]
}
|
Welke groep profiteerde van niet-officiële sektes?
|
Officiële sekten werden door de staat gefinancierd als een "zaak van algemeen belang" (res publica). Niet-officiële maar legale sekten werden gefinancierd door particulieren ten behoeve van hun eigen gemeenschappen. Het verschil tussen publieke en private cultus is vaak onduidelijk. Individuen of collegiale verenigingen zouden fondsen en cultus kunnen aanbieden aan staatsgoden. De openbare Vestals bereidden rituele substanties voor gebruik in openbare en particuliere culten, en hielden de door de staat gefinancierde (dus openbare) openingsceremonie voor het Parentalia-festival, dat anders een privéritueel was voor voorouders van het huishouden. Sommige riten van de domus (huishouden) werden op openbare plaatsen gehouden, maar werden wettelijk geheel of gedeeltelijk als privata gedefinieerd. Alle sekten waren uiteindelijk onderworpen aan de goedkeuring en regulering van de censor en pontifices.
|
5731c36fb9d445190005e517
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
194
],
"text": [
"eigen gemeenschappen"
]
}
|
Welke groep presenteerde de openingsceremonie van het Parentalia-festival?
|
Officiële sekten werden door de staat gefinancierd als een "zaak van algemeen belang" (res publica). Niet-officiële maar legale sekten werden gefinancierd door particulieren ten behoeve van hun eigen gemeenschappen. Het verschil tussen publieke en private cultus is vaak onduidelijk. Individuen of collegiale verenigingen zouden fondsen en cultus kunnen aanbieden aan staatsgoden. De openbare Vestals bereidden rituele substanties voor gebruik in openbare en particuliere culten, en hielden de door de staat gefinancierde (dus openbare) openingsceremonie voor het Parentalia-festival, dat anders een privéritueel was voor voorouders van het huishouden. Sommige riten van de domus (huishouden) werden op openbare plaatsen gehouden, maar werden wettelijk geheel of gedeeltelijk als privata gedefinieerd. Alle sekten waren uiteindelijk onderworpen aan de goedkeuring en regulering van de censor en pontifices.
|
5731c36fb9d445190005e518
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
393
],
"text": [
"Vestals"
]
}
|
Welke individuen hadden het recht om alle sektes te reguleren?
|
Officiële sekten werden door de staat gefinancierd als een "zaak van algemeen belang" (res publica). Niet-officiële maar legale sekten werden gefinancierd door particulieren ten behoeve van hun eigen gemeenschappen. Het verschil tussen publieke en private cultus is vaak onduidelijk. Individuen of collegiale verenigingen zouden fondsen en cultus kunnen aanbieden aan staatsgoden. De openbare Vestals bereidden rituele substanties voor gebruik in openbare en particuliere culten, en hielden de door de staat gefinancierde (dus openbare) openingsceremonie voor het Parentalia-festival, dat anders een privéritueel was voor voorouders van het huishouden. Sommige riten van de domus (huishouden) werden op openbare plaatsen gehouden, maar werden wettelijk geheel of gedeeltelijk als privata gedefinieerd. Alle sekten waren uiteindelijk onderworpen aan de goedkeuring en regulering van de censor en pontifices.
|
5731c36fb9d445190005e519
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
885
],
"text": [
"censor en pontifices"
]
}
|
Wat ontbrak er aan het beroep van priesterklasse in Rome?
|
Rome had geen aparte priesterlijke kaste of klasse. De hoogste autoriteit binnen een gemeenschap sponsorde gewoonlijk de culten en offers, fungeerde als priester en bevorderde haar assistenten en acolieten. Specialisten van de religieuze hogescholen en professionals zoals haruspices en orakels waren beschikbaar voor consultatie. In de huiscultus fungeerde de pater familias als priester en leden van zijn familia als acolieten en assistenten. Openbare sekten vereisten meer kennis en expertise. De vroegste openbare priesterschappen waren waarschijnlijk de flamines (het enkelvoud is flamen), toegeschreven aan koning Numa: de belangrijkste flamines, opgedragen aan Jupiter, Mars en Quirinus, waren traditioneel afkomstig uit patriciërsfamilies. Twaalf kleinere flamines waren elk gewijd aan een enkele godheid, wiens archaïsche aard wordt aangegeven door de relatieve onbekendheid van sommigen. Flamines werden beperkt door de vereisten van rituele zuiverheid; Vooral de flamen van Jupiter hadden vrijwel geen gelijktijdige capaciteit voor een politieke of militaire carrière.
|
5731cbc10fdd8d15006c6537
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
14
],
"text": [
"aparte priesterlijke kaste"
]
}
|
Welke autoriteit in een gemeenschap sponsorde religieuze rituelen?
|
Rome had geen aparte priesterlijke kaste of klasse. De hoogste autoriteit binnen een gemeenschap sponsorde gewoonlijk de culten en offers, fungeerde als priester en bevorderde haar assistenten en acolieten. Specialisten van de religieuze hogescholen en professionals zoals haruspices en orakels waren beschikbaar voor consultatie. In de huiscultus fungeerde de pater familias als priester en leden van zijn familia als acolieten en assistenten. Openbare sekten vereisten meer kennis en expertise. De vroegste openbare priesterschappen waren waarschijnlijk de flamines (het enkelvoud is flamen), toegeschreven aan koning Numa: de belangrijkste flamines, opgedragen aan Jupiter, Mars en Quirinus, waren traditioneel afkomstig uit patriciërsfamilies. Twaalf kleinere flamines waren elk gewijd aan een enkele godheid, wiens archaïsche aard wordt aangegeven door de relatieve onbekendheid van sommigen. Flamines werden beperkt door de vereisten van rituele zuiverheid; Vooral de flamen van Jupiter hadden vrijwel geen gelijktijdige capaciteit voor een politieke of militaire carrière.
|
5731cbc10fdd8d15006c6538
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
55
],
"text": [
"hoogste"
]
}
|
Wat voor soort religieuze deelnemers waren beschikbaar voor consultatie?
|
Rome had geen aparte priesterlijke kaste of klasse. De hoogste autoriteit binnen een gemeenschap sponsorde gewoonlijk de culten en offers, fungeerde als priester en bevorderde haar assistenten en acolieten. Specialisten van de religieuze hogescholen en professionals zoals haruspices en orakels waren beschikbaar voor consultatie. In de huiscultus fungeerde de pater familias als priester en leden van zijn familia als acolieten en assistenten. Openbare sekten vereisten meer kennis en expertise. De vroegste openbare priesterschappen waren waarschijnlijk de flamines (het enkelvoud is flamen), toegeschreven aan koning Numa: de belangrijkste flamines, opgedragen aan Jupiter, Mars en Quirinus, waren traditioneel afkomstig uit patriciërsfamilies. Twaalf kleinere flamines waren elk gewijd aan een enkele godheid, wiens archaïsche aard wordt aangegeven door de relatieve onbekendheid van sommigen. Flamines werden beperkt door de vereisten van rituele zuiverheid; Vooral de flamen van Jupiter hadden vrijwel geen gelijktijdige capaciteit voor een politieke of militaire carrière.
|
5731cbc10fdd8d15006c6539
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
207
],
"text": [
"Specialisten"
]
}
|
Wat waren de vroegste priesterschappen?
|
Rome had geen aparte priesterlijke kaste of klasse. De hoogste autoriteit binnen een gemeenschap sponsorde gewoonlijk de culten en offers, fungeerde als priester en bevorderde haar assistenten en acolieten. Specialisten van de religieuze hogescholen en professionals zoals haruspices en orakels waren beschikbaar voor consultatie. In de huiscultus fungeerde de pater familias als priester en leden van zijn familia als acolieten en assistenten. Openbare sekten vereisten meer kennis en expertise. De vroegste openbare priesterschappen waren waarschijnlijk de flamines (het enkelvoud is flamen), toegeschreven aan koning Numa: de belangrijkste flamines, opgedragen aan Jupiter, Mars en Quirinus, waren traditioneel afkomstig uit patriciërsfamilies. Twaalf kleinere flamines waren elk gewijd aan een enkele godheid, wiens archaïsche aard wordt aangegeven door de relatieve onbekendheid van sommigen. Flamines werden beperkt door de vereisten van rituele zuiverheid; Vooral de flamen van Jupiter hadden vrijwel geen gelijktijdige capaciteit voor een politieke of militaire carrière.
|
5731cbc10fdd8d15006c653b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
559
],
"text": [
"flamines"
]
}
|
Welk lid van een gezin fungeerde als priester?
|
Rome had geen aparte priesterlijke kaste of klasse. De hoogste autoriteit binnen een gemeenschap sponsorde gewoonlijk de culten en offers, fungeerde als priester en bevorderde haar assistenten en acolieten. Specialisten van de religieuze hogescholen en professionals zoals haruspices en orakels waren beschikbaar voor consultatie. In de huiscultus fungeerde de pater familias als priester en leden van zijn familia als acolieten en assistenten. Openbare sekten vereisten meer kennis en expertise. De vroegste openbare priesterschappen waren waarschijnlijk de flamines (het enkelvoud is flamen), toegeschreven aan koning Numa: de belangrijkste flamines, opgedragen aan Jupiter, Mars en Quirinus, waren traditioneel afkomstig uit patriciërsfamilies. Twaalf kleinere flamines waren elk gewijd aan een enkele godheid, wiens archaïsche aard wordt aangegeven door de relatieve onbekendheid van sommigen. Flamines werden beperkt door de vereisten van rituele zuiverheid; Vooral de flamen van Jupiter hadden vrijwel geen gelijktijdige capaciteit voor een politieke of militaire carrière.
|
5731cbc10fdd8d15006c653a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
361
],
"text": [
"pater familias"
]
}
|
Wie hield toezicht op heilige rituelen in de tijd van de koningen?
|
In het Regal-tijdperk hield een rex sacrorum (koning van de heilige riten) toezicht op koninklijke en staatsriten in samenwerking met de koning (rex) of bij zijn afwezigheid, en kondigde hij de openbare festivals aan. Hij had weinig of geen burgerlijk gezag. Met de afschaffing van de monarchie namen de collegiale macht en invloed van de Republikeinse pontifices toe. Tegen het einde van het Republikeinse tijdperk stonden de flamines onder toezicht van de pauselijke collegia. De rex sacrorum was een relatief obscuur priesterschap geworden met een geheel symbolische titel: zijn religieuze plichten omvatten nog steeds de dagelijkse, rituele aankondiging van festivals en priesterlijke plichten binnen twee of drie van de laatstgenoemden, maar zijn belangrijkste priesterlijke rol – het toezicht houden op de Vestaalse en hun riten - vielen in handen van de politiek machtigere en invloedrijkere pontifex maximus.
|
5731cd7fe17f3d1400422429
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
32
],
"text": [
"rex sacrorum"
]
}
|
Wat voor soort autoriteit miste de rex sacrorum?
|
In het Regal-tijdperk hield een rex sacrorum (koning van de heilige riten) toezicht op koninklijke en staatsriten in samenwerking met de koning (rex) of bij zijn afwezigheid, en kondigde hij de openbare festivals aan. Hij had weinig of geen burgerlijk gezag. Met de afschaffing van de monarchie namen de collegiale macht en invloed van de Republikeinse pontifices toe. Tegen het einde van het Republikeinse tijdperk stonden de flamines onder toezicht van de pauselijke collegia. De rex sacrorum was een relatief obscuur priesterschap geworden met een geheel symbolische titel: zijn religieuze plichten omvatten nog steeds de dagelijkse, rituele aankondiging van festivals en priesterlijke plichten binnen twee of drie van de laatstgenoemden, maar zijn belangrijkste priesterlijke rol – het toezicht houden op de Vestaalse en hun riten - vielen in handen van de politiek machtigere en invloedrijkere pontifex maximus.
|
5731cd7fe17f3d140042242a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
241
],
"text": [
"burgerlijk"
]
}
|
Welke groep nam de macht toe na de opkomst van de Romeinse Republiek?
|
In het Regal-tijdperk hield een rex sacrorum (koning van de heilige riten) toezicht op koninklijke en staatsriten in samenwerking met de koning (rex) of bij zijn afwezigheid, en kondigde hij de openbare festivals aan. Hij had weinig of geen burgerlijk gezag. Met de afschaffing van de monarchie namen de collegiale macht en invloed van de Republikeinse pontifices toe. Tegen het einde van het Republikeinse tijdperk stonden de flamines onder toezicht van de pauselijke collegia. De rex sacrorum was een relatief obscuur priesterschap geworden met een geheel symbolische titel: zijn religieuze plichten omvatten nog steeds de dagelijkse, rituele aankondiging van festivals en priesterlijke plichten binnen twee of drie van de laatstgenoemden, maar zijn belangrijkste priesterlijke rol – het toezicht houden op de Vestaalse en hun riten - vielen in handen van de politiek machtigere en invloedrijkere pontifex maximus.
|
5731cd7fe17f3d140042242b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
339
],
"text": [
"Republikeinse pontifices"
]
}
|
Welk individu werd machtiger tijdens de late Republiek?
|
In het Regal-tijdperk hield een rex sacrorum (koning van de heilige riten) toezicht op koninklijke en staatsriten in samenwerking met de koning (rex) of bij zijn afwezigheid, en kondigde hij de openbare festivals aan. Hij had weinig of geen burgerlijk gezag. Met de afschaffing van de monarchie namen de collegiale macht en invloed van de Republikeinse pontifices toe. Tegen het einde van het Republikeinse tijdperk stonden de flamines onder toezicht van de pauselijke collegia. De rex sacrorum was een relatief obscuur priesterschap geworden met een geheel symbolische titel: zijn religieuze plichten omvatten nog steeds de dagelijkse, rituele aankondiging van festivals en priesterlijke plichten binnen twee of drie van de laatstgenoemden, maar zijn belangrijkste priesterlijke rol – het toezicht houden op de Vestaalse en hun riten - vielen in handen van de politiek machtigere en invloedrijkere pontifex maximus.
|
5731cd7fe17f3d140042242c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
899
],
"text": [
"pontifex maximus"
]
}
|
Welke positie was tegen het einde van de Republiek grotendeels symbolisch geworden?
|
In het Regal-tijdperk hield een rex sacrorum (koning van de heilige riten) toezicht op koninklijke en staatsriten in samenwerking met de koning (rex) of bij zijn afwezigheid, en kondigde hij de openbare festivals aan. Hij had weinig of geen burgerlijk gezag. Met de afschaffing van de monarchie namen de collegiale macht en invloed van de Republikeinse pontifices toe. Tegen het einde van het Republikeinse tijdperk stonden de flamines onder toezicht van de pauselijke collegia. De rex sacrorum was een relatief obscuur priesterschap geworden met een geheel symbolische titel: zijn religieuze plichten omvatten nog steeds de dagelijkse, rituele aankondiging van festivals en priesterlijke plichten binnen twee of drie van de laatstgenoemden, maar zijn belangrijkste priesterlijke rol – het toezicht houden op de Vestaalse en hun riten - vielen in handen van de politiek machtigere en invloedrijkere pontifex maximus.
|
5731cd7fe17f3d140042242d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
482
],
"text": [
"rex sacrorum"
]
}
|
Welke groep selecteerde openbare priesters in Rome?
|
Openbare priesters werden aangesteld door de collegia. Eenmaal gekozen, had een priester permanent religieus gezag van de eeuwige godheid, wat hem levenslange invloed, privileges en immuniteit bood. Daarom beperkte het burgerlijk en religieus recht het aantal en het soort religieuze ambten dat een individu en zijn gezin was toegestaan. Religieuze wet was collegiaal en traditioneel; het informeerde politieke beslissingen, kon ze ongedaan maken en was moeilijk te exploiteren voor persoonlijk gewin. Het priesterschap was een kostbare eer: in de traditionele Romeinse praktijk ontving een priester geen toelage. Cultschenkingen waren het eigendom van de godheid, wiens priester voor de cultus moest zorgen, ongeacht tekorten aan overheidsfinanciering - dit zou kunnen betekenen dat acolieten worden gesubsidieerd en alle andere cultusonderhoud uit persoonlijke fondsen. Voor degenen die hun doel in de Cursus honorum hadden bereikt, kon het permanent priesterschap het beste worden gezocht of verleend na een levenslange dienst in het militaire of politieke leven, of liever beide: het was een bijzonder eervolle en actieve vorm van pensionering die een essentiële openbare taak vervulde. Voor een vrijgelatene of slaaf bood promotie als een van de Compitalia seviri een hoog lokaal profiel en kansen in de lokale politiek; en dus zakelijk. Tijdens het keizerlijke tijdperk bood het priesterschap van de keizerlijke cultus provinciale elites het volledige Romeinse staatsburgerschap en publieke bekendheid na hun enige jaar in een religieus ambt; in feite was het de eerste stap in een provinciale cursus honorum. In Rome werd dezelfde keizerlijke cultusrol vervuld door de Arval Brethren, ooit een obscure republikeinse priesterschap gewijd aan verschillende goden, vervolgens gecoöpteerd door Augustus als onderdeel van zijn religieuze hervormingen. De Arvals boden gebeden en offers aan Romeinse staatsgoden in verschillende tempels voor het voortdurende welzijn van de keizerlijke familie op hun verjaardagen, toetredingsjubilea en om buitengewone gebeurtenissen te markeren, zoals het vernietigen van samenzwering of opstand. Elke 3 januari wijdden ze de jaarlijkse geloften en brachten ze alle offers die in het voorgaande jaar waren beloofd, op voorwaarde dat de goden de keizerlijke familie veilig hadden gehouden gedurende de afgesproken tijd.
|
5731cf22e99e3014001e62d0
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
45
],
"text": [
"collegia"
]
}
|
Wat was de ambtstermijn van een priester in Rome?
|
Openbare priesters werden aangesteld door de collegia. Eenmaal gekozen, had een priester permanent religieus gezag van de eeuwige godheid, wat hem levenslange invloed, privileges en immuniteit bood. Daarom beperkte het burgerlijk en religieus recht het aantal en het soort religieuze ambten dat een individu en zijn gezin was toegestaan. Religieuze wet was collegiaal en traditioneel; het informeerde politieke beslissingen, kon ze ongedaan maken en was moeilijk te exploiteren voor persoonlijk gewin. Het priesterschap was een kostbare eer: in de traditionele Romeinse praktijk ontving een priester geen toelage. Cultschenkingen waren het eigendom van de godheid, wiens priester voor de cultus moest zorgen, ongeacht tekorten aan overheidsfinanciering - dit zou kunnen betekenen dat acolieten worden gesubsidieerd en alle andere cultusonderhoud uit persoonlijke fondsen. Voor degenen die hun doel in de Cursus honorum hadden bereikt, kon het permanent priesterschap het beste worden gezocht of verleend na een levenslange dienst in het militaire of politieke leven, of liever beide: het was een bijzonder eervolle en actieve vorm van pensionering die een essentiële openbare taak vervulde. Voor een vrijgelatene of slaaf bood promotie als een van de Compitalia seviri een hoog lokaal profiel en kansen in de lokale politiek; en dus zakelijk. Tijdens het keizerlijke tijdperk bood het priesterschap van de keizerlijke cultus provinciale elites het volledige Romeinse staatsburgerschap en publieke bekendheid na hun enige jaar in een religieus ambt; in feite was het de eerste stap in een provinciale cursus honorum. In Rome werd dezelfde keizerlijke cultusrol vervuld door de Arval Brethren, ooit een obscure republikeinse priesterschap gewijd aan verschillende goden, vervolgens gecoöpteerd door Augustus als onderdeel van zijn religieuze hervormingen. De Arvals boden gebeden en offers aan Romeinse staatsgoden in verschillende tempels voor het voortdurende welzijn van de keizerlijke familie op hun verjaardagen, toetredingsjubilea en om buitengewone gebeurtenissen te markeren, zoals het vernietigen van samenzwering of opstand. Elke 3 januari wijdden ze de jaarlijkse geloften en brachten ze alle offers die in het voorgaande jaar waren beloofd, op voorwaarde dat de goden de keizerlijke familie veilig hadden gehouden gedurende de afgesproken tijd.
|
5731cf22e99e3014001e62d1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
147
],
"text": [
"levenslange"
]
}
|
Wat beperkte iemands toegang tot religieuze ambten?
|
Openbare priesters werden aangesteld door de collegia. Eenmaal gekozen, had een priester permanent religieus gezag van de eeuwige godheid, wat hem levenslange invloed, privileges en immuniteit bood. Daarom beperkte het burgerlijk en religieus recht het aantal en het soort religieuze ambten dat een individu en zijn gezin was toegestaan. Religieuze wet was collegiaal en traditioneel; het informeerde politieke beslissingen, kon ze ongedaan maken en was moeilijk te exploiteren voor persoonlijk gewin. Het priesterschap was een kostbare eer: in de traditionele Romeinse praktijk ontving een priester geen toelage. Cultschenkingen waren het eigendom van de godheid, wiens priester voor de cultus moest zorgen, ongeacht tekorten aan overheidsfinanciering - dit zou kunnen betekenen dat acolieten worden gesubsidieerd en alle andere cultusonderhoud uit persoonlijke fondsen. Voor degenen die hun doel in de Cursus honorum hadden bereikt, kon het permanent priesterschap het beste worden gezocht of verleend na een levenslange dienst in het militaire of politieke leven, of liever beide: het was een bijzonder eervolle en actieve vorm van pensionering die een essentiële openbare taak vervulde. Voor een vrijgelatene of slaaf bood promotie als een van de Compitalia seviri een hoog lokaal profiel en kansen in de lokale politiek; en dus zakelijk. Tijdens het keizerlijke tijdperk bood het priesterschap van de keizerlijke cultus provinciale elites het volledige Romeinse staatsburgerschap en publieke bekendheid na hun enige jaar in een religieus ambt; in feite was het de eerste stap in een provinciale cursus honorum. In Rome werd dezelfde keizerlijke cultusrol vervuld door de Arval Brethren, ooit een obscure republikeinse priesterschap gewijd aan verschillende goden, vervolgens gecoöpteerd door Augustus als onderdeel van zijn religieuze hervormingen. De Arvals boden gebeden en offers aan Romeinse staatsgoden in verschillende tempels voor het voortdurende welzijn van de keizerlijke familie op hun verjaardagen, toetredingsjubilea en om buitengewone gebeurtenissen te markeren, zoals het vernietigen van samenzwering of opstand. Elke 3 januari wijdden ze de jaarlijkse geloften en brachten ze alle offers die in het voorgaande jaar waren beloofd, op voorwaarde dat de goden de keizerlijke familie veilig hadden gehouden gedurende de afgesproken tijd.
|
5731cf22e99e3014001e62d2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
349
],
"text": [
"wet"
]
}
|
Wat was de soort eer om priester te zijn vanwege het gebrek aan loon?
|
Openbare priesters werden aangesteld door de collegia. Eenmaal gekozen, had een priester permanent religieus gezag van de eeuwige godheid, wat hem levenslange invloed, privileges en immuniteit bood. Daarom beperkte het burgerlijk en religieus recht het aantal en het soort religieuze ambten dat een individu en zijn gezin was toegestaan. Religieuze wet was collegiaal en traditioneel; het informeerde politieke beslissingen, kon ze ongedaan maken en was moeilijk te exploiteren voor persoonlijk gewin. Het priesterschap was een kostbare eer: in de traditionele Romeinse praktijk ontving een priester geen toelage. Cultschenkingen waren het eigendom van de godheid, wiens priester voor de cultus moest zorgen, ongeacht tekorten aan overheidsfinanciering - dit zou kunnen betekenen dat acolieten worden gesubsidieerd en alle andere cultusonderhoud uit persoonlijke fondsen. Voor degenen die hun doel in de Cursus honorum hadden bereikt, kon het permanent priesterschap het beste worden gezocht of verleend na een levenslange dienst in het militaire of politieke leven, of liever beide: het was een bijzonder eervolle en actieve vorm van pensionering die een essentiële openbare taak vervulde. Voor een vrijgelatene of slaaf bood promotie als een van de Compitalia seviri een hoog lokaal profiel en kansen in de lokale politiek; en dus zakelijk. Tijdens het keizerlijke tijdperk bood het priesterschap van de keizerlijke cultus provinciale elites het volledige Romeinse staatsburgerschap en publieke bekendheid na hun enige jaar in een religieus ambt; in feite was het de eerste stap in een provinciale cursus honorum. In Rome werd dezelfde keizerlijke cultusrol vervuld door de Arval Brethren, ooit een obscure republikeinse priesterschap gewijd aan verschillende goden, vervolgens gecoöpteerd door Augustus als onderdeel van zijn religieuze hervormingen. De Arvals boden gebeden en offers aan Romeinse staatsgoden in verschillende tempels voor het voortdurende welzijn van de keizerlijke familie op hun verjaardagen, toetredingsjubilea en om buitengewone gebeurtenissen te markeren, zoals het vernietigen van samenzwering of opstand. Elke 3 januari wijdden ze de jaarlijkse geloften en brachten ze alle offers die in het voorgaande jaar waren beloofd, op voorwaarde dat de goden de keizerlijke familie veilig hadden gehouden gedurende de afgesproken tijd.
|
5731cf22e99e3014001e62d3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
528
],
"text": [
"kostbare"
]
}
|
Wat heeft een priesterschap in de keizerlijke cultus een provenciaal opgeleverd?
|
Openbare priesters werden aangesteld door de collegia. Eenmaal gekozen, had een priester permanent religieus gezag van de eeuwige godheid, wat hem levenslange invloed, privileges en immuniteit bood. Daarom beperkte het burgerlijk en religieus recht het aantal en het soort religieuze ambten dat een individu en zijn gezin was toegestaan. Religieuze wet was collegiaal en traditioneel; het informeerde politieke beslissingen, kon ze ongedaan maken en was moeilijk te exploiteren voor persoonlijk gewin. Het priesterschap was een kostbare eer: in de traditionele Romeinse praktijk ontving een priester geen toelage. Cultschenkingen waren het eigendom van de godheid, wiens priester voor de cultus moest zorgen, ongeacht tekorten aan overheidsfinanciering - dit zou kunnen betekenen dat acolieten worden gesubsidieerd en alle andere cultusonderhoud uit persoonlijke fondsen. Voor degenen die hun doel in de Cursus honorum hadden bereikt, kon het permanent priesterschap het beste worden gezocht of verleend na een levenslange dienst in het militaire of politieke leven, of liever beide: het was een bijzonder eervolle en actieve vorm van pensionering die een essentiële openbare taak vervulde. Voor een vrijgelatene of slaaf bood promotie als een van de Compitalia seviri een hoog lokaal profiel en kansen in de lokale politiek; en dus zakelijk. Tijdens het keizerlijke tijdperk bood het priesterschap van de keizerlijke cultus provinciale elites het volledige Romeinse staatsburgerschap en publieke bekendheid na hun enige jaar in een religieus ambt; in feite was het de eerste stap in een provinciale cursus honorum. In Rome werd dezelfde keizerlijke cultusrol vervuld door de Arval Brethren, ooit een obscure republikeinse priesterschap gewijd aan verschillende goden, vervolgens gecoöpteerd door Augustus als onderdeel van zijn religieuze hervormingen. De Arvals boden gebeden en offers aan Romeinse staatsgoden in verschillende tempels voor het voortdurende welzijn van de keizerlijke familie op hun verjaardagen, toetredingsjubilea en om buitengewone gebeurtenissen te markeren, zoals het vernietigen van samenzwering of opstand. Elke 3 januari wijdden ze de jaarlijkse geloften en brachten ze alle offers die in het voorgaande jaar waren beloofd, op voorwaarde dat de goden de keizerlijke familie veilig hadden gehouden gedurende de afgesproken tijd.
|
5731cf22e99e3014001e62d4
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1458
],
"text": [
"Romeinse staatsburgerschap"
]
}
|
Hoeveel Vestals waren er in Rome?
|
De Vestals waren een openbare priesterschap van zes vrouwen die zich toelegden op het cultiveren van Vesta, godin van de haard van de Romeinse staat en zijn vitale vlam. Een meisje dat werd uitgekozen om Vestaalse te worden, bereikte een uniek religieus onderscheid, publieke status en privileges, en kon aanzienlijke politieke invloed uitoefenen. Bij het betreden van haar kantoor werd een Vestaalse bevrijd van het gezag van haar vader. In de archaïsche Romeinse samenleving waren deze priesteressen de enige vrouwen die niet onder de wettelijke voogdij van een man hoefden te staan, maar rechtstreeks verantwoording aflegden aan de Pontifex Maximus.
|
5731d079e99e3014001e62da
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
48
],
"text": [
"zes"
]
}
|
Waarvan was Vesta de godin?
|
De Vestals waren een openbare priesterschap van zes vrouwen die zich toelegden op het cultiveren van Vesta, godin van de haard van de Romeinse staat en zijn vitale vlam. Een meisje dat werd uitgekozen om Vestaalse te worden, bereikte een uniek religieus onderscheid, publieke status en privileges, en kon aanzienlijke politieke invloed uitoefenen. Bij het betreden van haar kantoor werd een Vestaalse bevrijd van het gezag van haar vader. In de archaïsche Romeinse samenleving waren deze priesteressen de enige vrouwen die niet onder de wettelijke voogdij van een man hoefden te staan, maar rechtstreeks verantwoording aflegden aan de Pontifex Maximus.
|
5731d079e99e3014001e62db
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
121
],
"text": [
"haard"
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.