question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
In welke periode had seculier een ultrapositieve connotatie?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5a82062531013a001a335103
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Aan wie voelde Petrarca zich op alle mogelijke manieren superieur?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5a82062531013a001a335104
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat had een positief effect op het gevestigde gezag?
|
Vroege humanisten zagen geen conflict tussen de rede en hun christelijk geloof (zie christelijk humanisme). Ze verzetten zich tegen de misstanden van de kerk, maar niet tegen de kerk zelf, laat staan tegen religie. Voor hen had het woord 'seculier' geen connotatie van ongeloof - dat zou pas later komen, in de negentiende eeuw. In de Renaissance betekende seculier zijn eenvoudigweg in de wereld zijn in plaats van in een klooster. Petrarca gaf vaak toe dat het leven van zijn broer Gherardo als kartuizermonnik superieur was aan het zijne (hoewel Petrarca zelf in lagere ordes zat en zijn hele leven in dienst was van de kerk). Hij hoopte dat hij iets goeds kon doen door aardse roem te verwerven en deugd te prijzen, hoe inferieur dat ook mocht zijn voor een leven dat uitsluitend aan gebed was gewijd. Door een niet-theïstische filosofische basis te omarmen, zouden de methoden van de humanisten, in combinatie met hun welsprekendheid, echter uiteindelijk een ondermijnend effect hebben op het gevestigde gezag.
|
5a82062531013a001a335105
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke abolitionist werd sterk beïnvloed door de geschriften van Comte?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab5
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
131
],
"text": [
"Harriet Martineau"
]
}
|
Wat voor soort idee kwam hij naar voren dat gericht was op facetten van het humanisme?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab6
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
255
],
"text": [
"atheïstische"
]
}
|
Welk hoofdidee haalden de Engelse aanhangers van Comte's filosofie uit zijn geschriften?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
787
],
"text": [
"religie van de mensheid"
]
}
|
Welk momenteel gebruikte woord was gebaseerd op ideeën van deze filosoof?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5732840c06a3a419008acab8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
925
],
"text": [
"altruïsme"
]
}
|
Welke abolitionist werd nauwelijks beïnvloed door de geschriften van Comte?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5a820e0131013a001a335159
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk soort idee verwierp hij dat gericht was op facetten van het humanisme?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5a820e0131013a001a33515a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk hoofdidee verbannen de Engelse aanhangers van Comte's filosofie uit zijn geschriften?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5a820e0131013a001a33515b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk vroeger gebruikte woord was gebaseerd op ideeën van deze filosoof?
|
Eliot en haar kring, waaronder haar metgezel George Henry Lewes (de biograaf van Goethe) en de abolitionist en sociaal theoreticus Harriet Martineau, werden sterk beïnvloed door het positivisme van Auguste Comte, die Martineau had vertaald. Comte had een atheïstische sekte voorgesteld, gebaseerd op menselijke principes – een seculiere religie van de mensheid (die de doden aanbad, aangezien de meeste mensen die ooit hebben geleefd dood zijn), compleet met feestdagen en liturgie, gemodelleerd naar de rituelen van wat werd gezien als een in diskrediet gebrachte religie. en vervallen katholicisme. Hoewel de Engelse volgelingen van Comte, zoals Eliot en Martineau, voor het grootste deel het volledige sombere arsenaal van zijn systeem verwierpen, hielden ze wel van het idee van een religie van de mensheid. Comte's sobere visie op het universum, zijn bevel tot "vivre pour altrui" ("leven voor anderen", waar het woord "altruïsme" vandaan komt), en zijn idealisering van vrouwen vormen de inspiratie voor het werk van Victoriaanse romanschrijvers en dichters van George Eliot en Matthew Arnold aan Thomas Hardy.
|
5a820e0131013a001a33515c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke 19e-eeuwse auteur bracht zijn werken in verband met het humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
32
],
"text": [
"F.C.S. Schiller"
]
}
|
Wanneer werd de eerste openbare groep voor humanisten opgericht?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac8
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
190
],
"text": [
"1929"
]
}
|
Wie heeft deze groep gemaakt?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acac9
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
203
],
"text": [
"Charles Francis Potter"
]
}
|
Wanneer publiceerden Charles Potter en Clara Potter hun eerste geschriften over humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
573284c406a3a419008acaca
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
415
],
"text": [
"1930"
]
}
|
Welke schrijver uit de 15e eeuw bracht zijn werken in verband met het humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
5a820eac31013a001a335161
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wanneer is de slechtste openbare groep voor humanisten opgericht?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
5a820eac31013a001a335162
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie vernietigde de First Humanist Society of New York?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
5a820eac31013a001a335163
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wanneer verborgen Charles Potter en Clara Potter hun eerste geschriften over het humanisme?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
5a820eac31013a001a335164
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie heeft elk exemplaar van het boek Humanism: A New Religion verbrand?
|
Actief in de vroege jaren 1920, F.C.S. Schiller bestempelde zijn werk als 'humanisme', maar voor Schiller verwees de term naar de pragmatische filosofie die hij deelde met William James. In 1929 richtte Charles Francis Potter de First Humanist Society of New York op, waarvan de adviesraad bestond uit Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein en Thomas Mann. Potter was een dominee uit de unitaire traditie en in 1930 publiceerden hij en zijn vrouw, Clara Cook Potter, Humanism: A New Religion. Gedurende de jaren dertig was Potter een voorstander van liberale zaken als vrouwenrechten, toegang tot anticonceptie, "burgerlijke echtscheidingswetten" en een einde aan de doodstraf.
|
5a820eac31013a001a335165
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie sprak met Carl Rogers over humanistische fycologie?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e07
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
338
],
"text": [
"Abraham Maslow"
]
}
|
Wat is menselijke fycologie?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e08
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
33
],
"text": [
"psychologisch perspectief"
]
}
|
In welke eeuw kwam de humanistische fycologie op de voorgrond?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e09
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
84
],
"text": [
"20e eeuw"
]
}
|
Ze introduceerden het als reactie op wat?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
573284fdb3a91d1900202e0a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
477
],
"text": [
"psychoanalyse"
]
}
|
Wie werkte met Carl Rogers aan dierenpsychologie?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
5a821bcb31013a001a335215
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat probeert de humanistische psychologie verkeerd te begrijpen?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
5a821bcb31013a001a335216
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
In welke eeuw verloor de humanistische psychologie aan populariteit?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
5a821bcb31013a001a335217
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke filosofieën zijn nu in diskrediet gebracht?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
5a821bcb31013a001a335218
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie werd niet geaccepteerd in hun streven naar psychoanalyse?
|
Humanistische psychologie is een psychologisch perspectief dat in het midden van de 20e eeuw op de voorgrond trad als reactie op de psychoanalytische theorie van Sigmund Freud en het behaviorisme van BF Skinner. De benadering benadrukt de inherente drang van een individu naar zelfactualisatie en creativiteit. Psychologen Carl Rogers en Abraham Maslow introduceerden een positieve, humanistische psychologie als reactie op wat zij zagen als de al te pessimistische kijk op de psychoanalyse in de vroege jaren zestig. Andere bronnen zijn de filosofieën van het existentialisme en de fenomenologie.
|
5a821bcb31013a001a335219
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie werd mede verantwoordelijk voor de redactie van The New Humanist?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d68
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Raymond B. Bragg,"
]
}
|
Welke groepsgedachten probeerde hij op te nemen?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d69
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"Western Unitarian Conference"
]
}
|
Wat was de naam van het materiaal dat werd geproduceerd uit deze groepen en de meningen van anderen?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d6a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
335
],
"text": [
"Humanistisch Manifest"
]
}
|
Hoeveel hoekstenen van deze nieuwe manier van denken of religie werden gepresenteerd>
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5732856957eb1f1400fd2d6b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
750
],
"text": [
"15"
]
}
|
Wie werd verantwoordelijk voor de diefstal van The New Humanist?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5a82107a31013a001a33517f
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke groepsgedachten probeerde hij uit te sluiten?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5a82107a31013a001a335180
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was de naam van het materiaal dat door deze groep en de meningen van anderen werd vernietigd?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5a82107a31013a001a335181
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
In welk jaar is het Humanistisch Manifest voor altijd verloren gegaan?
|
Raymond B. Bragg, de associate editor van The New Humanist, probeerde de inbreng van Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter en verschillende leden van de Western Unitarian Conference te consolideren. Bragg vroeg Roy Wood Sellars om op basis van deze informatie een document op te stellen dat resulteerde in de publicatie van het Humanistisch Manifest in 1933. Potters boek en het Manifest werden de hoekstenen van het moderne humanisme, waarbij laatstgenoemde een nieuwe religie uitriep door te zeggen: "elke religie die kan hopen een synthetiserende en dynamische kracht voor vandaag te zijn, moet worden gevormd voor de behoeften van deze tijd. Het vestigen van zo'n religie is een grote noodzaak van het heden. " Vervolgens presenteerde het 15 stellingen van het humanisme als fundamentele principes voor deze nieuwe religie.
|
5a82107a31013a001a335182
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was de belangrijkste actie van het humanisme tijdens de Renaissance>
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
56
],
"text": [
"culturele en educatieve hervormingen"
]
}
|
Wanneer ontstond er een nieuwe term voor degenen die het humanisme volgden?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
215
],
"text": [
"einde van de vijftiende eeuw"
]
}
|
Wat was de nieuwe term voor aanhangers van de humanistische filosofie?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
244
],
"text": [
"umanisti"
]
}
|
Waar was een van de belangrijkste concentraties van het humanisme?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5732860f57eb1f1400fd2d7d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
786
],
"text": [
"Napels"
]
}
|
Wat was de belangrijkste vijand van het humanisme tijdens de Renaissance?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5a8210e931013a001a335187
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wanneer werd een nieuwe term voor degenen die het humanisme volgden onmogelijk?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5a8210e931013a001a335188
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was de niet-erkende term voor aanhangers van de humanistische filosofie?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5a8210e931013a001a335189
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Waar was er geen concentratie van het humanisme?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5a8210e931013a001a33518a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk soort filosofie werd nooit serieus genomen?
|
Het humanisme van de Renaissance was een activiteit van culturele en educatieve hervormingen die werd uitgevoerd door burgerlijke en kerkelijke kanseliers, boekenverzamelaars, opvoeders en schrijvers, die tegen het einde van de vijftiende eeuw umanisti - "humanisten" werden genoemd. Het ontwikkelde zich in de veertiende en het begin van de vijftiende eeuw en was een antwoord op de uitdaging van het universitaire onderwijs, dat toen werd gedomineerd door de aristotelische filosofie en logica. De scholastiek concentreerde zich op het voorbereiden van mannen om arts, advocaat of professionele theoloog te worden, en werd onderwezen uit goedgekeurde leerboeken in logica, natuurfilosofie, geneeskunde, rechten en theologie. Er waren belangrijke centra van het humanisme in Florence, Napels, Rome, Venetië, Mantua, Ferrara en Urbino.
|
5a8210e931013a001a33518b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was er met de utilitatiaanse overtuigingen waar humanistische gelovigen niet van hielden?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e19
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
71
],
"text": [
"pedanterie"
]
}
|
Welke groep die tot nu toe was verwaarloosd, werd bij deze gedachte betrokken?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
160
],
"text": [
"vrouwen"
]
}
|
Welke basis van studie maakte het mogelijk om het doel van een wetenschappelijk volk te bereiken?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
464
],
"text": [
"geesteswetenschappen"
]
}
|
Was het humanisme van die tijd beperkt tot geleerden?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
573286cbb3a91d1900202e1c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
711
],
"text": [
"alomtegenwoordige culturele modus"
]
}
|
Waar ging het over de utilitaire overtuigingen waar humanistische gelovigen van hielden?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
5a82119631013a001a33519b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke basis van studie beperkte de verwezenlijking van het doel van een wetenschappelijk volk?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
5a82119631013a001a33519c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was de minst doordringende culturele modus?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
5a82119631013a001a33519d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie hield het meest van vrouwen?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
5a82119631013a001a33519e
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie werd als een geïsoleerde imbeciel beschouwd?
|
Humanisten reageerden tegen deze utilitaire benadering en de bekrompen pedanterie die ermee gepaard ging. Ze probeerden een burgerij te creëren (waaronder vaak vrouwen) die welsprekend en duidelijk konden spreken en schrijven en zo in staat waren om deel te nemen aan het burgerleven van hun gemeenschappen en anderen te overtuigen tot deugdzame en voorzichtige acties. Dit moest worden bereikt door de studie van de studia humanitatis, tegenwoordig bekend als de geesteswetenschappen: grammatica, retorica, geschiedenis, poëzie en moraalfilosofie. Als een programma om de culturele - en vooral de literaire - erfenis en morele filosofie van de klassieke oudheid nieuw leven in te blazen, was het humanisme een alomtegenwoordige culturele modus en niet het programma van een paar geïsoleerde genieën zoals Rabelais of Erasmus, zoals soms nog steeds algemeen wordt aangenomen.
|
5a82119631013a001a33519f
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Waarover is het hedendaagse humanisme optimistisch?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e21
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
67
],
"text": [
"capaciteiten van mensen"
]
}
|
Wat is het belangrijkste doel van het humanisme optimistisch?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e22
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
383
],
"text": [
"menselijke bloei"
]
}
|
Wat is menselijk bloeien?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e23
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
405
],
"text": [
"leven voor alle mensen verbeteren"
]
}
|
Wat gelooft het hedendaagse humanisme niet over de menselijke natuur?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
57328740b3a91d1900202e24
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
156
],
"text": [
"puur goed"
]
}
|
Waar maakt het hedendaagse humanisme zich druk om?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
5a821b2131013a001a33520b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat is het laagste doel van het humanisme?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
5a821b2131013a001a33520c
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Waar is menselijk floreren tegen?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
5a821b2131013a001a33520d
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat vergeet het hedendaagse humanisme niet over de menselijke natuur?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
5a821b2131013a001a33520e
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke Engelse wiskundige had geen interesse in filosofie?
|
Hedendaags humanisme houdt een gekwalificeerd optimisme in over de capaciteiten van mensen, maar het houdt niet in dat men gelooft dat de menselijke natuur puur goed is of dat alle mensen zonder hulp de humanistische idealen kunnen waarmaken. Er is in ieder geval erkenning dat het waarmaken van je potentieel hard werken is en de hulp van anderen vereist. Het uiteindelijke doel is menselijke bloei; het leven voor alle mensen verbeteren, en als de meest bewuste soort, ook de zorg voor het welzijn van andere levende wezens en de planeet als geheel bevorderen. De focus ligt op goed doen en goed leven in het hier en nu, en de wereld een betere plek achterlaten voor degenen die daarna komen. In 1925 waarschuwde de Engelse wiskundige en filosoof Alfred North Whitehead: "De profetie van Francis Bacon is nu vervuld; van de natuur. Het valt nog te bezien of dezelfde acteur beide rollen kan spelen".
|
5a821b2131013a001a33520f
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was inbegrepen in religieus humanisme dat vergelijkbaar was met andere religies?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acacf
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
79
],
"text": [
"religieuze rituelen"
]
}
|
Wanneer ontstonden beoefenaars van religieus humanisme onder de naam humanisme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad0
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
259
],
"text": [
"19e en het begin van de 20e eeuw"
]
}
|
Wie stichtte een religie waarvan de hoeksteen het deïsme was?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad1
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
574
],
"text": [
"Jacques Hébert"
]
}
|
In welke tijd werd een religieuze staat in de kathedraal Notre Dame vervangen door een symbool van het humanisme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
573287a106a3a419008acad2
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
637
],
"text": [
"1793"
]
}
|
Wat was uitgesloten in religieus humanisme dat vergelijkbaar was met andere religies?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
5a8216b131013a001a3351c3
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wanneer stopten beoefenaars van religieus humanisme de naam humanisme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
5a8216b131013a001a3351c4
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie heeft een religie geëlimineerd waarvan de hoeksteen deïsme was?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
5a8216b131013a001a3351c5
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wanneer werd een religieuze staat in de Notre Dame kathedraal vervangen door een symbool van atheïsme?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
5a8216b131013a001a3351c6
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat kon de Maagd Maria op geen enkel altar vervangen?
|
Religieus humanisme is een integratie van humanistische ethische filosofie met religieuze rituelen en overtuigingen die gericht zijn op menselijke behoeften, interesses en capaciteiten. Hoewel beoefenaars van religieus humanisme zich pas aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw officieel organiseerden onder de naam 'humanisme', hebben niet-theïstische religies in combinatie met mensgerichte ethische filosofie een lange geschiedenis. De Cult of Reason (Frans: Culte de la Raison) was een religie gebaseerd op deïsme, bedacht tijdens de Franse Revolutie door Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette en hun aanhangers. In 1793, tijdens de Franse Revolutie, werd de kathedraal Notre Dame de Paris veranderd in een "Tempel van de rede" en een tijdlang verving Lady Liberty de Maagd Maria op verschillende altaren. In de jaren 1850 stichtte Auguste Comte, de vader van de sociologie, het positivisme, een "religie van de mensheid". Een van de eerste voorlopers van hedendaagse gecharterde humanistische organisaties was de Humanistic Religious Association, opgericht in 1853 in Londen. Deze vroege groep was democratisch georganiseerd, met mannelijke en vrouwelijke leden die deelnamen aan de verkiezing van het leiderschap en de kennis van de wetenschappen, filosofie en kunst bevorderden. De Ethical Culture-beweging werd opgericht in 1876. De oprichter van de beweging, Felix Adler, een voormalig lid van de Free Religious Association, vatte Ethical Culture op als een nieuwe religie die de ethische boodschap centraal zou houden in alle religies. Ethische cultuur was religieus in de zin van het spelen van een bepalende rol in het leven van mensen en het aanpakken van uiterst zorgwekkende kwesties.
|
5a8216b131013a001a3351c7
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie was een vroege tegenstander van het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7666
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
115
],
"text": [
"Ezra Pound"
]
}
|
Wat was de belangrijkste reden waarom ze het niet eens waren met de overtuigingen?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7667
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
179
],
"text": [
"sentimenteel"
]
}
|
Wie zei dat het humanisme van mensen een tijdelijke aanduiding maakt?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7668
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
880
],
"text": [
"Timothy Laurie"
]
}
|
Wie stelde dat dit argument in feite steun was aan het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
57328842b9988014000c7669
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1149
],
"text": [
"Kate Soper"
]
}
|
Wie was de laatste nee-zegger van het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
5a82180f31013a001a3351cd
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat was de belangrijkste reden dat ze het eens waren met de overtuigingen?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
5a82180f31013a001a3351ce
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie was het meest tegen het humanisme?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
5a82180f31013a001a3351cf
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie had er geen interesse om over het humanisme te praten?
|
Polemiek over het humanisme heeft soms paradoxale wendingen gekregen. Critici uit het begin van de 20e eeuw, zoals Ezra Pound, T.E. Hulme en T.S. Eliot, beschouwden humanisme als sentimenteel "slop" (Hulme) of "een oude teef die door de tanden is gegaan" (Pound) en wilden teruggaan naar een meer mannelijke, autoritaire samenleving zoals (ze geloofden) bestond in de Middeleeuwen. Postmoderne critici die zichzelf omschrijven als antihumanisten, zoals Jean-François Lyotard en Michel Foucault, hebben beweerd dat het humanisme een overkoepelende en te abstracte notie van de mensheid of de universele menselijke natuur poneert, die vervolgens kan worden gebruikt als voorwendsel voor imperialisme en overheersing van degenen die op de een of andere manier als minder dan menselijk worden beschouwd. "Het humanisme verzint net zo goed de mens als het niet-menselijke dier", stelt Timothy Laurie, waarbij hij de mens verandert in wat hij noemt "een tijdelijke aanduiding voor een reeks eigenschappen die onder mensen als het meest deugdzaam worden beschouwd (bijv. dan de meest alledaagse (bijvoorbeeld honger, woede)". Desalniettemin merkt filosoof Kate Soper op dat het antihumanisme, door het humanisme de schuld te geven omdat het niet voldoet aan zijn eigen welwillende idealen, vaak "een humanistische retoriek scheidt".
|
5a82180f31013a001a3351d0
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
In welk jaar verscheen het boek Humanisme?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae1
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
23
],
"text": [
"1997"
]
}
|
In welke eeuw waren de gruwelijke oorlogen?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae2
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
878
],
"text": [
"20e eeuw"
]
}
|
Wat is bij veel gelegenheden het enige alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae3
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1397
],
"text": [
"humanisme"
]
}
|
Wie schreef het boek humanisme?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5732889806a3a419008acae4
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
35
],
"text": [
"Tony Davies"
]
}
|
In welk jaar werd het boek humanisme vergeten?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5a82191531013a001a3351ef
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welke eeuw had geen oorlogen?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5a82191531013a001a3351f0
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat is in veel gevallen het enige alternatief voor mededogen en empathie?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5a82191531013a001a3351f1
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie vernietigde het boek humanisme?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5a82191531013a001a3351f2
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat beschouwde de Russische filosoof Heidegger zichzelf naar het model van de oude Grieken?
|
In zijn boek Humanism (1997) noemt Tony Davies deze critici "humanistische antihumanisten". Critici van het antihumanisme, met name Jürgen Habermas, werpen tegen dat hoewel antihumanisten misschien benadrukken dat het humanisme er niet in slaagt zijn emancipatorische ideaal te vervullen, ze zelf geen alternatief emancipatorisch project bieden. Anderen, zoals de Duitse filosoof Heidegger, beschouwden zichzelf als humanisten naar het model van de oude Grieken, maar dachten dat humanisme alleen van toepassing was op het Duitse 'ras' en specifiek op de nazi's, en waren dus, in de woorden van Davies, antihumanistische humanisten. Een dergelijke lezing van het denken van Heidegger is op zich zeer controversieel; Heidegger neemt zijn eigen opvattingen en kritiek op het humanisme op in Letter On Humanism. Davies erkent dat na de gruwelijke ervaringen van de oorlogen van de 20e eeuw "het niet langer mogelijk zou moeten zijn om uitdrukkingen als 'het lot van de mens' of de 'triomf van de menselijke rede' te formuleren zonder zich onmiddellijk bewust te zijn van de dwaasheid en brutaliteit die ze meeslepen achter hen". Want "het is bijna onmogelijk om een misdaad te bedenken die niet is gepleegd in naam van de menselijke rede". Toch, vervolgt hij, "zou het onverstandig zijn om het terrein dat wordt ingenomen door het historisch humanisme eenvoudigweg te verlaten. Ten eerste blijft het humanisme in veel gevallen het enige beschikbare alternatief voor onverdraagzaamheid en vervolging. De vrijheid om te spreken en te schrijven, om zich te organiseren en campagne te voeren in verdediging van individuele of collectieve belangen, om te protesteren en ongehoorzaam te zijn: dit alles kan alleen in humanistische termen worden verwoord."
|
5a82191531013a001a3351f3
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wat zorgde voor een dieper begrip en persoonlijke verkenning van theorieën van oudere filosofen?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a58
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
72
],
"text": [
"oude manuscripten"
]
}
|
Met wie waren de humanisten het eens over het gebruik van deze manuscripten in hun zoektocht naar een zuiver christelijk leven?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a59
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
261
],
"text": [
"kerkvaders"
]
}
|
Wie was de meest invloedrijke aanhanger van de idealen van Terence?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a5a
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1109
],
"text": [
"Sint-Augustinus"
]
}
|
Wie citeerde vooral de lijn van Terence?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5732a488d6dcfa19001e8a5b
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
1172
],
"text": [
"Seneca"
]
}
|
Wat zorgde voor een oppervlakkiger begrip en persoonlijke verkenning van theorieën van oudere filosofen?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5a82003531013a001a3350ab
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Met wie waren de humanisten het oneens over het gebruik van deze manuscripten in hun zoektocht naar een zuiver christelijk leven?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5a82003531013a001a3350ac
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie was de minst invloedrijke aanhanger van de idealen van Terence?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5a82003531013a001a3350ad
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Wie kan er niet een regel van Terence citeren?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5a82003531013a001a3350ae
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk principe had geen toepassingen?
|
Ook het ad fontes-principe kent vele toepassingen. De herontdekking van oude manuscripten bracht een diepere en nauwkeurigere kennis van oude filosofische scholen zoals het epicurisme en het neoplatonisme, waarvan de heidense wijsheid de humanisten, net als de kerkvaders van weleer, geneigd waren, althans aanvankelijk, te beschouwen als afgeleid van goddelijke openbaring en dus aan te passen aan een leven van christelijke deugd. De regel uit een drama van Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (of met nul voor nihil), wat betekent "Ik ben een mens, ik denk dat niets menselijks mij vreemd is", bekend sinds de oudheid door de goedkeuring van Saint Augustinus, kreeg hernieuwde bekendheid als belichaming van de humanistische houding. De verklaring, in een toneelstuk dat is gemodelleerd naar of geleend van een (nu verloren gegane) Griekse komedie van Menander, kan op een luchtige manier zijn ontstaan - als een komische grondgedachte voor de inmenging van een oude man - maar het werd al snel een spreekwoord en werd door de eeuwen heen geciteerd. met een diepere betekenis, door Cicero en Sint-Augustinus, om er maar een paar te noemen, en vooral door Seneca. Richard Bauman schrijft:
|
5a82003531013a001a3350af
|
Humanism
|
{
"answer_start": [],
"text": []
}
|
Welk geschrift werd beschouwd als een brug tussen twee andere belangrijke geschriften?
|
Davies identificeert Paine's The Age of Reason als "de link tussen de twee belangrijkste verhalen van wat Jean-François Lyotard het verhaal van legitimatie noemt": het rationalisme van de 18e-eeuwse Philosophes en de radicale, historisch onderbouwde Duitse 19e-eeuwse bijbelkritiek van de Hegelianen David Friedrich Strauss en Ludwig Feuerbach. "De eerste is politiek, grotendeels Frans van inspiratie, en projecteert 'de mensheid als de held van de vrijheid'. De tweede is filosofisch, Duits, zoekt de totaliteit en autonomie van kennis, en benadrukt begrip in plaats van vrijheid als de sleutel tot menselijke vervulling en emancipatie. De twee thema's kwamen in de 19e eeuw en daarna op complexe manieren samen en concurreerden, en daartussen bepaalden ze de grenzen van de verschillende humanismen. Homo homini deus est ("De mens is een god voor de mensheid" of "god is niets [ anders dan] de mens voor zichzelf"), had Feuerbach geschreven.
|
5732a574cc179a14009dabcc
|
Humanism
|
{
"answer_start": [
29
],
"text": [
"The Age of Reason"
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.