question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
Wat zouden openbare rituelen en magie onder bepaalde omstandigheden gemakkelijk kunnen worden?
|
De Twaalf Tafels verbood elke schadelijke bezwering (malum carmen, of 'lawaaierige metrische bezwering'); dit omvatte het "charmeren van gewassen van het ene veld naar het andere" ( excantatio frugum ) en elke rite waarbij anderen schade of de dood werden beoogd. Chthonische godheden functioneerden aan de rand van de goddelijke en menselijke gemeenschappen van Rome; hoewel ze soms openbare rituelen ontvingen, werden deze buiten de heilige grens van het pomerium gehouden. Individuen die hun hulp zochten, deden dit weg van de publieke blik, tijdens de uren van duisternis. Begraafplaatsen en geïsoleerde kruispunten behoorden tot de waarschijnlijke portalen. De barrière tussen particuliere religieuze praktijken en 'magie' is doordringbaar, en Ovidius geeft een levendig verslag van rituelen aan de rand van het openbare Feralia-festival die niet te onderscheiden zijn van magie: een oude vrouw hurkt tussen een kring van jongere vrouwen, naait een vis -hoofd, smeert het in met pek, doorboort en braadt het om "vijandige tongen tot stilte te binden". Hiermee roept ze Tacita op, de "Silent One" van de onderwereld.
|
5731ff05e17f3d14004225c8
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
847
],
"text": [
"niet te onderscheiden"
]
}
|
Wat vermeden mensen die de hulp van magiërs zochten?
|
De Twaalf Tafels verbood elke schadelijke bezwering (malum carmen, of 'lawaaierige metrische bezwering'); dit omvatte het "charmeren van gewassen van het ene veld naar het andere" ( excantatio frugum ) en elke rite waarbij anderen schade of de dood werden beoogd. Chthonische godheden functioneerden aan de rand van de goddelijke en menselijke gemeenschappen van Rome; hoewel ze soms openbare rituelen ontvingen, werden deze buiten de heilige grens van het pomerium gehouden. Individuen die hun hulp zochten, deden dit weg van de publieke blik, tijdens de uren van duisternis. Begraafplaatsen en geïsoleerde kruispunten behoorden tot de waarschijnlijke portalen. De barrière tussen particuliere religieuze praktijken en 'magie' is doordringbaar, en Ovidius geeft een levendig verslag van rituelen aan de rand van het openbare Feralia-festival die niet te onderscheiden zijn van magie: een oude vrouw hurkt tussen een kring van jongere vrouwen, naait een vis -hoofd, smeert het in met pek, doorboort en braadt het om "vijandige tongen tot stilte te binden". Hiermee roept ze Tacita op, de "Silent One" van de onderwereld.
|
5731ff05e17f3d14004225c7
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
530
],
"text": [
"publieke blik"
]
}
|
Waar werd magie uitgevoerd in Rome?
|
De Twaalf Tafels verbood elke schadelijke bezwering (malum carmen, of 'lawaaierige metrische bezwering'); dit omvatte het "charmeren van gewassen van het ene veld naar het andere" ( excantatio frugum ) en elke rite waarbij anderen schade of de dood werden beoogd. Chthonische godheden functioneerden aan de rand van de goddelijke en menselijke gemeenschappen van Rome; hoewel ze soms openbare rituelen ontvingen, werden deze buiten de heilige grens van het pomerium gehouden. Individuen die hun hulp zochten, deden dit weg van de publieke blik, tijdens de uren van duisternis. Begraafplaatsen en geïsoleerde kruispunten behoorden tot de waarschijnlijke portalen. De barrière tussen particuliere religieuze praktijken en 'magie' is doordringbaar, en Ovidius geeft een levendig verslag van rituelen aan de rand van het openbare Feralia-festival die niet te onderscheiden zijn van magie: een oude vrouw hurkt tussen een kring van jongere vrouwen, naait een vis -hoofd, smeert het in met pek, doorboort en braadt het om "vijandige tongen tot stilte te binden". Hiermee roept ze Tacita op, de "Silent One" van de onderwereld.
|
5731ff05e17f3d14004225c9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
425
],
"text": [
"buiten de heilige grens"
]
}
|
Welke wetenschap heeft het bestaan van magisch gebruik uit vroege tijden bevestigd?
|
Archeologie bevestigt het wijdverbreide gebruik van bindende spreuken (defixiones), magische papyri en zogenaamde "voodoo-poppen" uit een heel vroeg tijdperk. Alleen al uit het Romeinse Groot-Brittannië zijn ongeveer 250 defixies teruggevonden, zowel in stedelijke als landelijke omgevingen. Sommigen zoeken ongecompliceerde, meestal gruwelijke wraak, vaak voor de overtreding of afwijzing van een minnaar. Anderen pleiten voor goddelijk herstel van fouten, in bewoordingen die bekend zijn bij elke Romeinse magistraat, en beloven een deel van de waarde (meestal klein) van verloren of gestolen eigendommen in ruil voor het herstel ervan. Geen van deze definities lijkt te zijn opgesteld door of namens de elite, die directer een beroep deed op menselijke wetten en rechtvaardigheid. Soortgelijke tradities bestonden in het hele rijk en bleven bestaan tot rond de 7e eeuw na Christus, tot ver in de christelijke jaartelling.
|
573200880fdd8d15006c66cf
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Archeologie"
]
}
|
Wat was de term voor bindende spreuken in de Romeinse wereld?
|
Archeologie bevestigt het wijdverbreide gebruik van bindende spreuken (defixiones), magische papyri en zogenaamde "voodoo-poppen" uit een heel vroeg tijdperk. Alleen al uit het Romeinse Groot-Brittannië zijn ongeveer 250 defixies teruggevonden, zowel in stedelijke als landelijke omgevingen. Sommigen zoeken ongecompliceerde, meestal gruwelijke wraak, vaak voor de overtreding of afwijzing van een minnaar. Anderen pleiten voor goddelijk herstel van fouten, in bewoordingen die bekend zijn bij elke Romeinse magistraat, en beloven een deel van de waarde (meestal klein) van verloren of gestolen eigendommen in ruil voor het herstel ervan. Geen van deze definities lijkt te zijn opgesteld door of namens de elite, die directer een beroep deed op menselijke wetten en rechtvaardigheid. Soortgelijke tradities bestonden in het hele rijk en bleven bestaan tot rond de 7e eeuw na Christus, tot ver in de christelijke jaartelling.
|
573200880fdd8d15006c66d0
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
653
],
"text": [
"definities"
]
}
|
Wat gebruikte de elite in plaats van spreuken en drankjes om een fout goed te maken?
|
Archeologie bevestigt het wijdverbreide gebruik van bindende spreuken (defixiones), magische papyri en zogenaamde "voodoo-poppen" uit een heel vroeg tijdperk. Alleen al uit het Romeinse Groot-Brittannië zijn ongeveer 250 defixies teruggevonden, zowel in stedelijke als landelijke omgevingen. Sommigen zoeken ongecompliceerde, meestal gruwelijke wraak, vaak voor de overtreding of afwijzing van een minnaar. Anderen pleiten voor goddelijk herstel van fouten, in bewoordingen die bekend zijn bij elke Romeinse magistraat, en beloven een deel van de waarde (meestal klein) van verloren of gestolen eigendommen in ruil voor het herstel ervan. Geen van deze definities lijkt te zijn opgesteld door of namens de elite, die directer een beroep deed op menselijke wetten en rechtvaardigheid. Soortgelijke tradities bestonden in het hele rijk en bleven bestaan tot rond de 7e eeuw na Christus, tot ver in de christelijke jaartelling.
|
573200880fdd8d15006c66d1
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
756
],
"text": [
"wetten en rechtvaardigheid"
]
}
|
Tot welk tijdperk bleven spreuken bestaan in het rijk?
|
Archeologie bevestigt het wijdverbreide gebruik van bindende spreuken (defixiones), magische papyri en zogenaamde "voodoo-poppen" uit een heel vroeg tijdperk. Alleen al uit het Romeinse Groot-Brittannië zijn ongeveer 250 defixies teruggevonden, zowel in stedelijke als landelijke omgevingen. Sommigen zoeken ongecompliceerde, meestal gruwelijke wraak, vaak voor de overtreding of afwijzing van een minnaar. Anderen pleiten voor goddelijk herstel van fouten, in bewoordingen die bekend zijn bij elke Romeinse magistraat, en beloven een deel van de waarde (meestal klein) van verloren of gestolen eigendommen in ruil voor het herstel ervan. Geen van deze definities lijkt te zijn opgesteld door of namens de elite, die directer een beroep deed op menselijke wetten en rechtvaardigheid. Soortgelijke tradities bestonden in het hele rijk en bleven bestaan tot rond de 7e eeuw na Christus, tot ver in de christelijke jaartelling.
|
573200880fdd8d15006c66d2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
864
],
"text": [
"7e eeuw na Christus"
]
}
|
In welk tijdperk is het gebruik van spreuken afgenomen?
|
Archeologie bevestigt het wijdverbreide gebruik van bindende spreuken (defixiones), magische papyri en zogenaamde "voodoo-poppen" uit een heel vroeg tijdperk. Alleen al uit het Romeinse Groot-Brittannië zijn ongeveer 250 defixies teruggevonden, zowel in stedelijke als landelijke omgevingen. Sommigen zoeken ongecompliceerde, meestal gruwelijke wraak, vaak voor de overtreding of afwijzing van een minnaar. Anderen pleiten voor goddelijk herstel van fouten, in bewoordingen die bekend zijn bij elke Romeinse magistraat, en beloven een deel van de waarde (meestal klein) van verloren of gestolen eigendommen in ruil voor het herstel ervan. Geen van deze definities lijkt te zijn opgesteld door of namens de elite, die directer een beroep deed op menselijke wetten en rechtvaardigheid. Soortgelijke tradities bestonden in het hele rijk en bleven bestaan tot rond de 7e eeuw na Christus, tot ver in de christelijke jaartelling.
|
573200880fdd8d15006c66d3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
899
],
"text": [
"christelijke"
]
}
|
Welke mannelijke groep domineerde alle aspecten van Rome?
|
De regering, politiek en religie van Rome werden gedomineerd door een ontwikkelde, mannelijke, landbezittende militaire aristocratie. Ongeveer de helft van de bevolking van Rome was slaaf of vrije niet-burger. De meeste anderen waren plebejers, de laagste klasse van Romeinse burgers. Minder dan een kwart van de volwassen mannen had stemrecht; veel minder zouden ze daadwerkelijk kunnen uitoefenen. Vrouwen hadden geen stemrecht. Alle officiële zaken werden echter uitgevoerd onder de goddelijke blik en auspiciën, in naam van de senaat en het volk van Rome. "In zeer reële zin was de senaat de verzorger van de relatie van de Romeinen met het goddelijke, net zoals het de verzorger was van hun relatie met andere mensen".
|
573201d7b9d445190005e713
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
120
],
"text": [
"aristocratie"
]
}
|
Tot welke klasse behoorde meer dan de helft van de bevolking van Rome?
|
De regering, politiek en religie van Rome werden gedomineerd door een ontwikkelde, mannelijke, landbezittende militaire aristocratie. Ongeveer de helft van de bevolking van Rome was slaaf of vrije niet-burger. De meeste anderen waren plebejers, de laagste klasse van Romeinse burgers. Minder dan een kwart van de volwassen mannen had stemrecht; veel minder zouden ze daadwerkelijk kunnen uitoefenen. Vrouwen hadden geen stemrecht. Alle officiële zaken werden echter uitgevoerd onder de goddelijke blik en auspiciën, in naam van de senaat en het volk van Rome. "In zeer reële zin was de senaat de verzorger van de relatie van de Romeinen met het goddelijke, net zoals het de verzorger was van hun relatie met andere mensen".
|
573201d7b9d445190005e714
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
182
],
"text": [
"slaaf of vrije niet-burger"
]
}
|
Wat was de laagste klasse van Romeinse burgers?
|
De regering, politiek en religie van Rome werden gedomineerd door een ontwikkelde, mannelijke, landbezittende militaire aristocratie. Ongeveer de helft van de bevolking van Rome was slaaf of vrije niet-burger. De meeste anderen waren plebejers, de laagste klasse van Romeinse burgers. Minder dan een kwart van de volwassen mannen had stemrecht; veel minder zouden ze daadwerkelijk kunnen uitoefenen. Vrouwen hadden geen stemrecht. Alle officiële zaken werden echter uitgevoerd onder de goddelijke blik en auspiciën, in naam van de senaat en het volk van Rome. "In zeer reële zin was de senaat de verzorger van de relatie van de Romeinen met het goddelijke, net zoals het de verzorger was van hun relatie met andere mensen".
|
573201d7b9d445190005e715
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
234
],
"text": [
"plebejers"
]
}
|
Hoeveel volwassen mannen konden stemmen in Rome?
|
De regering, politiek en religie van Rome werden gedomineerd door een ontwikkelde, mannelijke, landbezittende militaire aristocratie. Ongeveer de helft van de bevolking van Rome was slaaf of vrije niet-burger. De meeste anderen waren plebejers, de laagste klasse van Romeinse burgers. Minder dan een kwart van de volwassen mannen had stemrecht; veel minder zouden ze daadwerkelijk kunnen uitoefenen. Vrouwen hadden geen stemrecht. Alle officiële zaken werden echter uitgevoerd onder de goddelijke blik en auspiciën, in naam van de senaat en het volk van Rome. "In zeer reële zin was de senaat de verzorger van de relatie van de Romeinen met het goddelijke, net zoals het de verzorger was van hun relatie met andere mensen".
|
573201d7b9d445190005e716
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
285
],
"text": [
"Minder dan een kwart"
]
}
|
Welke organisatie was de officiële beheerder van Rome?
|
De regering, politiek en religie van Rome werden gedomineerd door een ontwikkelde, mannelijke, landbezittende militaire aristocratie. Ongeveer de helft van de bevolking van Rome was slaaf of vrije niet-burger. De meeste anderen waren plebejers, de laagste klasse van Romeinse burgers. Minder dan een kwart van de volwassen mannen had stemrecht; veel minder zouden ze daadwerkelijk kunnen uitoefenen. Vrouwen hadden geen stemrecht. Alle officiële zaken werden echter uitgevoerd onder de goddelijke blik en auspiciën, in naam van de senaat en het volk van Rome. "In zeer reële zin was de senaat de verzorger van de relatie van de Romeinen met het goddelijke, net zoals het de verzorger was van hun relatie met andere mensen".
|
573201d7b9d445190005e717
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
528
],
"text": [
"de senaat"
]
}
|
De link tussen welke groepen was nodig voor Rome?
|
De banden tussen het religieuze en politieke leven waren van vitaal belang voor het interne bestuur, de diplomatie en de ontwikkeling van Rome van het koninkrijk, de republiek en het keizerrijk. Post-koninklijke politiek verdeelde de burgerlijke en religieuze autoriteit van de koningen min of meer billijk onder de patricische elite: het koningschap werd vervangen door twee jaarlijks gekozen consulaten. In de vroege Republiek, zoals vermoedelijk in het vorstelijke tijdperk, werden plebejers uitgesloten van hoge religieuze en burgerlijke ambten en konden ze worden gestraft voor overtredingen van wetten waarvan ze geen kennis hadden. Ze namen hun toevlucht tot stakingen en geweld om de onderdrukkende patricische monopolies van hoge ambten, openbaar priesterschap en kennis van burgerlijk en religieus recht te doorbreken. De senaat benoemde Camillus tot dictator om de noodsituatie aan te pakken; hij onderhandelde over een schikking en heiligde die door de inwijding van een tempel aan Concordia. De religieuze kalenders en wetten werden uiteindelijk openbaar gemaakt. Er werden plebejische tribunes aangesteld, met een heilige status en vetorecht in wetgevingsdebatten. In principe stonden de augurale en pauselijke colleges nu open voor plebejers. In werkelijkheid domineerde de patricische en in mindere mate de plebejische adel het religieuze en burgerlijke ambt gedurende het Republikeinse tijdperk en daarna.
|
573203aae99e3014001e644c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
21
],
"text": [
"religieuze en politieke"
]
}
|
Waar was de basismacht in Rome te vinden?
|
De banden tussen het religieuze en politieke leven waren van vitaal belang voor het interne bestuur, de diplomatie en de ontwikkeling van Rome van het koninkrijk, de republiek en het keizerrijk. Post-koninklijke politiek verdeelde de burgerlijke en religieuze autoriteit van de koningen min of meer billijk onder de patricische elite: het koningschap werd vervangen door twee jaarlijks gekozen consulaten. In de vroege Republiek, zoals vermoedelijk in het vorstelijke tijdperk, werden plebejers uitgesloten van hoge religieuze en burgerlijke ambten en konden ze worden gestraft voor overtredingen van wetten waarvan ze geen kennis hadden. Ze namen hun toevlucht tot stakingen en geweld om de onderdrukkende patricische monopolies van hoge ambten, openbaar priesterschap en kennis van burgerlijk en religieus recht te doorbreken. De senaat benoemde Camillus tot dictator om de noodsituatie aan te pakken; hij onderhandelde over een schikking en heiligde die door de inwijding van een tempel aan Concordia. De religieuze kalenders en wetten werden uiteindelijk openbaar gemaakt. Er werden plebejische tribunes aangesteld, met een heilige status en vetorecht in wetgevingsdebatten. In principe stonden de augurale en pauselijke colleges nu open voor plebejers. In werkelijkheid domineerde de patricische en in mindere mate de plebejische adel het religieuze en burgerlijke ambt gedurende het Republikeinse tijdperk en daarna.
|
573203aae99e3014001e644d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
316
],
"text": [
"patricische elite"
]
}
|
Welke groep werd uitgesloten van hoge ambten?
|
De banden tussen het religieuze en politieke leven waren van vitaal belang voor het interne bestuur, de diplomatie en de ontwikkeling van Rome van het koninkrijk, de republiek en het keizerrijk. Post-koninklijke politiek verdeelde de burgerlijke en religieuze autoriteit van de koningen min of meer billijk onder de patricische elite: het koningschap werd vervangen door twee jaarlijks gekozen consulaten. In de vroege Republiek, zoals vermoedelijk in het vorstelijke tijdperk, werden plebejers uitgesloten van hoge religieuze en burgerlijke ambten en konden ze worden gestraft voor overtredingen van wetten waarvan ze geen kennis hadden. Ze namen hun toevlucht tot stakingen en geweld om de onderdrukkende patricische monopolies van hoge ambten, openbaar priesterschap en kennis van burgerlijk en religieus recht te doorbreken. De senaat benoemde Camillus tot dictator om de noodsituatie aan te pakken; hij onderhandelde over een schikking en heiligde die door de inwijding van een tempel aan Concordia. De religieuze kalenders en wetten werden uiteindelijk openbaar gemaakt. Er werden plebejische tribunes aangesteld, met een heilige status en vetorecht in wetgevingsdebatten. In principe stonden de augurale en pauselijke colleges nu open voor plebejers. In werkelijkheid domineerde de patricische en in mindere mate de plebejische adel het religieuze en burgerlijke ambt gedurende het Republikeinse tijdperk en daarna.
|
573203aae99e3014001e644e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
485
],
"text": [
"plebejers"
]
}
|
Wie heeft de Senaat uitgekozen om een staking van de lagere klassen te beslechten?
|
De banden tussen het religieuze en politieke leven waren van vitaal belang voor het interne bestuur, de diplomatie en de ontwikkeling van Rome van het koninkrijk, de republiek en het keizerrijk. Post-koninklijke politiek verdeelde de burgerlijke en religieuze autoriteit van de koningen min of meer billijk onder de patricische elite: het koningschap werd vervangen door twee jaarlijks gekozen consulaten. In de vroege Republiek, zoals vermoedelijk in het vorstelijke tijdperk, werden plebejers uitgesloten van hoge religieuze en burgerlijke ambten en konden ze worden gestraft voor overtredingen van wetten waarvan ze geen kennis hadden. Ze namen hun toevlucht tot stakingen en geweld om de onderdrukkende patricische monopolies van hoge ambten, openbaar priesterschap en kennis van burgerlijk en religieus recht te doorbreken. De senaat benoemde Camillus tot dictator om de noodsituatie aan te pakken; hij onderhandelde over een schikking en heiligde die door de inwijding van een tempel aan Concordia. De religieuze kalenders en wetten werden uiteindelijk openbaar gemaakt. Er werden plebejische tribunes aangesteld, met een heilige status en vetorecht in wetgevingsdebatten. In principe stonden de augurale en pauselijke colleges nu open voor plebejers. In werkelijkheid domineerde de patricische en in mindere mate de plebejische adel het religieuze en burgerlijke ambt gedurende het Republikeinse tijdperk en daarna.
|
573203aae99e3014001e644f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
848
],
"text": [
"Camillus"
]
}
|
Aan wie was een tempel gewijd bij de afwikkeling van de staking?
|
De banden tussen het religieuze en politieke leven waren van vitaal belang voor het interne bestuur, de diplomatie en de ontwikkeling van Rome van het koninkrijk, de republiek en het keizerrijk. Post-koninklijke politiek verdeelde de burgerlijke en religieuze autoriteit van de koningen min of meer billijk onder de patricische elite: het koningschap werd vervangen door twee jaarlijks gekozen consulaten. In de vroege Republiek, zoals vermoedelijk in het vorstelijke tijdperk, werden plebejers uitgesloten van hoge religieuze en burgerlijke ambten en konden ze worden gestraft voor overtredingen van wetten waarvan ze geen kennis hadden. Ze namen hun toevlucht tot stakingen en geweld om de onderdrukkende patricische monopolies van hoge ambten, openbaar priesterschap en kennis van burgerlijk en religieus recht te doorbreken. De senaat benoemde Camillus tot dictator om de noodsituatie aan te pakken; hij onderhandelde over een schikking en heiligde die door de inwijding van een tempel aan Concordia. De religieuze kalenders en wetten werden uiteindelijk openbaar gemaakt. Er werden plebejische tribunes aangesteld, met een heilige status en vetorecht in wetgevingsdebatten. In principe stonden de augurale en pauselijke colleges nu open voor plebejers. In werkelijkheid domineerde de patricische en in mindere mate de plebejische adel het religieuze en burgerlijke ambt gedurende het Republikeinse tijdperk en daarna.
|
573203aae99e3014001e6450
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
994
],
"text": [
"Concordia"
]
}
|
Wat behielden de patricische kiezers ondanks een nieuwe plebejische adel?
|
Terwijl de nieuwe plebejische adel sociale, politieke en religieuze invloeden uitoefende op traditioneel patricische domeinen, handhaafde hun electoraat hun kenmerkende politieke tradities en religieuze culten. Tijdens de Punische crisis ontstond in Zuid-Italië een populaire cultus voor Dionysus; Dionysus werd gelijkgesteld met pater Liber, de uitvinder van het plebejische voorteken en de personificatie van de plebejische vrijheden, en met Roman Bacchus. Officiële consternatie over deze enthousiaste, onofficiële Bacchanalia-culten werd uitgedrukt als morele verontwaardiging over hun vermeende ondermijning, en werd gevolgd door meedogenloze onderdrukking. Veel later werd een standbeeld van Marsyas, de silen van Dionysus gevild door Apollo, een brandpunt van korte symbolische weerstand tegen de censuur van Augustus. Augustus zelf claimde de bescherming van Venus en Apollo; maar zijn regeling sprak alle klassen aan. Waar loyaliteit impliciet was, hoefde geen goddelijke hiërarchie politiek te worden afgedwongen; Liber's festival ging door.
|
573207f5e17f3d14004225d9
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
169
],
"text": [
"politieke tradities en religieuze culten"
]
}
|
Welke sekte kwam uit Zuid-Italië?
|
Terwijl de nieuwe plebejische adel sociale, politieke en religieuze invloeden uitoefende op traditioneel patricische domeinen, handhaafde hun electoraat hun kenmerkende politieke tradities en religieuze culten. Tijdens de Punische crisis ontstond in Zuid-Italië een populaire cultus voor Dionysus; Dionysus werd gelijkgesteld met pater Liber, de uitvinder van het plebejische voorteken en de personificatie van de plebejische vrijheden, en met Roman Bacchus. Officiële consternatie over deze enthousiaste, onofficiële Bacchanalia-culten werd uitgedrukt als morele verontwaardiging over hun vermeende ondermijning, en werd gevolgd door meedogenloze onderdrukking. Veel later werd een standbeeld van Marsyas, de silen van Dionysus gevild door Apollo, een brandpunt van korte symbolische weerstand tegen de censuur van Augustus. Augustus zelf claimde de bescherming van Venus en Apollo; maar zijn regeling sprak alle klassen aan. Waar loyaliteit impliciet was, hoefde geen goddelijke hiërarchie politiek te worden afgedwongen; Liber's festival ging door.
|
573207f5e17f3d14004225da
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
298
],
"text": [
"Dionysus"
]
}
|
In welke tijd werd de Dionysus-cultus populair?
|
Terwijl de nieuwe plebejische adel sociale, politieke en religieuze invloeden uitoefende op traditioneel patricische domeinen, handhaafde hun electoraat hun kenmerkende politieke tradities en religieuze culten. Tijdens de Punische crisis ontstond in Zuid-Italië een populaire cultus voor Dionysus; Dionysus werd gelijkgesteld met pater Liber, de uitvinder van het plebejische voorteken en de personificatie van de plebejische vrijheden, en met Roman Bacchus. Officiële consternatie over deze enthousiaste, onofficiële Bacchanalia-culten werd uitgedrukt als morele verontwaardiging over hun vermeende ondermijning, en werd gevolgd door meedogenloze onderdrukking. Veel later werd een standbeeld van Marsyas, de silen van Dionysus gevild door Apollo, een brandpunt van korte symbolische weerstand tegen de censuur van Augustus. Augustus zelf claimde de bescherming van Venus en Apollo; maar zijn regeling sprak alle klassen aan. Waar loyaliteit impliciet was, hoefde geen goddelijke hiërarchie politiek te worden afgedwongen; Liber's festival ging door.
|
573207f5e17f3d14004225db
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
222
],
"text": [
"Punische crisis"
]
}
|
Op welke Romeinse god leek Dionysus?
|
Terwijl de nieuwe plebejische adel sociale, politieke en religieuze invloeden uitoefende op traditioneel patricische domeinen, handhaafde hun electoraat hun kenmerkende politieke tradities en religieuze culten. Tijdens de Punische crisis ontstond in Zuid-Italië een populaire cultus voor Dionysus; Dionysus werd gelijkgesteld met pater Liber, de uitvinder van het plebejische voorteken en de personificatie van de plebejische vrijheden, en met Roman Bacchus. Officiële consternatie over deze enthousiaste, onofficiële Bacchanalia-culten werd uitgedrukt als morele verontwaardiging over hun vermeende ondermijning, en werd gevolgd door meedogenloze onderdrukking. Veel later werd een standbeeld van Marsyas, de silen van Dionysus gevild door Apollo, een brandpunt van korte symbolische weerstand tegen de censuur van Augustus. Augustus zelf claimde de bescherming van Venus en Apollo; maar zijn regeling sprak alle klassen aan. Waar loyaliteit impliciet was, hoefde geen goddelijke hiërarchie politiek te worden afgedwongen; Liber's festival ging door.
|
573207f5e17f3d14004225dc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
450
],
"text": [
"Bacchus"
]
}
|
Met loyaliteit een noodzaak, welke censuur hoefde niet te worden afgedwongen?
|
Terwijl de nieuwe plebejische adel sociale, politieke en religieuze invloeden uitoefende op traditioneel patricische domeinen, handhaafde hun electoraat hun kenmerkende politieke tradities en religieuze culten. Tijdens de Punische crisis ontstond in Zuid-Italië een populaire cultus voor Dionysus; Dionysus werd gelijkgesteld met pater Liber, de uitvinder van het plebejische voorteken en de personificatie van de plebejische vrijheden, en met Roman Bacchus. Officiële consternatie over deze enthousiaste, onofficiële Bacchanalia-culten werd uitgedrukt als morele verontwaardiging over hun vermeende ondermijning, en werd gevolgd door meedogenloze onderdrukking. Veel later werd een standbeeld van Marsyas, de silen van Dionysus gevild door Apollo, een brandpunt van korte symbolische weerstand tegen de censuur van Augustus. Augustus zelf claimde de bescherming van Venus en Apollo; maar zijn regeling sprak alle klassen aan. Waar loyaliteit impliciet was, hoefde geen goddelijke hiërarchie politiek te worden afgedwongen; Liber's festival ging door.
|
573207f5e17f3d14004225dd
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
970
],
"text": [
"goddelijke hiërarchie"
]
}
|
Welke benoeming was het begin van Cesar's politieke opkomst?
|
De Augustaanse nederzetting bouwde voort op een culturele verschuiving in de Romeinse samenleving. In het midden van de Republikeinse tijd waren zelfs Scipio's voorzichtige hints dat hij Jupiters speciale beschermeling zou kunnen zijn, slecht ontvangen door zijn collega's. Politici van de latere Republiek waren minder dubbelzinnig; zowel Sulla als Pompey claimden een speciale relatie met Venus. Julius Caesar ging verder en claimde haar als zijn stammoeder. Dergelijke beweringen suggereerden persoonlijk karakter en beleid als goddelijk geïnspireerd; een benoeming tot priester bood goddelijke bevestiging. In 63 v.Chr. Betekende de benoeming van Julius Caesar tot pontifex maximus "zijn opkomst als een belangrijke speler in de Romeinse politiek". Evenzo konden politieke kandidaten tempels, priesterschappen en de immens populaire, spectaculaire openbare ludi en munera sponsoren, waarvan de voorziening steeds onmisbaarder werd voor de factiepolitiek van de Late Republiek. Onder het principaat waren dergelijke kansen wettelijk beperkt; priesterlijke en politieke macht werden geconsolideerd in de persoon van de princeps ("eerste burger").
|
57320a29e99e3014001e6456
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
669
],
"text": [
"pontifex maximus"
]
}
|
Wat betekende de nederzetting van Augustus in de klassen van Rome?
|
De Augustaanse nederzetting bouwde voort op een culturele verschuiving in de Romeinse samenleving. In het midden van de Republikeinse tijd waren zelfs Scipio's voorzichtige hints dat hij Jupiters speciale beschermeling zou kunnen zijn, slecht ontvangen door zijn collega's. Politici van de latere Republiek waren minder dubbelzinnig; zowel Sulla als Pompey claimden een speciale relatie met Venus. Julius Caesar ging verder en claimde haar als zijn stammoeder. Dergelijke beweringen suggereerden persoonlijk karakter en beleid als goddelijk geïnspireerd; een benoeming tot priester bood goddelijke bevestiging. In 63 v.Chr. Betekende de benoeming van Julius Caesar tot pontifex maximus "zijn opkomst als een belangrijke speler in de Romeinse politiek". Evenzo konden politieke kandidaten tempels, priesterschappen en de immens populaire, spectaculaire openbare ludi en munera sponsoren, waarvan de voorziening steeds onmisbaarder werd voor de factiepolitiek van de Late Republiek. Onder het principaat waren dergelijke kansen wettelijk beperkt; priesterlijke en politieke macht werden geconsolideerd in de persoon van de princeps ("eerste burger").
|
57320a29e99e3014001e6457
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
48
],
"text": [
"culturele verschuiving"
]
}
|
Wat impliceerden de beweringen van ambtenaren over de aard van de individuen?
|
De Augustaanse nederzetting bouwde voort op een culturele verschuiving in de Romeinse samenleving. In het midden van de Republikeinse tijd waren zelfs Scipio's voorzichtige hints dat hij Jupiters speciale beschermeling zou kunnen zijn, slecht ontvangen door zijn collega's. Politici van de latere Republiek waren minder dubbelzinnig; zowel Sulla als Pompey claimden een speciale relatie met Venus. Julius Caesar ging verder en claimde haar als zijn stammoeder. Dergelijke beweringen suggereerden persoonlijk karakter en beleid als goddelijk geïnspireerd; een benoeming tot priester bood goddelijke bevestiging. In 63 v.Chr. Betekende de benoeming van Julius Caesar tot pontifex maximus "zijn opkomst als een belangrijke speler in de Romeinse politiek". Evenzo konden politieke kandidaten tempels, priesterschappen en de immens populaire, spectaculaire openbare ludi en munera sponsoren, waarvan de voorziening steeds onmisbaarder werd voor de factiepolitiek van de Late Republiek. Onder het principaat waren dergelijke kansen wettelijk beperkt; priesterlijke en politieke macht werden geconsolideerd in de persoon van de princeps ("eerste burger").
|
57320a29e99e3014001e6458
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
531
],
"text": [
"goddelijk geïnspireerd"
]
}
|
In welk jaar werd Cesar tot pontifex maximus gemaakt?
|
De Augustaanse nederzetting bouwde voort op een culturele verschuiving in de Romeinse samenleving. In het midden van de Republikeinse tijd waren zelfs Scipio's voorzichtige hints dat hij Jupiters speciale beschermeling zou kunnen zijn, slecht ontvangen door zijn collega's. Politici van de latere Republiek waren minder dubbelzinnig; zowel Sulla als Pompey claimden een speciale relatie met Venus. Julius Caesar ging verder en claimde haar als zijn stammoeder. Dergelijke beweringen suggereerden persoonlijk karakter en beleid als goddelijk geïnspireerd; een benoeming tot priester bood goddelijke bevestiging. In 63 v.Chr. Betekende de benoeming van Julius Caesar tot pontifex maximus "zijn opkomst als een belangrijke speler in de Romeinse politiek". Evenzo konden politieke kandidaten tempels, priesterschappen en de immens populaire, spectaculaire openbare ludi en munera sponsoren, waarvan de voorziening steeds onmisbaarder werd voor de factiepolitiek van de Late Republiek. Onder het principaat waren dergelijke kansen wettelijk beperkt; priesterlijke en politieke macht werden geconsolideerd in de persoon van de princeps ("eerste burger").
|
57320a29e99e3014001e6459
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
614
],
"text": [
"63 v.Chr"
]
}
|
Hoe werden de kansen in het principaat voor de burgers van Rome beperkt?
|
De Augustaanse nederzetting bouwde voort op een culturele verschuiving in de Romeinse samenleving. In het midden van de Republikeinse tijd waren zelfs Scipio's voorzichtige hints dat hij Jupiters speciale beschermeling zou kunnen zijn, slecht ontvangen door zijn collega's. Politici van de latere Republiek waren minder dubbelzinnig; zowel Sulla als Pompey claimden een speciale relatie met Venus. Julius Caesar ging verder en claimde haar als zijn stammoeder. Dergelijke beweringen suggereerden persoonlijk karakter en beleid als goddelijk geïnspireerd; een benoeming tot priester bood goddelijke bevestiging. In 63 v.Chr. Betekende de benoeming van Julius Caesar tot pontifex maximus "zijn opkomst als een belangrijke speler in de Romeinse politiek". Evenzo konden politieke kandidaten tempels, priesterschappen en de immens populaire, spectaculaire openbare ludi en munera sponsoren, waarvan de voorziening steeds onmisbaarder werd voor de factiepolitiek van de Late Republiek. Onder het principaat waren dergelijke kansen wettelijk beperkt; priesterlijke en politieke macht werden geconsolideerd in de persoon van de princeps ("eerste burger").
|
57320a29e99e3014001e645a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1026
],
"text": [
"wettelijk"
]
}
|
Welke klasse werd aan het einde van de koninklijke periode buiten de politieke en priesterschapsarena's van de staat gehouden?
|
Tegen het einde van de koninklijke periode had Rome zich ontwikkeld tot een stadstaat, met een grote plebejische, ambachtelijke klasse die was uitgesloten van de oude patricische gentes en van de staatspriesterschappen. De stad had commerciële en politieke verdragen met haar buren; volgens de overlevering hebben de Etruskische connecties van Rome een tempel voor Minerva gesticht op de overwegend plebejische Aventijn; ze werd onderdeel van een nieuwe Capitolijnse triade van Jupiter, Juno en Minerva, geïnstalleerd in een Capitolijnse tempel, gebouwd in Etruskische stijl en ingewijd in een nieuw septemberfestival, Epulum Jovis. Dit zijn vermoedelijk de eerste Romeinse goden wiens afbeeldingen werden versierd, alsof het nobele gasten waren, tijdens hun eigen inaugurele banket.
|
57320ba7e99e3014001e6478
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
101
],
"text": [
"plebejische"
]
}
|
Met wie had Rome allianties aan het einde van de koninklijke periode?
|
Tegen het einde van de koninklijke periode had Rome zich ontwikkeld tot een stadstaat, met een grote plebejische, ambachtelijke klasse die was uitgesloten van de oude patricische gentes en van de staatspriesterschappen. De stad had commerciële en politieke verdragen met haar buren; volgens de overlevering hebben de Etruskische connecties van Rome een tempel voor Minerva gesticht op de overwegend plebejische Aventijn; ze werd onderdeel van een nieuwe Capitolijnse triade van Jupiter, Juno en Minerva, geïnstalleerd in een Capitolijnse tempel, gebouwd in Etruskische stijl en ingewijd in een nieuw septemberfestival, Epulum Jovis. Dit zijn vermoedelijk de eerste Romeinse goden wiens afbeeldingen werden versierd, alsof het nobele gasten waren, tijdens hun eigen inaugurele banket.
|
57320ba7e99e3014001e6479
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
276
],
"text": [
"buren"
]
}
|
Welke godin werd een deel van de Capitolijnse triade?
|
Tegen het einde van de koninklijke periode had Rome zich ontwikkeld tot een stadstaat, met een grote plebejische, ambachtelijke klasse die was uitgesloten van de oude patricische gentes en van de staatspriesterschappen. De stad had commerciële en politieke verdragen met haar buren; volgens de overlevering hebben de Etruskische connecties van Rome een tempel voor Minerva gesticht op de overwegend plebejische Aventijn; ze werd onderdeel van een nieuwe Capitolijnse triade van Jupiter, Juno en Minerva, geïnstalleerd in een Capitolijnse tempel, gebouwd in Etruskische stijl en ingewijd in een nieuw septemberfestival, Epulum Jovis. Dit zijn vermoedelijk de eerste Romeinse goden wiens afbeeldingen werden versierd, alsof het nobele gasten waren, tijdens hun eigen inaugurele banket.
|
57320ba7e99e3014001e647a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
365
],
"text": [
"Minerva"
]
}
|
In welke stijl is de tempel voor Minerva gebouwd?
|
Tegen het einde van de koninklijke periode had Rome zich ontwikkeld tot een stadstaat, met een grote plebejische, ambachtelijke klasse die was uitgesloten van de oude patricische gentes en van de staatspriesterschappen. De stad had commerciële en politieke verdragen met haar buren; volgens de overlevering hebben de Etruskische connecties van Rome een tempel voor Minerva gesticht op de overwegend plebejische Aventijn; ze werd onderdeel van een nieuwe Capitolijnse triade van Jupiter, Juno en Minerva, geïnstalleerd in een Capitolijnse tempel, gebouwd in Etruskische stijl en ingewijd in een nieuw septemberfestival, Epulum Jovis. Dit zijn vermoedelijk de eerste Romeinse goden wiens afbeeldingen werden versierd, alsof het nobele gasten waren, tijdens hun eigen inaugurele banket.
|
57320ba7e99e3014001e647b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
557
],
"text": [
"Etruskische"
]
}
|
Welke goden waren er in de Capitolijnse triade?
|
Tegen het einde van de koninklijke periode had Rome zich ontwikkeld tot een stadstaat, met een grote plebejische, ambachtelijke klasse die was uitgesloten van de oude patricische gentes en van de staatspriesterschappen. De stad had commerciële en politieke verdragen met haar buren; volgens de overlevering hebben de Etruskische connecties van Rome een tempel voor Minerva gesticht op de overwegend plebejische Aventijn; ze werd onderdeel van een nieuwe Capitolijnse triade van Jupiter, Juno en Minerva, geïnstalleerd in een Capitolijnse tempel, gebouwd in Etruskische stijl en ingewijd in een nieuw septemberfestival, Epulum Jovis. Dit zijn vermoedelijk de eerste Romeinse goden wiens afbeeldingen werden versierd, alsof het nobele gasten waren, tijdens hun eigen inaugurele banket.
|
57320ba7e99e3014001e647c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
478
],
"text": [
"Jupiter, Juno en Minerva"
]
}
|
Wiens cultus verscheen uit Afrika ten tijde van de Latin League?
|
De diplomatieke overeenkomst van Rome met haar buren van Latium bevestigde de Latijnse competitie en bracht de cultus van Diana van Aricia naar de Aventijn. en gevestigd op de Aventijn in de "commune Latinorum Dianae templum": Rond dezelfde tijd werd de tempel van Jupiter Latiaris gebouwd op de Alban-berg, de stilistische gelijkenis met de nieuwe Capitolijnse tempel wees op de alomvattende hegemonie van Rome. Rome's affiniteit met de Latijnen maakte twee Latijnse culten binnen het pomoerium mogelijk: en de cultus voor Hercules aan de ara maxima in het Forum Boarium kwam tot stand door commerciële banden met Tibur. en de Tusculaanse cultus van Castor als beschermheer van de cavalerie vond een thuis dicht bij het Forum Romanum: Juno Sospita en Juno Regina werden uit Italië gehaald, en Fortuna Primigenia uit Praeneste. In 217 werd Venus uit Sicilië gehaald en geïnstalleerd in een tempel op de Capitolijnse heuvel.
|
57320d61b9d445190005e791
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
122
],
"text": [
"Diana"
]
}
|
Aan wie werd een nieuwe tempel op de Alban-berg gewijd?
|
De diplomatieke overeenkomst van Rome met haar buren van Latium bevestigde de Latijnse competitie en bracht de cultus van Diana van Aricia naar de Aventijn. en gevestigd op de Aventijn in de "commune Latinorum Dianae templum": Rond dezelfde tijd werd de tempel van Jupiter Latiaris gebouwd op de Alban-berg, de stilistische gelijkenis met de nieuwe Capitolijnse tempel wees op de alomvattende hegemonie van Rome. Rome's affiniteit met de Latijnen maakte twee Latijnse culten binnen het pomoerium mogelijk: en de cultus voor Hercules aan de ara maxima in het Forum Boarium kwam tot stand door commerciële banden met Tibur. en de Tusculaanse cultus van Castor als beschermheer van de cavalerie vond een thuis dicht bij het Forum Romanum: Juno Sospita en Juno Regina werden uit Italië gehaald, en Fortuna Primigenia uit Praeneste. In 217 werd Venus uit Sicilië gehaald en geïnstalleerd in een tempel op de Capitolijnse heuvel.
|
57320d61b9d445190005e792
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
265
],
"text": [
"Jupiter Latiaris"
]
}
|
Welke cultus ontstond er aan de ars maxima in het Forum Boarium?
|
De diplomatieke overeenkomst van Rome met haar buren van Latium bevestigde de Latijnse competitie en bracht de cultus van Diana van Aricia naar de Aventijn. en gevestigd op de Aventijn in de "commune Latinorum Dianae templum": Rond dezelfde tijd werd de tempel van Jupiter Latiaris gebouwd op de Alban-berg, de stilistische gelijkenis met de nieuwe Capitolijnse tempel wees op de alomvattende hegemonie van Rome. Rome's affiniteit met de Latijnen maakte twee Latijnse culten binnen het pomoerium mogelijk: en de cultus voor Hercules aan de ara maxima in het Forum Boarium kwam tot stand door commerciële banden met Tibur. en de Tusculaanse cultus van Castor als beschermheer van de cavalerie vond een thuis dicht bij het Forum Romanum: Juno Sospita en Juno Regina werden uit Italië gehaald, en Fortuna Primigenia uit Praeneste. In 217 werd Venus uit Sicilië gehaald en geïnstalleerd in een tempel op de Capitolijnse heuvel.
|
57320d61b9d445190005e793
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
524
],
"text": [
"Hercules"
]
}
|
Voor welke groep was Castor beschermheer?
|
De diplomatieke overeenkomst van Rome met haar buren van Latium bevestigde de Latijnse competitie en bracht de cultus van Diana van Aricia naar de Aventijn. en gevestigd op de Aventijn in de "commune Latinorum Dianae templum": Rond dezelfde tijd werd de tempel van Jupiter Latiaris gebouwd op de Alban-berg, de stilistische gelijkenis met de nieuwe Capitolijnse tempel wees op de alomvattende hegemonie van Rome. Rome's affiniteit met de Latijnen maakte twee Latijnse culten binnen het pomoerium mogelijk: en de cultus voor Hercules aan de ara maxima in het Forum Boarium kwam tot stand door commerciële banden met Tibur. en de Tusculaanse cultus van Castor als beschermheer van de cavalerie vond een thuis dicht bij het Forum Romanum: Juno Sospita en Juno Regina werden uit Italië gehaald, en Fortuna Primigenia uit Praeneste. In 217 werd Venus uit Sicilië gehaald en geïnstalleerd in een tempel op de Capitolijnse heuvel.
|
57320d61b9d445190005e794
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
682
],
"text": [
"cavalerie"
]
}
|
Waar vandaan werd Venus gebracht en ondergebracht op de Capitolijnse heuvel?
|
De diplomatieke overeenkomst van Rome met haar buren van Latium bevestigde de Latijnse competitie en bracht de cultus van Diana van Aricia naar de Aventijn. en gevestigd op de Aventijn in de "commune Latinorum Dianae templum": Rond dezelfde tijd werd de tempel van Jupiter Latiaris gebouwd op de Alban-berg, de stilistische gelijkenis met de nieuwe Capitolijnse tempel wees op de alomvattende hegemonie van Rome. Rome's affiniteit met de Latijnen maakte twee Latijnse culten binnen het pomoerium mogelijk: en de cultus voor Hercules aan de ara maxima in het Forum Boarium kwam tot stand door commerciële banden met Tibur. en de Tusculaanse cultus van Castor als beschermheer van de cavalerie vond een thuis dicht bij het Forum Romanum: Juno Sospita en Juno Regina werden uit Italië gehaald, en Fortuna Primigenia uit Praeneste. In 217 werd Venus uit Sicilië gehaald en geïnstalleerd in een tempel op de Capitolijnse heuvel.
|
57320d61b9d445190005e795
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
850
],
"text": [
"Sicilië"
]
}
|
Welke sekte verscheen in 206 voor Christus uit Pessinus?
|
De introductie van nieuwe of gelijkwaardige goden viel samen met de belangrijkste agressieve en defensieve militaire uitstapjes van Rome. In 206 v.Chr. Prezen de Sibyllijnse boeken de introductie van cultus in de aniconische Magna Mater (Grote Moeder) van Pessinus, geïnstalleerd op de Palatijn in 191 v.Chr. De mysteriecultus voor Bacchus volgde; het werd onderdrukt als subversief en onhandelbaar bij decreet van de Senaat in 186 v.Chr. Griekse godheden werden binnen het heilige pomerium gebracht: tempels werden gewijd aan Juventas (Hebe) in 191 v.Chr., Diana (Artemis) in 179 v.Chr., Mars (Ares) in 138 v.Chr.), En aan Bona Dea, gelijk aan Fauna, de vrouwelijke tegenhanger van de landelijke Faunus, aangevuld met de Griekse godin Damia. Verdere Griekse invloeden op cultusbeelden en -types vertegenwoordigden de Romeinse Penates als vormen van de Griekse Dioscuri. De militair-politieke avonturiers van de Latere Republiek introduceerden de Frygische godin Ma (geïdentificeerd met de Romeinse Bellona, de Egyptische mysteriegodin Isis en de Perzische Mithras.)
|
57320eef0fdd8d15006c6729
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
225
],
"text": [
"Magna Mater"
]
}
|
Welke cultus werd naar Rome gebracht na de cultus van de Grote Moeder?
|
De introductie van nieuwe of gelijkwaardige goden viel samen met de belangrijkste agressieve en defensieve militaire uitstapjes van Rome. In 206 v.Chr. Prezen de Sibyllijnse boeken de introductie van cultus in de aniconische Magna Mater (Grote Moeder) van Pessinus, geïnstalleerd op de Palatijn in 191 v.Chr. De mysteriecultus voor Bacchus volgde; het werd onderdrukt als subversief en onhandelbaar bij decreet van de Senaat in 186 v.Chr. Griekse godheden werden binnen het heilige pomerium gebracht: tempels werden gewijd aan Juventas (Hebe) in 191 v.Chr., Diana (Artemis) in 179 v.Chr., Mars (Ares) in 138 v.Chr.), En aan Bona Dea, gelijk aan Fauna, de vrouwelijke tegenhanger van de landelijke Faunus, aangevuld met de Griekse godin Damia. Verdere Griekse invloeden op cultusbeelden en -types vertegenwoordigden de Romeinse Penates als vormen van de Griekse Dioscuri. De militair-politieke avonturiers van de Latere Republiek introduceerden de Frygische godin Ma (geïdentificeerd met de Romeinse Bellona, de Egyptische mysteriegodin Isis en de Perzische Mithras.)
|
57320eef0fdd8d15006c672a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
332
],
"text": [
"Bacchus"
]
}
|
In welk jaar verklaarde de Senaat de Bacchus subversief?
|
De introductie van nieuwe of gelijkwaardige goden viel samen met de belangrijkste agressieve en defensieve militaire uitstapjes van Rome. In 206 v.Chr. Prezen de Sibyllijnse boeken de introductie van cultus in de aniconische Magna Mater (Grote Moeder) van Pessinus, geïnstalleerd op de Palatijn in 191 v.Chr. De mysteriecultus voor Bacchus volgde; het werd onderdrukt als subversief en onhandelbaar bij decreet van de Senaat in 186 v.Chr. Griekse godheden werden binnen het heilige pomerium gebracht: tempels werden gewijd aan Juventas (Hebe) in 191 v.Chr., Diana (Artemis) in 179 v.Chr., Mars (Ares) in 138 v.Chr.), En aan Bona Dea, gelijk aan Fauna, de vrouwelijke tegenhanger van de landelijke Faunus, aangevuld met de Griekse godin Damia. Verdere Griekse invloeden op cultusbeelden en -types vertegenwoordigden de Romeinse Penates als vormen van de Griekse Dioscuri. De militair-politieke avonturiers van de Latere Republiek introduceerden de Frygische godin Ma (geïdentificeerd met de Romeinse Bellona, de Egyptische mysteriegodin Isis en de Perzische Mithras.)
|
57320eef0fdd8d15006c672b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
428
],
"text": [
"186 v.Chr"
]
}
|
In welk jaar werd Diana naar het pomerium gebracht?
|
De introductie van nieuwe of gelijkwaardige goden viel samen met de belangrijkste agressieve en defensieve militaire uitstapjes van Rome. In 206 v.Chr. Prezen de Sibyllijnse boeken de introductie van cultus in de aniconische Magna Mater (Grote Moeder) van Pessinus, geïnstalleerd op de Palatijn in 191 v.Chr. De mysteriecultus voor Bacchus volgde; het werd onderdrukt als subversief en onhandelbaar bij decreet van de Senaat in 186 v.Chr. Griekse godheden werden binnen het heilige pomerium gebracht: tempels werden gewijd aan Juventas (Hebe) in 191 v.Chr., Diana (Artemis) in 179 v.Chr., Mars (Ares) in 138 v.Chr.), En aan Bona Dea, gelijk aan Fauna, de vrouwelijke tegenhanger van de landelijke Faunus, aangevuld met de Griekse godin Damia. Verdere Griekse invloeden op cultusbeelden en -types vertegenwoordigden de Romeinse Penates als vormen van de Griekse Dioscuri. De militair-politieke avonturiers van de Latere Republiek introduceerden de Frygische godin Ma (geïdentificeerd met de Romeinse Bellona, de Egyptische mysteriegodin Isis en de Perzische Mithras.)
|
57320eef0fdd8d15006c672c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
577
],
"text": [
"179 v.Chr"
]
}
|
Welke god werd in 138 voor Christus in Rome geïntroduceerd?
|
De introductie van nieuwe of gelijkwaardige goden viel samen met de belangrijkste agressieve en defensieve militaire uitstapjes van Rome. In 206 v.Chr. Prezen de Sibyllijnse boeken de introductie van cultus in de aniconische Magna Mater (Grote Moeder) van Pessinus, geïnstalleerd op de Palatijn in 191 v.Chr. De mysteriecultus voor Bacchus volgde; het werd onderdrukt als subversief en onhandelbaar bij decreet van de Senaat in 186 v.Chr. Griekse godheden werden binnen het heilige pomerium gebracht: tempels werden gewijd aan Juventas (Hebe) in 191 v.Chr., Diana (Artemis) in 179 v.Chr., Mars (Ares) in 138 v.Chr.), En aan Bona Dea, gelijk aan Fauna, de vrouwelijke tegenhanger van de landelijke Faunus, aangevuld met de Griekse godin Damia. Verdere Griekse invloeden op cultusbeelden en -types vertegenwoordigden de Romeinse Penates als vormen van de Griekse Dioscuri. De militair-politieke avonturiers van de Latere Republiek introduceerden de Frygische godin Ma (geïdentificeerd met de Romeinse Bellona, de Egyptische mysteriegodin Isis en de Perzische Mithras.)
|
57320eef0fdd8d15006c672d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
589
],
"text": [
"Mars"
]
}
|
Wat zorgde de verspreiding van alles wat Grieks was voor de interpretatie van de religies van Rome?
|
De verspreiding van de Griekse literatuur, mythologie en filosofie bood Romeinse dichters en antiquairs een model voor de interpretatie van de feesten en rituelen van Rome, en de verfraaiing van de mythologie. Ennius vertaalde het werk van de Grieks-Siciliaanse Euhemerus, die het ontstaan van de goden als verheerlijkte stervelingen uitlegde. In de laatste eeuw van de Republiek waren epicurische en vooral stoïcijnse interpretaties een zorg van de geletterde elite, van wie de meesten hoge ambten en traditionele Romeinse priesterschappen bekleedden of bekleedden; met name Scaevola en de polymath Varro. Voor Varro - goed thuis in de theorie van Euhemerus - was de populaire religieuze naleving gebaseerd op een noodzakelijke fictie; wat de mensen geloofden was op zich niet de waarheid, maar hun naleving leidde hen naar een zo veel hogere waarheid als hun beperkte vermogen aankon. Terwijl in het populaire geloof goden macht hadden over sterfelijke levens, zou de scepticus kunnen zeggen dat sterfelijke toewijding goden van stervelingen had gemaakt, en dat dezelfde goden alleen in stand werden gehouden door toewijding en cultus.
|
5732113b0fdd8d15006c6747
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
108
],
"text": [
"model"
]
}
|
Welke schrijver definieerde de ontwikkeling van de goden?
|
De verspreiding van de Griekse literatuur, mythologie en filosofie bood Romeinse dichters en antiquairs een model voor de interpretatie van de feesten en rituelen van Rome, en de verfraaiing van de mythologie. Ennius vertaalde het werk van de Grieks-Siciliaanse Euhemerus, die het ontstaan van de goden als verheerlijkte stervelingen uitlegde. In de laatste eeuw van de Republiek waren epicurische en vooral stoïcijnse interpretaties een zorg van de geletterde elite, van wie de meesten hoge ambten en traditionele Romeinse priesterschappen bekleedden of bekleedden; met name Scaevola en de polymath Varro. Voor Varro - goed thuis in de theorie van Euhemerus - was de populaire religieuze naleving gebaseerd op een noodzakelijke fictie; wat de mensen geloofden was op zich niet de waarheid, maar hun naleving leidde hen naar een zo veel hogere waarheid als hun beperkte vermogen aankon. Terwijl in het populaire geloof goden macht hadden over sterfelijke levens, zou de scepticus kunnen zeggen dat sterfelijke toewijding goden van stervelingen had gemaakt, en dat dezelfde goden alleen in stand werden gehouden door toewijding en cultus.
|
5732113b0fdd8d15006c6748
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
262
],
"text": [
"Euhemerus"
]
}
|
Wie las aan het einde van de Republiek de stoïcijnse interpretaties van Romeinse goden en religie?
|
De verspreiding van de Griekse literatuur, mythologie en filosofie bood Romeinse dichters en antiquairs een model voor de interpretatie van de feesten en rituelen van Rome, en de verfraaiing van de mythologie. Ennius vertaalde het werk van de Grieks-Siciliaanse Euhemerus, die het ontstaan van de goden als verheerlijkte stervelingen uitlegde. In de laatste eeuw van de Republiek waren epicurische en vooral stoïcijnse interpretaties een zorg van de geletterde elite, van wie de meesten hoge ambten en traditionele Romeinse priesterschappen bekleedden of bekleedden; met name Scaevola en de polymath Varro. Voor Varro - goed thuis in de theorie van Euhemerus - was de populaire religieuze naleving gebaseerd op een noodzakelijke fictie; wat de mensen geloofden was op zich niet de waarheid, maar hun naleving leidde hen naar een zo veel hogere waarheid als hun beperkte vermogen aankon. Terwijl in het populaire geloof goden macht hadden over sterfelijke levens, zou de scepticus kunnen zeggen dat sterfelijke toewijding goden van stervelingen had gemaakt, en dat dezelfde goden alleen in stand werden gehouden door toewijding en cultus.
|
5732113b0fdd8d15006c6749
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
450
],
"text": [
"geletterde elite"
]
}
|
Welke factoren ondersteunden volgens Varro het geloof in goden?
|
De verspreiding van de Griekse literatuur, mythologie en filosofie bood Romeinse dichters en antiquairs een model voor de interpretatie van de feesten en rituelen van Rome, en de verfraaiing van de mythologie. Ennius vertaalde het werk van de Grieks-Siciliaanse Euhemerus, die het ontstaan van de goden als verheerlijkte stervelingen uitlegde. In de laatste eeuw van de Republiek waren epicurische en vooral stoïcijnse interpretaties een zorg van de geletterde elite, van wie de meesten hoge ambten en traditionele Romeinse priesterschappen bekleedden of bekleedden; met name Scaevola en de polymath Varro. Voor Varro - goed thuis in de theorie van Euhemerus - was de populaire religieuze naleving gebaseerd op een noodzakelijke fictie; wat de mensen geloofden was op zich niet de waarheid, maar hun naleving leidde hen naar een zo veel hogere waarheid als hun beperkte vermogen aankon. Terwijl in het populaire geloof goden macht hadden over sterfelijke levens, zou de scepticus kunnen zeggen dat sterfelijke toewijding goden van stervelingen had gemaakt, en dat dezelfde goden alleen in stand werden gehouden door toewijding en cultus.
|
5732113b0fdd8d15006c674a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1116
],
"text": [
"toewijding en cultus."
]
}
|
Welke theorie beweert dat het populaire geloof gebaseerd was op fictie?
|
De verspreiding van de Griekse literatuur, mythologie en filosofie bood Romeinse dichters en antiquairs een model voor de interpretatie van de feesten en rituelen van Rome, en de verfraaiing van de mythologie. Ennius vertaalde het werk van de Grieks-Siciliaanse Euhemerus, die het ontstaan van de goden als verheerlijkte stervelingen uitlegde. In de laatste eeuw van de Republiek waren epicurische en vooral stoïcijnse interpretaties een zorg van de geletterde elite, van wie de meesten hoge ambten en traditionele Romeinse priesterschappen bekleedden of bekleedden; met name Scaevola en de polymath Varro. Voor Varro - goed thuis in de theorie van Euhemerus - was de populaire religieuze naleving gebaseerd op een noodzakelijke fictie; wat de mensen geloofden was op zich niet de waarheid, maar hun naleving leidde hen naar een zo veel hogere waarheid als hun beperkte vermogen aankon. Terwijl in het populaire geloof goden macht hadden over sterfelijke levens, zou de scepticus kunnen zeggen dat sterfelijke toewijding goden van stervelingen had gemaakt, en dat dezelfde goden alleen in stand werden gehouden door toewijding en cultus.
|
5732113b0fdd8d15006c674b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
637
],
"text": [
"theorie van Euhemerus"
]
}
|
Wat beweerden veel Romeinen in het Republikeinse tijdperk?
|
Net zoals Rome zelf de gunst van de goden claimde, deden sommige individuele Romeinen dat ook. In het mid-to-late Republikeinse tijdperk, en waarschijnlijk veel eerder, erkenden veel van de leidende clans van Rome een goddelijke of semi-goddelijke voorouder en maakten persoonlijk aanspraak op hun gunst en cultus, samen met een deel van hun goddelijkheid. Met name in de zeer late Republiek claimden de Julii Venus Genetrix als voorouder; dit zou een van de vele fundamenten zijn voor de keizerlijke cultus. De bewering werd verder uitgewerkt en gerechtvaardigd in Vergilius' poëtische, keizerlijke visie op het verleden.
|
573212f70fdd8d15006c675d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
237
],
"text": [
"goddelijke voorouder"
]
}
|
Welke claimstijl hadden de Romeinen als een link naar de goden?
|
Net zoals Rome zelf de gunst van de goden claimde, deden sommige individuele Romeinen dat ook. In het mid-to-late Republikeinse tijdperk, en waarschijnlijk veel eerder, erkenden veel van de leidende clans van Rome een goddelijke of semi-goddelijke voorouder en maakten persoonlijk aanspraak op hun gunst en cultus, samen met een deel van hun goddelijkheid. Met name in de zeer late Republiek claimden de Julii Venus Genetrix als voorouder; dit zou een van de vele fundamenten zijn voor de keizerlijke cultus. De bewering werd verder uitgewerkt en gerechtvaardigd in Vergilius' poëtische, keizerlijke visie op het verleden.
|
573212f70fdd8d15006c675e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
269
],
"text": [
"persoonlijk aanspraak"
]
}
|
Waar waren dergelijke aanspraken op godheidsrelaties het begin van?
|
Net zoals Rome zelf de gunst van de goden claimde, deden sommige individuele Romeinen dat ook. In het mid-to-late Republikeinse tijdperk, en waarschijnlijk veel eerder, erkenden veel van de leidende clans van Rome een goddelijke of semi-goddelijke voorouder en maakten persoonlijk aanspraak op hun gunst en cultus, samen met een deel van hun goddelijkheid. Met name in de zeer late Republiek claimden de Julii Venus Genetrix als voorouder; dit zou een van de vele fundamenten zijn voor de keizerlijke cultus. De bewering werd verder uitgewerkt en gerechtvaardigd in Vergilius' poëtische, keizerlijke visie op het verleden.
|
573212f70fdd8d15006c6760
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
489
],
"text": [
"keizerlijke cultus"
]
}
|
Welke godheid claimden de Julii als voorouder?
|
Net zoals Rome zelf de gunst van de goden claimde, deden sommige individuele Romeinen dat ook. In het mid-to-late Republikeinse tijdperk, en waarschijnlijk veel eerder, erkenden veel van de leidende clans van Rome een goddelijke of semi-goddelijke voorouder en maakten persoonlijk aanspraak op hun gunst en cultus, samen met een deel van hun goddelijkheid. Met name in de zeer late Republiek claimden de Julii Venus Genetrix als voorouder; dit zou een van de vele fundamenten zijn voor de keizerlijke cultus. De bewering werd verder uitgewerkt en gerechtvaardigd in Vergilius' poëtische, keizerlijke visie op het verleden.
|
573212f70fdd8d15006c675f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
410
],
"text": [
"Venus Genetrix"
]
}
|
Welke auteur ging verder in op de keizerlijke aanspraak op goddelijkheid?
|
Net zoals Rome zelf de gunst van de goden claimde, deden sommige individuele Romeinen dat ook. In het mid-to-late Republikeinse tijdperk, en waarschijnlijk veel eerder, erkenden veel van de leidende clans van Rome een goddelijke of semi-goddelijke voorouder en maakten persoonlijk aanspraak op hun gunst en cultus, samen met een deel van hun goddelijkheid. Met name in de zeer late Republiek claimden de Julii Venus Genetrix als voorouder; dit zou een van de vele fundamenten zijn voor de keizerlijke cultus. De bewering werd verder uitgewerkt en gerechtvaardigd in Vergilius' poëtische, keizerlijke visie op het verleden.
|
573212f70fdd8d15006c6761
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
566
],
"text": [
"Vergilius"
]
}
|
Welke ambten werden tegen het einde van de Republiek steeds meer samengevoegd?
|
Tegen het einde van de Republiek raakten religieuze en politieke ambten nauwer met elkaar verweven; het ambt van pontifex maximus werd de facto een consulair voorrecht. Augustus was persoonlijk bekleed met een buitengewoon breed scala aan politieke, militaire en priesterlijke bevoegdheden; eerst tijdelijk, daarna levenslang. Hij verwierf of kreeg een ongekend aantal van de belangrijkste priesterschappen van Rome, waaronder die van pontifex maximus; aangezien hij er geen had uitgevonden, kon hij ze claimen als traditionele eerbetuigingen. Zijn hervormingen werden voorgesteld als adaptief, herstellend en regulerend, in plaats van innovatief; met name zijn verheffing (en lidmaatschap) van de oude Arvales, zijn tijdige promotie van de plebejische Compitalia kort voor zijn verkiezing en zijn beschermheerschap van de Vestals als een zichtbaar herstel van de Romeinse moraal. Augustus verkreeg het pax deorum, handhaafde het voor de rest van zijn regering en adopteerde een opvolger om het voortbestaan ervan te verzekeren. Dit bleef een primaire religieuze en sociale plicht van keizers.
|
573214afe99e3014001e64e2
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
41
],
"text": [
"religieuze en politieke"
]
}
|
Welke Romeinse figuur kreeg brede en levenslange bevoegdheden?
|
Tegen het einde van de Republiek raakten religieuze en politieke ambten nauwer met elkaar verweven; het ambt van pontifex maximus werd de facto een consulair voorrecht. Augustus was persoonlijk bekleed met een buitengewoon breed scala aan politieke, militaire en priesterlijke bevoegdheden; eerst tijdelijk, daarna levenslang. Hij verwierf of kreeg een ongekend aantal van de belangrijkste priesterschappen van Rome, waaronder die van pontifex maximus; aangezien hij er geen had uitgevonden, kon hij ze claimen als traditionele eerbetuigingen. Zijn hervormingen werden voorgesteld als adaptief, herstellend en regulerend, in plaats van innovatief; met name zijn verheffing (en lidmaatschap) van de oude Arvales, zijn tijdige promotie van de plebejische Compitalia kort voor zijn verkiezing en zijn beschermheerschap van de Vestals als een zichtbaar herstel van de Romeinse moraal. Augustus verkreeg het pax deorum, handhaafde het voor de rest van zijn regering en adopteerde een opvolger om het voortbestaan ervan te verzekeren. Dit bleef een primaire religieuze en sociale plicht van keizers.
|
573214afe99e3014001e64e3
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
169
],
"text": [
"Augustus"
]
}
|
Hoeveel priesterschappen kreeg Augustus?
|
Tegen het einde van de Republiek raakten religieuze en politieke ambten nauwer met elkaar verweven; het ambt van pontifex maximus werd de facto een consulair voorrecht. Augustus was persoonlijk bekleed met een buitengewoon breed scala aan politieke, militaire en priesterlijke bevoegdheden; eerst tijdelijk, daarna levenslang. Hij verwierf of kreeg een ongekend aantal van de belangrijkste priesterschappen van Rome, waaronder die van pontifex maximus; aangezien hij er geen had uitgevonden, kon hij ze claimen als traditionele eerbetuigingen. Zijn hervormingen werden voorgesteld als adaptief, herstellend en regulerend, in plaats van innovatief; met name zijn verheffing (en lidmaatschap) van de oude Arvales, zijn tijdige promotie van de plebejische Compitalia kort voor zijn verkiezing en zijn beschermheerschap van de Vestals als een zichtbaar herstel van de Romeinse moraal. Augustus verkreeg het pax deorum, handhaafde het voor de rest van zijn regering en adopteerde een opvolger om het voortbestaan ervan te verzekeren. Dit bleef een primaire religieuze en sociale plicht van keizers.
|
573214afe99e3014001e64e4
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
353
],
"text": [
"ongekend aantal"
]
}
|
Hoe werden de hervormingen van Augustus bekeken?
|
Tegen het einde van de Republiek raakten religieuze en politieke ambten nauwer met elkaar verweven; het ambt van pontifex maximus werd de facto een consulair voorrecht. Augustus was persoonlijk bekleed met een buitengewoon breed scala aan politieke, militaire en priesterlijke bevoegdheden; eerst tijdelijk, daarna levenslang. Hij verwierf of kreeg een ongekend aantal van de belangrijkste priesterschappen van Rome, waaronder die van pontifex maximus; aangezien hij er geen had uitgevonden, kon hij ze claimen als traditionele eerbetuigingen. Zijn hervormingen werden voorgesteld als adaptief, herstellend en regulerend, in plaats van innovatief; met name zijn verheffing (en lidmaatschap) van de oude Arvales, zijn tijdige promotie van de plebejische Compitalia kort voor zijn verkiezing en zijn beschermheerschap van de Vestals als een zichtbaar herstel van de Romeinse moraal. Augustus verkreeg het pax deorum, handhaafde het voor de rest van zijn regering en adopteerde een opvolger om het voortbestaan ervan te verzekeren. Dit bleef een primaire religieuze en sociale plicht van keizers.
|
573214afe99e3014001e64e5
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
585
],
"text": [
"adaptief, herstellend en regulerend"
]
}
|
Als een terugkeer naar wat portretteerde Augustus de Vestals in zijn hervormingen?
|
Tegen het einde van de Republiek raakten religieuze en politieke ambten nauwer met elkaar verweven; het ambt van pontifex maximus werd de facto een consulair voorrecht. Augustus was persoonlijk bekleed met een buitengewoon breed scala aan politieke, militaire en priesterlijke bevoegdheden; eerst tijdelijk, daarna levenslang. Hij verwierf of kreeg een ongekend aantal van de belangrijkste priesterschappen van Rome, waaronder die van pontifex maximus; aangezien hij er geen had uitgevonden, kon hij ze claimen als traditionele eerbetuigingen. Zijn hervormingen werden voorgesteld als adaptief, herstellend en regulerend, in plaats van innovatief; met name zijn verheffing (en lidmaatschap) van de oude Arvales, zijn tijdige promotie van de plebejische Compitalia kort voor zijn verkiezing en zijn beschermheerschap van de Vestals als een zichtbaar herstel van de Romeinse moraal. Augustus verkreeg het pax deorum, handhaafde het voor de rest van zijn regering en adopteerde een opvolger om het voortbestaan ervan te verzekeren. Dit bleef een primaire religieuze en sociale plicht van keizers.
|
573214afe99e3014001e64e6
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
864
],
"text": [
"Romeinse moraal"
]
}
|
Waarvan waren landen in het rijk vrij?
|
Het Romeinse rijk breidde zich uit met verschillende volkeren en culturen; in principe volgde Rome hetzelfde insluitingsbeleid dat Latijnse, Etruskische en andere Italiaanse volkeren, culten en goden als Romeins had erkend. Degenen die de hegemonie van Rome erkenden, behielden hun eigen sekte en religieuze kalenders, onafhankelijk van de Romeinse religieuze wet. De nieuwe gemeentelijke Sabratha bouwde een Capitolium nabij de bestaande tempel voor Liber Pater en Serapis. Autonomie en eendracht waren officieel beleid, maar nieuwe stichtingen door Romeinse burgers of hun geromaniseerde bondgenoten zouden waarschijnlijk Romeinse cultische modellen volgen. Romanisering bood duidelijke politieke en praktische voordelen, vooral voor lokale elites. Alle bekende beeltenissen van het forum in Cuicul uit de 2e eeuw na Christus zijn van keizers of Concordia. Tegen het midden van de 1e eeuw na Christus lijkt de Gallische Vertault zijn inheemse cultusoffer van paarden en honden te hebben opgegeven ten gunste van een nieuw opgerichte, geromaniseerde cultus in de buurt: tegen het einde van die eeuw was Sabratha's zogenaamde tofet niet langer in gebruik. gebruik. Koloniale en latere keizerlijke provinciale inwijdingen aan de Capitolijnse Triade van Rome waren een logische keuze, geen gecentraliseerde wettelijke vereiste. Belangrijke cultuscentra voor 'niet-Romeinse' godheden bleven bloeien: opmerkelijke voorbeelden zijn het magnifieke Alexandrijnse Serapium, de tempel van Aesculapeus in Pergamum en Apollo's heilige hout in Antiochië.
|
573217f50fdd8d15006c678b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
340
],
"text": [
"Romeinse religieuze wet"
]
}
|
Wat was het beleid van Rome met betrekking tot buitenlandse volkeren?
|
Het Romeinse rijk breidde zich uit met verschillende volkeren en culturen; in principe volgde Rome hetzelfde insluitingsbeleid dat Latijnse, Etruskische en andere Italiaanse volkeren, culten en goden als Romeins had erkend. Degenen die de hegemonie van Rome erkenden, behielden hun eigen sekte en religieuze kalenders, onafhankelijk van de Romeinse religieuze wet. De nieuwe gemeentelijke Sabratha bouwde een Capitolium nabij de bestaande tempel voor Liber Pater en Serapis. Autonomie en eendracht waren officieel beleid, maar nieuwe stichtingen door Romeinse burgers of hun geromaniseerde bondgenoten zouden waarschijnlijk Romeinse cultische modellen volgen. Romanisering bood duidelijke politieke en praktische voordelen, vooral voor lokale elites. Alle bekende beeltenissen van het forum in Cuicul uit de 2e eeuw na Christus zijn van keizers of Concordia. Tegen het midden van de 1e eeuw na Christus lijkt de Gallische Vertault zijn inheemse cultusoffer van paarden en honden te hebben opgegeven ten gunste van een nieuw opgerichte, geromaniseerde cultus in de buurt: tegen het einde van die eeuw was Sabratha's zogenaamde tofet niet langer in gebruik. gebruik. Koloniale en latere keizerlijke provinciale inwijdingen aan de Capitolijnse Triade van Rome waren een logische keuze, geen gecentraliseerde wettelijke vereiste. Belangrijke cultuscentra voor 'niet-Romeinse' godheden bleven bloeien: opmerkelijke voorbeelden zijn het magnifieke Alexandrijnse Serapium, de tempel van Aesculapeus in Pergamum en Apollo's heilige hout in Antiochië.
|
573217f50fdd8d15006c678c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
109
],
"text": [
"insluitingsbeleid"
]
}
|
Wat was het beleid van Rome ten opzichte van de regering?
|
Het Romeinse rijk breidde zich uit met verschillende volkeren en culturen; in principe volgde Rome hetzelfde insluitingsbeleid dat Latijnse, Etruskische en andere Italiaanse volkeren, culten en goden als Romeins had erkend. Degenen die de hegemonie van Rome erkenden, behielden hun eigen sekte en religieuze kalenders, onafhankelijk van de Romeinse religieuze wet. De nieuwe gemeentelijke Sabratha bouwde een Capitolium nabij de bestaande tempel voor Liber Pater en Serapis. Autonomie en eendracht waren officieel beleid, maar nieuwe stichtingen door Romeinse burgers of hun geromaniseerde bondgenoten zouden waarschijnlijk Romeinse cultische modellen volgen. Romanisering bood duidelijke politieke en praktische voordelen, vooral voor lokale elites. Alle bekende beeltenissen van het forum in Cuicul uit de 2e eeuw na Christus zijn van keizers of Concordia. Tegen het midden van de 1e eeuw na Christus lijkt de Gallische Vertault zijn inheemse cultusoffer van paarden en honden te hebben opgegeven ten gunste van een nieuw opgerichte, geromaniseerde cultus in de buurt: tegen het einde van die eeuw was Sabratha's zogenaamde tofet niet langer in gebruik. gebruik. Koloniale en latere keizerlijke provinciale inwijdingen aan de Capitolijnse Triade van Rome waren een logische keuze, geen gecentraliseerde wettelijke vereiste. Belangrijke cultuscentra voor 'niet-Romeinse' godheden bleven bloeien: opmerkelijke voorbeelden zijn het magnifieke Alexandrijnse Serapium, de tempel van Aesculapeus in Pergamum en Apollo's heilige hout in Antiochië.
|
573217f50fdd8d15006c678d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
475
],
"text": [
"Autonomie en eendracht"
]
}
|
Wat begonnen buitenlandse culten langzamerhand te vertonen in gelijkenis met Romeinse culten?
|
Het Romeinse rijk breidde zich uit met verschillende volkeren en culturen; in principe volgde Rome hetzelfde insluitingsbeleid dat Latijnse, Etruskische en andere Italiaanse volkeren, culten en goden als Romeins had erkend. Degenen die de hegemonie van Rome erkenden, behielden hun eigen sekte en religieuze kalenders, onafhankelijk van de Romeinse religieuze wet. De nieuwe gemeentelijke Sabratha bouwde een Capitolium nabij de bestaande tempel voor Liber Pater en Serapis. Autonomie en eendracht waren officieel beleid, maar nieuwe stichtingen door Romeinse burgers of hun geromaniseerde bondgenoten zouden waarschijnlijk Romeinse cultische modellen volgen. Romanisering bood duidelijke politieke en praktische voordelen, vooral voor lokale elites. Alle bekende beeltenissen van het forum in Cuicul uit de 2e eeuw na Christus zijn van keizers of Concordia. Tegen het midden van de 1e eeuw na Christus lijkt de Gallische Vertault zijn inheemse cultusoffer van paarden en honden te hebben opgegeven ten gunste van een nieuw opgerichte, geromaniseerde cultus in de buurt: tegen het einde van die eeuw was Sabratha's zogenaamde tofet niet langer in gebruik. gebruik. Koloniale en latere keizerlijke provinciale inwijdingen aan de Capitolijnse Triade van Rome waren een logische keuze, geen gecentraliseerde wettelijke vereiste. Belangrijke cultuscentra voor 'niet-Romeinse' godheden bleven bloeien: opmerkelijke voorbeelden zijn het magnifieke Alexandrijnse Serapium, de tempel van Aesculapeus in Pergamum en Apollo's heilige hout in Antiochië.
|
573217f50fdd8d15006c678e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1036
],
"text": [
"geromaniseerde"
]
}
|
Wat eiste Rome niet in de religie van buitenlandse delen van het rijk?
|
Het Romeinse rijk breidde zich uit met verschillende volkeren en culturen; in principe volgde Rome hetzelfde insluitingsbeleid dat Latijnse, Etruskische en andere Italiaanse volkeren, culten en goden als Romeins had erkend. Degenen die de hegemonie van Rome erkenden, behielden hun eigen sekte en religieuze kalenders, onafhankelijk van de Romeinse religieuze wet. De nieuwe gemeentelijke Sabratha bouwde een Capitolium nabij de bestaande tempel voor Liber Pater en Serapis. Autonomie en eendracht waren officieel beleid, maar nieuwe stichtingen door Romeinse burgers of hun geromaniseerde bondgenoten zouden waarschijnlijk Romeinse cultische modellen volgen. Romanisering bood duidelijke politieke en praktische voordelen, vooral voor lokale elites. Alle bekende beeltenissen van het forum in Cuicul uit de 2e eeuw na Christus zijn van keizers of Concordia. Tegen het midden van de 1e eeuw na Christus lijkt de Gallische Vertault zijn inheemse cultusoffer van paarden en honden te hebben opgegeven ten gunste van een nieuw opgerichte, geromaniseerde cultus in de buurt: tegen het einde van die eeuw was Sabratha's zogenaamde tofet niet langer in gebruik. gebruik. Koloniale en latere keizerlijke provinciale inwijdingen aan de Capitolijnse Triade van Rome waren een logische keuze, geen gecentraliseerde wettelijke vereiste. Belangrijke cultuscentra voor 'niet-Romeinse' godheden bleven bloeien: opmerkelijke voorbeelden zijn het magnifieke Alexandrijnse Serapium, de tempel van Aesculapeus in Pergamum en Apollo's heilige hout in Antiochië.
|
573217f50fdd8d15006c678f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1288
],
"text": [
"gecentraliseerde wettelijke vereiste"
]
}
|
Welke stijl van religieuze toewijding was niet ongewoon voor buitengrensgebieden?
|
Militaire vestiging binnen het rijk en aan zijn grenzen verbreedde de context van Romanitas. De burger-soldaten van Rome richtten altaren op voor meerdere goden, waaronder hun traditionele goden, het keizerlijke genie en lokale goden - soms met de nuttige open toewijding aan de diis deabusque omnibus (alle goden en godinnen). Ze brachten ook Romeinse "huiselijke" goden en cultuspraktijken met zich mee. Evenzo brachten de latere toekenning van het staatsburgerschap aan provincialen en hun dienstplicht bij de legioenen hun nieuwe culten in het Romeinse leger.
|
57321b19b9d445190005e7fc
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
279
],
"text": [
"diis deabusque omnibus"
]
}
|
Wat voor soort huisgoden en culten brachten soldaten naar de buitengebieden?
|
Militaire vestiging binnen het rijk en aan zijn grenzen verbreedde de context van Romanitas. De burger-soldaten van Rome richtten altaren op voor meerdere goden, waaronder hun traditionele goden, het keizerlijke genie en lokale goden - soms met de nuttige open toewijding aan de diis deabusque omnibus (alle goden en godinnen). Ze brachten ook Romeinse "huiselijke" goden en cultuspraktijken met zich mee. Evenzo brachten de latere toekenning van het staatsburgerschap aan provincialen en hun dienstplicht bij de legioenen hun nieuwe culten in het Romeinse leger.
|
57321b19b9d445190005e7fd
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
354
],
"text": [
"huiselijke"
]
}
|
Voor wie richtten Romeinse soldaten altaren op?
|
Militaire vestiging binnen het rijk en aan zijn grenzen verbreedde de context van Romanitas. De burger-soldaten van Rome richtten altaren op voor meerdere goden, waaronder hun traditionele goden, het keizerlijke genie en lokale goden - soms met de nuttige open toewijding aan de diis deabusque omnibus (alle goden en godinnen). Ze brachten ook Romeinse "huiselijke" goden en cultuspraktijken met zich mee. Evenzo brachten de latere toekenning van het staatsburgerschap aan provincialen en hun dienstplicht bij de legioenen hun nieuwe culten in het Romeinse leger.
|
57321b19b9d445190005e7fb
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
176
],
"text": [
"traditionele goden"
]
}
|
Welke daad van provincialen bracht nieuwe goden in het leger?
|
Militaire vestiging binnen het rijk en aan zijn grenzen verbreedde de context van Romanitas. De burger-soldaten van Rome richtten altaren op voor meerdere goden, waaronder hun traditionele goden, het keizerlijke genie en lokale goden - soms met de nuttige open toewijding aan de diis deabusque omnibus (alle goden en godinnen). Ze brachten ook Romeinse "huiselijke" goden en cultuspraktijken met zich mee. Evenzo brachten de latere toekenning van het staatsburgerschap aan provincialen en hun dienstplicht bij de legioenen hun nieuwe culten in het Romeinse leger.
|
57321b19b9d445190005e7fe
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
493
],
"text": [
"dienstplicht"
]
}
|
Wat kende Rome doorgaans toe aan provinciale leden van het rijk?
|
Militaire vestiging binnen het rijk en aan zijn grenzen verbreedde de context van Romanitas. De burger-soldaten van Rome richtten altaren op voor meerdere goden, waaronder hun traditionele goden, het keizerlijke genie en lokale goden - soms met de nuttige open toewijding aan de diis deabusque omnibus (alle goden en godinnen). Ze brachten ook Romeinse "huiselijke" goden en cultuspraktijken met zich mee. Evenzo brachten de latere toekenning van het staatsburgerschap aan provincialen en hun dienstplicht bij de legioenen hun nieuwe culten in het Romeinse leger.
|
57321b19b9d445190005e7ff
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
451
],
"text": [
"staatsburgerschap"
]
}
|
Welke Romeinse leider streefde ernaar een levende god te zijn?
|
De eerste en laatste Romein die bekend stond als een levende divus was Julius Caesar, die naar goddelijke monarchie schijnt te hebben gestreefd; hij werd kort daarna vermoord. Griekse bondgenoten hadden hun eigen traditionele cultus voor heersers als goddelijke weldoeners, en boden een soortgelijke cultus aan aan Caesars opvolger, Augustus, die accepteerde met de voorzichtige voorwaarde dat Romeinse burgers in het buitenland zich van dergelijke aanbidding onthouden; het kan fataal zijn. Tegen het einde van zijn regering had Augustus zich het politieke apparaat van Rome - en de meeste van zijn religieuze culten - toegeëigend binnen zijn "hervormde" en grondig geïntegreerde regeringssysteem. Tegen het einde van zijn leven liet hij voorzichtig cultus toe aan zijn numen. Tegen die tijd was het keizerlijke cultusapparaat volledig ontwikkeld, eerst in de oostelijke provincies, daarna in het westen. Provinciale cultuscentra boden de voorzieningen en mogelijkheden van een grote Romeinse stad binnen een lokale context; badhuizen, heiligdommen en tempels voor Romeinse en lokale goden, amfitheaters en festivals. In de vroege keizerlijke periode gaf de promotie van lokale elites tot keizerlijk priesterschap hen het Romeinse staatsburgerschap.
|
57321ccfb9d445190005e80f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
71
],
"text": [
"Julius Caesar"
]
}
|
Welke regeringsvorm leek Cesar te proberen?
|
De eerste en laatste Romein die bekend stond als een levende divus was Julius Caesar, die naar goddelijke monarchie schijnt te hebben gestreefd; hij werd kort daarna vermoord. Griekse bondgenoten hadden hun eigen traditionele cultus voor heersers als goddelijke weldoeners, en boden een soortgelijke cultus aan aan Caesars opvolger, Augustus, die accepteerde met de voorzichtige voorwaarde dat Romeinse burgers in het buitenland zich van dergelijke aanbidding onthouden; het kan fataal zijn. Tegen het einde van zijn regering had Augustus zich het politieke apparaat van Rome - en de meeste van zijn religieuze culten - toegeëigend binnen zijn "hervormde" en grondig geïntegreerde regeringssysteem. Tegen het einde van zijn leven liet hij voorzichtig cultus toe aan zijn numen. Tegen die tijd was het keizerlijke cultusapparaat volledig ontwikkeld, eerst in de oostelijke provincies, daarna in het westen. Provinciale cultuscentra boden de voorzieningen en mogelijkheden van een grote Romeinse stad binnen een lokale context; badhuizen, heiligdommen en tempels voor Romeinse en lokale goden, amfitheaters en festivals. In de vroege keizerlijke periode gaf de promotie van lokale elites tot keizerlijk priesterschap hen het Romeinse staatsburgerschap.
|
57321ccfb9d445190005e810
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
95
],
"text": [
"goddelijke monarchie"
]
}
|
Aan welke heerser boden buitenlandse bondgenoten een goddelijke cultus aan?
|
De eerste en laatste Romein die bekend stond als een levende divus was Julius Caesar, die naar goddelijke monarchie schijnt te hebben gestreefd; hij werd kort daarna vermoord. Griekse bondgenoten hadden hun eigen traditionele cultus voor heersers als goddelijke weldoeners, en boden een soortgelijke cultus aan aan Caesars opvolger, Augustus, die accepteerde met de voorzichtige voorwaarde dat Romeinse burgers in het buitenland zich van dergelijke aanbidding onthouden; het kan fataal zijn. Tegen het einde van zijn regering had Augustus zich het politieke apparaat van Rome - en de meeste van zijn religieuze culten - toegeëigend binnen zijn "hervormde" en grondig geïntegreerde regeringssysteem. Tegen het einde van zijn leven liet hij voorzichtig cultus toe aan zijn numen. Tegen die tijd was het keizerlijke cultusapparaat volledig ontwikkeld, eerst in de oostelijke provincies, daarna in het westen. Provinciale cultuscentra boden de voorzieningen en mogelijkheden van een grote Romeinse stad binnen een lokale context; badhuizen, heiligdommen en tempels voor Romeinse en lokale goden, amfitheaters en festivals. In de vroege keizerlijke periode gaf de promotie van lokale elites tot keizerlijk priesterschap hen het Romeinse staatsburgerschap.
|
57321ccfb9d445190005e811
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
333
],
"text": [
"Augustus"
]
}
|
Wat was tegen het einde van de regering van Augustus een vaststaand feit?
|
De eerste en laatste Romein die bekend stond als een levende divus was Julius Caesar, die naar goddelijke monarchie schijnt te hebben gestreefd; hij werd kort daarna vermoord. Griekse bondgenoten hadden hun eigen traditionele cultus voor heersers als goddelijke weldoeners, en boden een soortgelijke cultus aan aan Caesars opvolger, Augustus, die accepteerde met de voorzichtige voorwaarde dat Romeinse burgers in het buitenland zich van dergelijke aanbidding onthouden; het kan fataal zijn. Tegen het einde van zijn regering had Augustus zich het politieke apparaat van Rome - en de meeste van zijn religieuze culten - toegeëigend binnen zijn "hervormde" en grondig geïntegreerde regeringssysteem. Tegen het einde van zijn leven liet hij voorzichtig cultus toe aan zijn numen. Tegen die tijd was het keizerlijke cultusapparaat volledig ontwikkeld, eerst in de oostelijke provincies, daarna in het westen. Provinciale cultuscentra boden de voorzieningen en mogelijkheden van een grote Romeinse stad binnen een lokale context; badhuizen, heiligdommen en tempels voor Romeinse en lokale goden, amfitheaters en festivals. In de vroege keizerlijke periode gaf de promotie van lokale elites tot keizerlijk priesterschap hen het Romeinse staatsburgerschap.
|
57321ccfb9d445190005e813
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
801
],
"text": [
"keizerlijke cultusapparaat"
]
}
|
Waardoor viel het hervormde regeringssysteem van Augustus op?
|
De eerste en laatste Romein die bekend stond als een levende divus was Julius Caesar, die naar goddelijke monarchie schijnt te hebben gestreefd; hij werd kort daarna vermoord. Griekse bondgenoten hadden hun eigen traditionele cultus voor heersers als goddelijke weldoeners, en boden een soortgelijke cultus aan aan Caesars opvolger, Augustus, die accepteerde met de voorzichtige voorwaarde dat Romeinse burgers in het buitenland zich van dergelijke aanbidding onthouden; het kan fataal zijn. Tegen het einde van zijn regering had Augustus zich het politieke apparaat van Rome - en de meeste van zijn religieuze culten - toegeëigend binnen zijn "hervormde" en grondig geïntegreerde regeringssysteem. Tegen het einde van zijn leven liet hij voorzichtig cultus toe aan zijn numen. Tegen die tijd was het keizerlijke cultusapparaat volledig ontwikkeld, eerst in de oostelijke provincies, daarna in het westen. Provinciale cultuscentra boden de voorzieningen en mogelijkheden van een grote Romeinse stad binnen een lokale context; badhuizen, heiligdommen en tempels voor Romeinse en lokale goden, amfitheaters en festivals. In de vroege keizerlijke periode gaf de promotie van lokale elites tot keizerlijk priesterschap hen het Romeinse staatsburgerschap.
|
57321ccfb9d445190005e812
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
667
],
"text": [
"geïntegreerde"
]
}
|
Wat was het bewind van de keizer in Rome?
|
In Rome erkende de staatscultus voor een levende keizer zijn heerschappij als door God goedgekeurd en constitutioneel. Als princeps (eerste burger) moet hij de traditionele Republikeinse zeden respecteren; gegeven vrijwel monarchale bevoegdheden, moet hij ze in bedwang houden. Hij was geen levende divus, maar de vader van zijn land (pater patriae), zijn pontifex maximus (grootste priester) en, althans denkbeeldig, zijn leidende republikein. Toen hij stierf, werd zijn hemelvaart, of zijn afdaling om zich bij de dii manes aan te sluiten, beslist door een stemming in de Senaat. Als divus kon hij vrijwel dezelfde eer ontvangen als elke andere staatsgod - plengoffers van wijn, slingers, wierook, hymnes en offerossen bij spelen en festivals. Wat hij in ruil voor deze gunsten deed, is niet bekend, maar literaire hints en de latere aanvaarding van divus als titel voor christelijke heiligen suggereren hem als een hemelse voorbidder. In Rome was de officiële cultus voor een levende keizer gericht op zijn genie; een klein aantal weigerde deze eer en er is geen bewijs dat een keizer meer dan dat ontving. In de crises voorafgaand aan de Dominate, vermenigvuldigden keizerlijke titels en onderscheidingen zich en bereikten een hoogtepunt onder Diocletianus. Keizers vóór hem hadden geprobeerd traditionele culten te garanderen als de kern van de Romeinse identiteit en het welzijn; weigering van cultus ondermijnde de staat en was verraderlijk.
|
57321f30b9d445190005e823
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
83
],
"text": [
"God goedgekeurd"
]
}
|
Wat was de keizer voor Rome als levende divus?
|
In Rome erkende de staatscultus voor een levende keizer zijn heerschappij als door God goedgekeurd en constitutioneel. Als princeps (eerste burger) moet hij de traditionele Republikeinse zeden respecteren; gegeven vrijwel monarchale bevoegdheden, moet hij ze in bedwang houden. Hij was geen levende divus, maar de vader van zijn land (pater patriae), zijn pontifex maximus (grootste priester) en, althans denkbeeldig, zijn leidende republikein. Toen hij stierf, werd zijn hemelvaart, of zijn afdaling om zich bij de dii manes aan te sluiten, beslist door een stemming in de Senaat. Als divus kon hij vrijwel dezelfde eer ontvangen als elke andere staatsgod - plengoffers van wijn, slingers, wierook, hymnes en offerossen bij spelen en festivals. Wat hij in ruil voor deze gunsten deed, is niet bekend, maar literaire hints en de latere aanvaarding van divus als titel voor christelijke heiligen suggereren hem als een hemelse voorbidder. In Rome was de officiële cultus voor een levende keizer gericht op zijn genie; een klein aantal weigerde deze eer en er is geen bewijs dat een keizer meer dan dat ontving. In de crises voorafgaand aan de Dominate, vermenigvuldigden keizerlijke titels en onderscheidingen zich en bereikten een hoogtepunt onder Diocletianus. Keizers vóór hem hadden geprobeerd traditionele culten te garanderen als de kern van de Romeinse identiteit en het welzijn; weigering van cultus ondermijnde de staat en was verraderlijk.
|
57321f30b9d445190005e825
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
314
],
"text": [
"vader van zijn land"
]
}
|
Wat moeten de zeden van de keizer als eerste burger vertegenwoordigen?
|
In Rome erkende de staatscultus voor een levende keizer zijn heerschappij als door God goedgekeurd en constitutioneel. Als princeps (eerste burger) moet hij de traditionele Republikeinse zeden respecteren; gegeven vrijwel monarchale bevoegdheden, moet hij ze in bedwang houden. Hij was geen levende divus, maar de vader van zijn land (pater patriae), zijn pontifex maximus (grootste priester) en, althans denkbeeldig, zijn leidende republikein. Toen hij stierf, werd zijn hemelvaart, of zijn afdaling om zich bij de dii manes aan te sluiten, beslist door een stemming in de Senaat. Als divus kon hij vrijwel dezelfde eer ontvangen als elke andere staatsgod - plengoffers van wijn, slingers, wierook, hymnes en offerossen bij spelen en festivals. Wat hij in ruil voor deze gunsten deed, is niet bekend, maar literaire hints en de latere aanvaarding van divus als titel voor christelijke heiligen suggereren hem als een hemelse voorbidder. In Rome was de officiële cultus voor een levende keizer gericht op zijn genie; een klein aantal weigerde deze eer en er is geen bewijs dat een keizer meer dan dat ontving. In de crises voorafgaand aan de Dominate, vermenigvuldigden keizerlijke titels en onderscheidingen zich en bereikten een hoogtepunt onder Diocletianus. Keizers vóór hem hadden geprobeerd traditionele culten te garanderen als de kern van de Romeinse identiteit en het welzijn; weigering van cultus ondermijnde de staat en was verraderlijk.
|
57321f30b9d445190005e824
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"traditionele"
]
}
|
Hoe werd na zijn dood het hiernamaals van de keizer bepaald?
|
In Rome erkende de staatscultus voor een levende keizer zijn heerschappij als door God goedgekeurd en constitutioneel. Als princeps (eerste burger) moet hij de traditionele Republikeinse zeden respecteren; gegeven vrijwel monarchale bevoegdheden, moet hij ze in bedwang houden. Hij was geen levende divus, maar de vader van zijn land (pater patriae), zijn pontifex maximus (grootste priester) en, althans denkbeeldig, zijn leidende republikein. Toen hij stierf, werd zijn hemelvaart, of zijn afdaling om zich bij de dii manes aan te sluiten, beslist door een stemming in de Senaat. Als divus kon hij vrijwel dezelfde eer ontvangen als elke andere staatsgod - plengoffers van wijn, slingers, wierook, hymnes en offerossen bij spelen en festivals. Wat hij in ruil voor deze gunsten deed, is niet bekend, maar literaire hints en de latere aanvaarding van divus als titel voor christelijke heiligen suggereren hem als een hemelse voorbidder. In Rome was de officiële cultus voor een levende keizer gericht op zijn genie; een klein aantal weigerde deze eer en er is geen bewijs dat een keizer meer dan dat ontving. In de crises voorafgaand aan de Dominate, vermenigvuldigden keizerlijke titels en onderscheidingen zich en bereikten een hoogtepunt onder Diocletianus. Keizers vóór hem hadden geprobeerd traditionele culten te garanderen als de kern van de Romeinse identiteit en het welzijn; weigering van cultus ondermijnde de staat en was verraderlijk.
|
57321f30b9d445190005e826
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
559
],
"text": [
"stemming in de Senaat"
]
}
|
Wat probeerden keizers vóór Diocletianus te garanderen in religie?
|
In Rome erkende de staatscultus voor een levende keizer zijn heerschappij als door God goedgekeurd en constitutioneel. Als princeps (eerste burger) moet hij de traditionele Republikeinse zeden respecteren; gegeven vrijwel monarchale bevoegdheden, moet hij ze in bedwang houden. Hij was geen levende divus, maar de vader van zijn land (pater patriae), zijn pontifex maximus (grootste priester) en, althans denkbeeldig, zijn leidende republikein. Toen hij stierf, werd zijn hemelvaart, of zijn afdaling om zich bij de dii manes aan te sluiten, beslist door een stemming in de Senaat. Als divus kon hij vrijwel dezelfde eer ontvangen als elke andere staatsgod - plengoffers van wijn, slingers, wierook, hymnes en offerossen bij spelen en festivals. Wat hij in ruil voor deze gunsten deed, is niet bekend, maar literaire hints en de latere aanvaarding van divus als titel voor christelijke heiligen suggereren hem als een hemelse voorbidder. In Rome was de officiële cultus voor een levende keizer gericht op zijn genie; een klein aantal weigerde deze eer en er is geen bewijs dat een keizer meer dan dat ontving. In de crises voorafgaand aan de Dominate, vermenigvuldigden keizerlijke titels en onderscheidingen zich en bereikten een hoogtepunt onder Diocletianus. Keizers vóór hem hadden geprobeerd traditionele culten te garanderen als de kern van de Romeinse identiteit en het welzijn; weigering van cultus ondermijnde de staat en was verraderlijk.
|
57321f30b9d445190005e827
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1297
],
"text": [
"traditionele culten"
]
}
|
Welke middelen gegarandeerd de joden en het jodendom in Rome?
|
Gedurende minstens een eeuw vóór de oprichting van het Augustaanse principaat werden joden en jodendom in Rome getolereerd door middel van een diplomatiek verdrag met de gehelleniseerde elite van Judea. Diaspora-joden hadden veel gemeen met de overwegend Helleense of gehelleniseerde gemeenschappen die hen omringden. Vroege Italiaanse synagogen hebben weinig sporen nagelaten; maar één werd ingewijd in Ostia rond het midden van de 1e eeuw voor Christus en er zijn er nog meer tijdens de keizerlijke periode. Judea's inschrijving als klantkoninkrijk in 63 v.Chr. Vergrootte de Joodse diaspora; in Rome leidde dit tot nauwkeuriger officieel onderzoek naar hun religie. Hun synagogen werden door Julius Caesar erkend als legitieme collegia. Tegen het Augustus-tijdperk was de stad Rome de thuisbasis van enkele duizenden Joden. In sommige perioden onder Romeinse heerschappij waren joden onder bepaalde voorwaarden wettelijk vrijgesteld van officiële offers. Het jodendom was een bijgeloof voor Cicero, maar de kerkvader Tertullianus beschreef het als religio licita (een officieel toegestane religie) in tegenstelling tot het christendom.
|
573220fce99e3014001e653a
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
155
],
"text": [
"verdrag"
]
}
|
Wanneer werd Judea een geallieerd koninkrijk met Rome?
|
Gedurende minstens een eeuw vóór de oprichting van het Augustaanse principaat werden joden en jodendom in Rome getolereerd door middel van een diplomatiek verdrag met de gehelleniseerde elite van Judea. Diaspora-joden hadden veel gemeen met de overwegend Helleense of gehelleniseerde gemeenschappen die hen omringden. Vroege Italiaanse synagogen hebben weinig sporen nagelaten; maar één werd ingewijd in Ostia rond het midden van de 1e eeuw voor Christus en er zijn er nog meer tijdens de keizerlijke periode. Judea's inschrijving als klantkoninkrijk in 63 v.Chr. Vergrootte de Joodse diaspora; in Rome leidde dit tot nauwkeuriger officieel onderzoek naar hun religie. Hun synagogen werden door Julius Caesar erkend als legitieme collegia. Tegen het Augustus-tijdperk was de stad Rome de thuisbasis van enkele duizenden Joden. In sommige perioden onder Romeinse heerschappij waren joden onder bepaalde voorwaarden wettelijk vrijgesteld van officiële offers. Het jodendom was een bijgeloof voor Cicero, maar de kerkvader Tertullianus beschreef het als religio licita (een officieel toegestane religie) in tegenstelling tot het christendom.
|
573220fce99e3014001e653c
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
554
],
"text": [
"63 v"
]
}
|
Welke religieuze gebouwen werden in de keizerlijke periode in Rome opgericht?
|
Gedurende minstens een eeuw vóór de oprichting van het Augustaanse principaat werden joden en jodendom in Rome getolereerd door middel van een diplomatiek verdrag met de gehelleniseerde elite van Judea. Diaspora-joden hadden veel gemeen met de overwegend Helleense of gehelleniseerde gemeenschappen die hen omringden. Vroege Italiaanse synagogen hebben weinig sporen nagelaten; maar één werd ingewijd in Ostia rond het midden van de 1e eeuw voor Christus en er zijn er nog meer tijdens de keizerlijke periode. Judea's inschrijving als klantkoninkrijk in 63 v.Chr. Vergrootte de Joodse diaspora; in Rome leidde dit tot nauwkeuriger officieel onderzoek naar hun religie. Hun synagogen werden door Julius Caesar erkend als legitieme collegia. Tegen het Augustus-tijdperk was de stad Rome de thuisbasis van enkele duizenden Joden. In sommige perioden onder Romeinse heerschappij waren joden onder bepaalde voorwaarden wettelijk vrijgesteld van officiële offers. Het jodendom was een bijgeloof voor Cicero, maar de kerkvader Tertullianus beschreef het als religio licita (een officieel toegestane religie) in tegenstelling tot het christendom.
|
573220fce99e3014001e653b
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
336
],
"text": [
"synagogen"
]
}
|
Wie erkende de Joodse synagogen als legitiem in Rome?
|
Gedurende minstens een eeuw vóór de oprichting van het Augustaanse principaat werden joden en jodendom in Rome getolereerd door middel van een diplomatiek verdrag met de gehelleniseerde elite van Judea. Diaspora-joden hadden veel gemeen met de overwegend Helleense of gehelleniseerde gemeenschappen die hen omringden. Vroege Italiaanse synagogen hebben weinig sporen nagelaten; maar één werd ingewijd in Ostia rond het midden van de 1e eeuw voor Christus en er zijn er nog meer tijdens de keizerlijke periode. Judea's inschrijving als klantkoninkrijk in 63 v.Chr. Vergrootte de Joodse diaspora; in Rome leidde dit tot nauwkeuriger officieel onderzoek naar hun religie. Hun synagogen werden door Julius Caesar erkend als legitieme collegia. Tegen het Augustus-tijdperk was de stad Rome de thuisbasis van enkele duizenden Joden. In sommige perioden onder Romeinse heerschappij waren joden onder bepaalde voorwaarden wettelijk vrijgesteld van officiële offers. Het jodendom was een bijgeloof voor Cicero, maar de kerkvader Tertullianus beschreef het als religio licita (een officieel toegestane religie) in tegenstelling tot het christendom.
|
573220fce99e3014001e653d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
695
],
"text": [
"Julius Caesar"
]
}
|
In tegenstelling tot welke religie was het jodendom in Rome acceptabel?
|
Gedurende minstens een eeuw vóór de oprichting van het Augustaanse principaat werden joden en jodendom in Rome getolereerd door middel van een diplomatiek verdrag met de gehelleniseerde elite van Judea. Diaspora-joden hadden veel gemeen met de overwegend Helleense of gehelleniseerde gemeenschappen die hen omringden. Vroege Italiaanse synagogen hebben weinig sporen nagelaten; maar één werd ingewijd in Ostia rond het midden van de 1e eeuw voor Christus en er zijn er nog meer tijdens de keizerlijke periode. Judea's inschrijving als klantkoninkrijk in 63 v.Chr. Vergrootte de Joodse diaspora; in Rome leidde dit tot nauwkeuriger officieel onderzoek naar hun religie. Hun synagogen werden door Julius Caesar erkend als legitieme collegia. Tegen het Augustus-tijdperk was de stad Rome de thuisbasis van enkele duizenden Joden. In sommige perioden onder Romeinse heerschappij waren joden onder bepaalde voorwaarden wettelijk vrijgesteld van officiële offers. Het jodendom was een bijgeloof voor Cicero, maar de kerkvader Tertullianus beschreef het als religio licita (een officieel toegestane religie) in tegenstelling tot het christendom.
|
573220fce99e3014001e653e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
1126
],
"text": [
"christendom"
]
}
|
Welke groep werd ervan beschuldigd de grote brand van 64 na Christus te hebben veroorzaakt?
|
Na de grote brand van Rome in 64 na Christus beschuldigde keizer Nero de christenen ervan geschikte zondebokken te zijn, die later werden vervolgd en vermoord. Vanaf dat moment neigde het Romeinse officiële beleid ten aanzien van het christendom naar vervolging. Tijdens de verschillende imperiale crises van de 3e eeuw waren "tijdgenoten geneigd om elke crisis in religieuze termen te ontcijferen", ongeacht hun trouw aan bepaalde praktijken of geloofssystemen. Het christendom putte zijn traditionele steun uit de machtelozen, die geen religieus belang leken te hebben bij het welzijn van de Romeinse staat, en bedreigde daarom het voortbestaan ervan. De meerderheid van de elite van Rome bleef verschillende vormen van inclusief hellenistisch monisme observeren; Met name het neoplatonisme plaatste het wonderbaarlijke en het ascetische binnen een traditioneel Grieks-Romeins cultisch kader. Christenen zagen deze goddeloze praktijken als een primaire oorzaak van economische en politieke crisis.
|
573222f30fdd8d15006c67eb
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
73
],
"text": [
"christenen"
]
}
|
Wie maakte de beschuldiging dat de christenen het grote vuur hadden aangestoken?
|
Na de grote brand van Rome in 64 na Christus beschuldigde keizer Nero de christenen ervan geschikte zondebokken te zijn, die later werden vervolgd en vermoord. Vanaf dat moment neigde het Romeinse officiële beleid ten aanzien van het christendom naar vervolging. Tijdens de verschillende imperiale crises van de 3e eeuw waren "tijdgenoten geneigd om elke crisis in religieuze termen te ontcijferen", ongeacht hun trouw aan bepaalde praktijken of geloofssystemen. Het christendom putte zijn traditionele steun uit de machtelozen, die geen religieus belang leken te hebben bij het welzijn van de Romeinse staat, en bedreigde daarom het voortbestaan ervan. De meerderheid van de elite van Rome bleef verschillende vormen van inclusief hellenistisch monisme observeren; Met name het neoplatonisme plaatste het wonderbaarlijke en het ascetische binnen een traditioneel Grieks-Romeins cultisch kader. Christenen zagen deze goddeloze praktijken als een primaire oorzaak van economische en politieke crisis.
|
573222f30fdd8d15006c67ec
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
58
],
"text": [
"keizer Nero"
]
}
|
Welke uitkomst hadden de beschuldigingen tegen de christenen?
|
Na de grote brand van Rome in 64 na Christus beschuldigde keizer Nero de christenen ervan geschikte zondebokken te zijn, die later werden vervolgd en vermoord. Vanaf dat moment neigde het Romeinse officiële beleid ten aanzien van het christendom naar vervolging. Tijdens de verschillende imperiale crises van de 3e eeuw waren "tijdgenoten geneigd om elke crisis in religieuze termen te ontcijferen", ongeacht hun trouw aan bepaalde praktijken of geloofssystemen. Het christendom putte zijn traditionele steun uit de machtelozen, die geen religieus belang leken te hebben bij het welzijn van de Romeinse staat, en bedreigde daarom het voortbestaan ervan. De meerderheid van de elite van Rome bleef verschillende vormen van inclusief hellenistisch monisme observeren; Met name het neoplatonisme plaatste het wonderbaarlijke en het ascetische binnen een traditioneel Grieks-Romeins cultisch kader. Christenen zagen deze goddeloze praktijken als een primaire oorzaak van economische en politieke crisis.
|
573222f30fdd8d15006c67ed
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
251
],
"text": [
"vervolging"
]
}
|
Wat was de vervolging van de christenen door Rome?
|
Na de grote brand van Rome in 64 na Christus beschuldigde keizer Nero de christenen ervan geschikte zondebokken te zijn, die later werden vervolgd en vermoord. Vanaf dat moment neigde het Romeinse officiële beleid ten aanzien van het christendom naar vervolging. Tijdens de verschillende imperiale crises van de 3e eeuw waren "tijdgenoten geneigd om elke crisis in religieuze termen te ontcijferen", ongeacht hun trouw aan bepaalde praktijken of geloofssystemen. Het christendom putte zijn traditionele steun uit de machtelozen, die geen religieus belang leken te hebben bij het welzijn van de Romeinse staat, en bedreigde daarom het voortbestaan ervan. De meerderheid van de elite van Rome bleef verschillende vormen van inclusief hellenistisch monisme observeren; Met name het neoplatonisme plaatste het wonderbaarlijke en het ascetische binnen een traditioneel Grieks-Romeins cultisch kader. Christenen zagen deze goddeloze praktijken als een primaire oorzaak van economische en politieke crisis.
|
573222f30fdd8d15006c67ee
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
197
],
"text": [
"officiële beleid"
]
}
|
Hoe keken vroege christenen tegen het traditionele Romeinse cultisme aan?
|
Na de grote brand van Rome in 64 na Christus beschuldigde keizer Nero de christenen ervan geschikte zondebokken te zijn, die later werden vervolgd en vermoord. Vanaf dat moment neigde het Romeinse officiële beleid ten aanzien van het christendom naar vervolging. Tijdens de verschillende imperiale crises van de 3e eeuw waren "tijdgenoten geneigd om elke crisis in religieuze termen te ontcijferen", ongeacht hun trouw aan bepaalde praktijken of geloofssystemen. Het christendom putte zijn traditionele steun uit de machtelozen, die geen religieus belang leken te hebben bij het welzijn van de Romeinse staat, en bedreigde daarom het voortbestaan ervan. De meerderheid van de elite van Rome bleef verschillende vormen van inclusief hellenistisch monisme observeren; Met name het neoplatonisme plaatste het wonderbaarlijke en het ascetische binnen een traditioneel Grieks-Romeins cultisch kader. Christenen zagen deze goddeloze praktijken als een primaire oorzaak van economische en politieke crisis.
|
573222f30fdd8d15006c67ef
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
917
],
"text": [
"goddeloze praktijken"
]
}
|
Welke keizer bepaalde dat alle Romeinen moesten offeren aan traditionele goden?
|
In de nasleep van religieuze rellen in Egypte, verordende keizer Decius dat alle onderdanen van het rijk actief moesten proberen de staat ten goede te komen door middel van getuige en gecertificeerde offers aan "voorouderlijke goden" of een straf moesten ondergaan: alleen joden waren vrijgesteld. Het edict van Decius deed een beroep op alle gewone mos maiores die een politiek en sociaal gebroken rijk en zijn veelheid aan sekten zouden herenigen; er werden geen voorouderlijke goden bij naam genoemd. De vervulling van de offerplicht door loyale onderdanen zou hen en hun goden als Romeins definiëren. Romeinse eed van trouw was traditioneel collectief; de Deciaanse eed is geïnterpreteerd als een opzet om individuele subversieven uit te roeien en hun cultussen te onderdrukken, maar er werd naar afvalligheid gezocht in plaats van naar de doodstraf. Een jaar na de vervaldatum liep het edict af.
|
57322474e99e3014001e654e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
65
],
"text": [
"Decius"
]
}
|
Welke eed was een vereiste van het decreet van de keizer?
|
In de nasleep van religieuze rellen in Egypte, verordende keizer Decius dat alle onderdanen van het rijk actief moesten proberen de staat ten goede te komen door middel van getuige en gecertificeerde offers aan "voorouderlijke goden" of een straf moesten ondergaan: alleen joden waren vrijgesteld. Het edict van Decius deed een beroep op alle gewone mos maiores die een politiek en sociaal gebroken rijk en zijn veelheid aan sekten zouden herenigen; er werden geen voorouderlijke goden bij naam genoemd. De vervulling van de offerplicht door loyale onderdanen zou hen en hun goden als Romeins definiëren. Romeinse eed van trouw was traditioneel collectief; de Deciaanse eed is geïnterpreteerd als een opzet om individuele subversieven uit te roeien en hun cultussen te onderdrukken, maar er werd naar afvalligheid gezocht in plaats van naar de doodstraf. Een jaar na de vervaldatum liep het edict af.
|
57322474e99e3014001e6550
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
660
],
"text": [
"Deciaanse eed"
]
}
|
Welke religieuze groepering was vrijgesteld van offers?
|
In de nasleep van religieuze rellen in Egypte, verordende keizer Decius dat alle onderdanen van het rijk actief moesten proberen de staat ten goede te komen door middel van getuige en gecertificeerde offers aan "voorouderlijke goden" of een straf moesten ondergaan: alleen joden waren vrijgesteld. Het edict van Decius deed een beroep op alle gewone mos maiores die een politiek en sociaal gebroken rijk en zijn veelheid aan sekten zouden herenigen; er werden geen voorouderlijke goden bij naam genoemd. De vervulling van de offerplicht door loyale onderdanen zou hen en hun goden als Romeins definiëren. Romeinse eed van trouw was traditioneel collectief; de Deciaanse eed is geïnterpreteerd als een opzet om individuele subversieven uit te roeien en hun cultussen te onderdrukken, maar er werd naar afvalligheid gezocht in plaats van naar de doodstraf. Een jaar na de vervaldatum liep het edict af.
|
57322474e99e3014001e654f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
273
],
"text": [
"joden"
]
}
|
Wat moest het Deciaanse decreet uitroeien?
|
In de nasleep van religieuze rellen in Egypte, verordende keizer Decius dat alle onderdanen van het rijk actief moesten proberen de staat ten goede te komen door middel van getuige en gecertificeerde offers aan "voorouderlijke goden" of een straf moesten ondergaan: alleen joden waren vrijgesteld. Het edict van Decius deed een beroep op alle gewone mos maiores die een politiek en sociaal gebroken rijk en zijn veelheid aan sekten zouden herenigen; er werden geen voorouderlijke goden bij naam genoemd. De vervulling van de offerplicht door loyale onderdanen zou hen en hun goden als Romeins definiëren. Romeinse eed van trouw was traditioneel collectief; de Deciaanse eed is geïnterpreteerd als een opzet om individuele subversieven uit te roeien en hun cultussen te onderdrukken, maar er werd naar afvalligheid gezocht in plaats van naar de doodstraf. Een jaar na de vervaldatum liep het edict af.
|
57322474e99e3014001e6551
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
722
],
"text": [
"subversieven"
]
}
|
Wat gebeurde er na een jaar met het decreet?
|
In de nasleep van religieuze rellen in Egypte, verordende keizer Decius dat alle onderdanen van het rijk actief moesten proberen de staat ten goede te komen door middel van getuige en gecertificeerde offers aan "voorouderlijke goden" of een straf moesten ondergaan: alleen joden waren vrijgesteld. Het edict van Decius deed een beroep op alle gewone mos maiores die een politiek en sociaal gebroken rijk en zijn veelheid aan sekten zouden herenigen; er werden geen voorouderlijke goden bij naam genoemd. De vervulling van de offerplicht door loyale onderdanen zou hen en hun goden als Romeins definiëren. Romeinse eed van trouw was traditioneel collectief; de Deciaanse eed is geïnterpreteerd als een opzet om individuele subversieven uit te roeien en hun cultussen te onderdrukken, maar er werd naar afvalligheid gezocht in plaats van naar de doodstraf. Een jaar na de vervaldatum liep het edict af.
|
57322474e99e3014001e6552
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
882
],
"text": [
"liep het edict af."
]
}
|
Hoe noemde Valeriaan de christelijke religie?
|
Valerianus' eerste religieuze edict noemde het christendom een bijzonder egoïstische en subversieve buitenlandse cultus, verbood zijn bijeenkomsten en drong er bij christenen op aan offers te brengen aan de traditionele goden van Rome. Zijn tweede edict erkende een christelijke bedreiging voor het imperiale systeem - nog niet in het hart ervan, maar er dichtbij, onder de equites en senatoren van Rome. Christelijke apologeten interpreteerden zijn schandelijke gevangenneming en dood als een goddelijk oordeel. De volgende veertig jaar verliepen vredig; de christelijke kerk werd sterker en haar literatuur en theologie kregen een hoger maatschappelijk en intellectueel profiel, mede door haar eigen zoektocht naar politieke tolerantie en theologische coherentie. Origenes besprak theologische kwesties met traditionalistische elites in een gemeenschappelijk neoplatonistisch referentiekader - hij had in dezelfde geest aan Decius' voorganger Filips de Arabier geschreven - en Hippolytus erkende een 'heidense' basis in christelijke ketterijen. De christelijke kerken waren verdeeld; Paulus van Samosata, bisschop van Antiochië, werd door een synode van 268 afgezet om "dogmatische redenen - zijn leer over de menselijke natuur van Christus werd verworpen - en vanwege zijn levensstijl, die zijn broeders deed denken aan de gewoonten van de bestuurlijke elite". De redenen voor zijn afzetting werden op grote schaal verspreid onder de kerken. Ondertussen deed Aurelianus (270-75) een beroep op harmonie onder zijn soldaten (concordia militum), stabiliseerde het rijk en zijn grenzen en vestigde met succes een officiële, Helleense vorm van eenheidscultus voor de Palmyrene Sol Invictus op de Campus Martius in Rome.
|
573226e1b9d445190005e83d
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
88
],
"text": [
"subversieve buitenlandse cultus"
]
}
|
Welke christelijke gebeurtenissen verbood Valeriaan?
|
Valerianus' eerste religieuze edict noemde het christendom een bijzonder egoïstische en subversieve buitenlandse cultus, verbood zijn bijeenkomsten en drong er bij christenen op aan offers te brengen aan de traditionele goden van Rome. Zijn tweede edict erkende een christelijke bedreiging voor het imperiale systeem - nog niet in het hart ervan, maar er dichtbij, onder de equites en senatoren van Rome. Christelijke apologeten interpreteerden zijn schandelijke gevangenneming en dood als een goddelijk oordeel. De volgende veertig jaar verliepen vredig; de christelijke kerk werd sterker en haar literatuur en theologie kregen een hoger maatschappelijk en intellectueel profiel, mede door haar eigen zoektocht naar politieke tolerantie en theologische coherentie. Origenes besprak theologische kwesties met traditionalistische elites in een gemeenschappelijk neoplatonistisch referentiekader - hij had in dezelfde geest aan Decius' voorganger Filips de Arabier geschreven - en Hippolytus erkende een 'heidense' basis in christelijke ketterijen. De christelijke kerken waren verdeeld; Paulus van Samosata, bisschop van Antiochië, werd door een synode van 268 afgezet om "dogmatische redenen - zijn leer over de menselijke natuur van Christus werd verworpen - en vanwege zijn levensstijl, die zijn broeders deed denken aan de gewoonten van de bestuurlijke elite". De redenen voor zijn afzetting werden op grote schaal verspreid onder de kerken. Ondertussen deed Aurelianus (270-75) een beroep op harmonie onder zijn soldaten (concordia militum), stabiliseerde het rijk en zijn grenzen en vestigde met succes een officiële, Helleense vorm van eenheidscultus voor de Palmyrene Sol Invictus op de Campus Martius in Rome.
|
573226e1b9d445190005e83e
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
134
],
"text": [
"bijeenkomsten"
]
}
|
Aan welke goden zei Valeriaan dat de christenen moesten offeren?
|
Valerianus' eerste religieuze edict noemde het christendom een bijzonder egoïstische en subversieve buitenlandse cultus, verbood zijn bijeenkomsten en drong er bij christenen op aan offers te brengen aan de traditionele goden van Rome. Zijn tweede edict erkende een christelijke bedreiging voor het imperiale systeem - nog niet in het hart ervan, maar er dichtbij, onder de equites en senatoren van Rome. Christelijke apologeten interpreteerden zijn schandelijke gevangenneming en dood als een goddelijk oordeel. De volgende veertig jaar verliepen vredig; de christelijke kerk werd sterker en haar literatuur en theologie kregen een hoger maatschappelijk en intellectueel profiel, mede door haar eigen zoektocht naar politieke tolerantie en theologische coherentie. Origenes besprak theologische kwesties met traditionalistische elites in een gemeenschappelijk neoplatonistisch referentiekader - hij had in dezelfde geest aan Decius' voorganger Filips de Arabier geschreven - en Hippolytus erkende een 'heidense' basis in christelijke ketterijen. De christelijke kerken waren verdeeld; Paulus van Samosata, bisschop van Antiochië, werd door een synode van 268 afgezet om "dogmatische redenen - zijn leer over de menselijke natuur van Christus werd verworpen - en vanwege zijn levensstijl, die zijn broeders deed denken aan de gewoonten van de bestuurlijke elite". De redenen voor zijn afzetting werden op grote schaal verspreid onder de kerken. Ondertussen deed Aurelianus (270-75) een beroep op harmonie onder zijn soldaten (concordia militum), stabiliseerde het rijk en zijn grenzen en vestigde met succes een officiële, Helleense vorm van eenheidscultus voor de Palmyrene Sol Invictus op de Campus Martius in Rome.
|
573226e1b9d445190005e83f
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
204
],
"text": [
"de traditionele goden van Rome"
]
}
|
Hoe noemde het tweede edict van Valeriaan de aanwezigheid van de christenen in het rijk?
|
Valerianus' eerste religieuze edict noemde het christendom een bijzonder egoïstische en subversieve buitenlandse cultus, verbood zijn bijeenkomsten en drong er bij christenen op aan offers te brengen aan de traditionele goden van Rome. Zijn tweede edict erkende een christelijke bedreiging voor het imperiale systeem - nog niet in het hart ervan, maar er dichtbij, onder de equites en senatoren van Rome. Christelijke apologeten interpreteerden zijn schandelijke gevangenneming en dood als een goddelijk oordeel. De volgende veertig jaar verliepen vredig; de christelijke kerk werd sterker en haar literatuur en theologie kregen een hoger maatschappelijk en intellectueel profiel, mede door haar eigen zoektocht naar politieke tolerantie en theologische coherentie. Origenes besprak theologische kwesties met traditionalistische elites in een gemeenschappelijk neoplatonistisch referentiekader - hij had in dezelfde geest aan Decius' voorganger Filips de Arabier geschreven - en Hippolytus erkende een 'heidense' basis in christelijke ketterijen. De christelijke kerken waren verdeeld; Paulus van Samosata, bisschop van Antiochië, werd door een synode van 268 afgezet om "dogmatische redenen - zijn leer over de menselijke natuur van Christus werd verworpen - en vanwege zijn levensstijl, die zijn broeders deed denken aan de gewoonten van de bestuurlijke elite". De redenen voor zijn afzetting werden op grote schaal verspreid onder de kerken. Ondertussen deed Aurelianus (270-75) een beroep op harmonie onder zijn soldaten (concordia militum), stabiliseerde het rijk en zijn grenzen en vestigde met succes een officiële, Helleense vorm van eenheidscultus voor de Palmyrene Sol Invictus op de Campus Martius in Rome.
|
573226e1b9d445190005e840
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
279
],
"text": [
"bedreiging"
]
}
|
Wat is de christelijke kerk geworden in de jaren na de dood van Valeriaan?
|
Valerianus' eerste religieuze edict noemde het christendom een bijzonder egoïstische en subversieve buitenlandse cultus, verbood zijn bijeenkomsten en drong er bij christenen op aan offers te brengen aan de traditionele goden van Rome. Zijn tweede edict erkende een christelijke bedreiging voor het imperiale systeem - nog niet in het hart ervan, maar er dichtbij, onder de equites en senatoren van Rome. Christelijke apologeten interpreteerden zijn schandelijke gevangenneming en dood als een goddelijk oordeel. De volgende veertig jaar verliepen vredig; de christelijke kerk werd sterker en haar literatuur en theologie kregen een hoger maatschappelijk en intellectueel profiel, mede door haar eigen zoektocht naar politieke tolerantie en theologische coherentie. Origenes besprak theologische kwesties met traditionalistische elites in een gemeenschappelijk neoplatonistisch referentiekader - hij had in dezelfde geest aan Decius' voorganger Filips de Arabier geschreven - en Hippolytus erkende een 'heidense' basis in christelijke ketterijen. De christelijke kerken waren verdeeld; Paulus van Samosata, bisschop van Antiochië, werd door een synode van 268 afgezet om "dogmatische redenen - zijn leer over de menselijke natuur van Christus werd verworpen - en vanwege zijn levensstijl, die zijn broeders deed denken aan de gewoonten van de bestuurlijke elite". De redenen voor zijn afzetting werden op grote schaal verspreid onder de kerken. Ondertussen deed Aurelianus (270-75) een beroep op harmonie onder zijn soldaten (concordia militum), stabiliseerde het rijk en zijn grenzen en vestigde met succes een officiële, Helleense vorm van eenheidscultus voor de Palmyrene Sol Invictus op de Campus Martius in Rome.
|
573226e1b9d445190005e841
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
582
],
"text": [
"sterker"
]
}
|
Om welke reden werden Maximillian en Marcellus geëxecuteerd?
|
In 295 weigerde een zekere Maximiliaan militaire dienst; in 298 deed Marcellus afstand van zijn militaire eed. Beiden werden geëxecuteerd wegens verraad; beiden waren christen. Ergens rond 302 leidden een melding van onheilspellende haruspiciën in de domus van Diocletianus en een daaropvolgend (maar ongedateerd) dictaat van verzoenende offers door het hele leger tot een reeks edicten tegen het christendom. De eerste (303 n.Chr.) "beval de vernietiging van kerkgebouwen en christelijke teksten, verbood het houden van diensten, vernederde functionarissen die christen waren, maakte keizerlijke vrijgelatenen die christen waren opnieuw tot slaaf en verminderde de wettelijke rechten van alle christenen... [ Lichamelijke] of doodstraffen werden hen niet opgelegd", maar kort daarna werden verschillende christenen die verdacht werden van poging tot brandstichting in het paleis geëxecuteerd. Het tweede edict dreigde christelijke priesters met gevangenisstraf en het derde bood hun vrijheid als ze offers brachten. Een edict van 304 verplichtte universele offers aan traditionele goden, in termen die herinneren aan het Deciaanse edict.
|
573228d1b9d445190005e865
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
145
],
"text": [
"verraad"
]
}
|
In welk jaar beval het edict van Diocletianus de vernietiging van christelijke kerken en teksten?
|
In 295 weigerde een zekere Maximiliaan militaire dienst; in 298 deed Marcellus afstand van zijn militaire eed. Beiden werden geëxecuteerd wegens verraad; beiden waren christen. Ergens rond 302 leidden een melding van onheilspellende haruspiciën in de domus van Diocletianus en een daaropvolgend (maar ongedateerd) dictaat van verzoenende offers door het hele leger tot een reeks edicten tegen het christendom. De eerste (303 n.Chr.) "beval de vernietiging van kerkgebouwen en christelijke teksten, verbood het houden van diensten, vernederde functionarissen die christen waren, maakte keizerlijke vrijgelatenen die christen waren opnieuw tot slaaf en verminderde de wettelijke rechten van alle christenen... [ Lichamelijke] of doodstraffen werden hen niet opgelegd", maar kort daarna werden verschillende christenen die verdacht werden van poging tot brandstichting in het paleis geëxecuteerd. Het tweede edict dreigde christelijke priesters met gevangenisstraf en het derde bood hun vrijheid als ze offers brachten. Een edict van 304 verplichtte universele offers aan traditionele goden, in termen die herinneren aan het Deciaanse edict.
|
573228d1b9d445190005e866
|
Religion_in_ancient_Rome
|
{
"answer_start": [
421
],
"text": [
"303 n.Chr."
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.