question
stringlengths 1
25.5k
| context
stringlengths 122
4k
| id
stringlengths 24
24
| title
stringclasses 442
values | answers
dict |
|---|---|---|---|---|
Wanneer werd Chosrje Shakya Yeshes naar Nanjing gestuurd?
|
A. Tom Grunfeld zegt dat Tsongkhapa een slechte gezondheid claimde door zijn weigering om voor de Ming-rechtbank te verschijnen, terwijl Rossabi eraan toevoegt dat Tsongkhapa de "lengte en zwaarte van de reis" naar China noemde als een andere reden om niet te verschijnen. Dit eerste verzoek van de Ming werd gedaan in 1407, maar de Ming-rechtbank stuurde in 1413 nog een ambassade, deze geleid door de eunuch Hou Xian (候顯; fl. 1403-1427), die opnieuw werd geweigerd door Tsongkhapa. Rossabi schrijft dat Tsongkhapa het Ming-hof niet volledig wilde vervreemden, dus stuurde hij zijn leerling Chosrje Shākya Yeshes namens hem naar Nanjing in 1414, en bij zijn aankomst in 1415 schonk de Yongle-keizer hem de titel van "staatsleraar" - dezelfde titel werd eerder toegekend aan de Phagmodrupa-heerser van Tibet. De Xuande-keizer (r. 1425–1435) verleende deze discipel Chosrje Shākya Yeshes zelfs de titel van een "koning" (王). Deze titel lijkt geen praktische betekenis te hebben gehad, of de houder ervan enige macht te hebben gegeven, in het Ganden-klooster in Tsongkhapa. Wylie merkt op dat dit - net als de Karma Kargyu - niet kan worden gezien als een herbenoeming van Mongoolse Yuan-kantoren, aangezien de Gelug-school werd opgericht na de val van de Yuan-dynastie.
|
56cd64e762d2951400fa656c
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
641
],
"text": [
"1414"
]
}
|
Wie geloofde dat de Ming oude functionarissen van de Yuan-dynastie in Tibet had herbenoemd?
|
Dawa Norbu stelt dat moderne Chinese communistische historici geneigd zijn voorstander te zijn van de opvatting dat de Ming eenvoudig oude functionarissen van de Yuan-dynastie in Tibet herbenoemden en hun heerschappij over Tibet op deze manier bestendigden. Norbu schrijft dat, hoewel dit waar zou zijn geweest voor de oostelijke Tibetaanse regio's van Amdo en Kham's "tribute-cum-trade" -betrekkingen met de Ming, het niet waar was als het werd toegepast op de westelijke Tibetaanse regio's Ü-Tsang en Ngari. Na de Phagmodrupa Changchub Gyaltsen werden deze geregeerd door "drie opeenvolgende nationalistische regimes", die volgens Norbu "communistische historici liever negeren".
|
56cd669562d2951400fa6572
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Dawa Norbu"
]
}
|
Aan wie hebben de Ming titels toegewezen?
|
Laird schrijft dat de Ming titels heeft toegekend aan Oost-Tibetaanse prinsen, en dat "deze allianties met Oost-Tibetaanse vorstendommen het bewijs zijn dat China nu aanvoert voor zijn bewering dat de Ming over Tibet regeerde", ondanks het feit dat de Ming geen leger stuurde om te vervangen. de Mongolen nadat ze Tibet hadden verlaten. Yiu Yung-chin stelt dat het meest westelijke deel van het grondgebied van de Ming-dynastie Gansu, Sichuan en Yunnan was, terwijl "de Ming Tibet niet bezaten".
|
56cd682162d2951400fa658c
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
54
],
"text": [
"Oost-Tibetaanse prinsen"
]
}
|
Wat stuurden de Ming niet om de Mongolen te vervangen toen ze Tibet verlieten?
|
Laird schrijft dat de Ming titels heeft toegekend aan Oost-Tibetaanse prinsen, en dat "deze allianties met Oost-Tibetaanse vorstendommen het bewijs zijn dat China nu aanvoert voor zijn bewering dat de Ming over Tibet regeerde", ondanks het feit dat de Ming geen leger stuurde om te vervangen. de Mongolen nadat ze Tibet hadden verlaten. Yiu Yung-chin stelt dat het meest westelijke deel van het grondgebied van de Ming-dynastie Gansu, Sichuan en Yunnan was, terwijl "de Ming Tibet niet bezaten".
|
56cd682162d2951400fa658d
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
257
],
"text": [
"geen leger"
]
}
|
Wat beweert Yiu Yung-chin dat de Ming niet bezat?
|
Laird schrijft dat de Ming titels heeft toegekend aan Oost-Tibetaanse prinsen, en dat "deze allianties met Oost-Tibetaanse vorstendommen het bewijs zijn dat China nu aanvoert voor zijn bewering dat de Ming over Tibet regeerde", ondanks het feit dat de Ming geen leger stuurde om te vervangen. de Mongolen nadat ze Tibet hadden verlaten. Yiu Yung-chin stelt dat het meest westelijke deel van het grondgebied van de Ming-dynastie Gansu, Sichuan en Yunnan was, terwijl "de Ming Tibet niet bezaten".
|
56cd682162d2951400fa658e
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
59
],
"text": [
"Tibetaanse"
]
}
|
Hoe heette de eunuch?
|
Shih-Shan Henry Tsai schrijft dat de Yongle-keizer zijn eunuch Yang Sanbao in 1413 naar Tibet stuurde om de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen te winnen, terwijl de Yongle-keizer een klein fortuin betaalde in ruil voor geschenken voor eerbetoon om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten als Nepal en Tibet. Van Praag stelt echter dat Tibetaanse heersers hun eigen afzonderlijke betrekkingen met de koninkrijken Nepal en Kasjmir handhaafden en soms "een gewapende confrontatie met hen aangingen".
|
56cd6a3d62d2951400fa659c
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
63
],
"text": [
"Yang Sanbao"
]
}
|
Waar stuurde de Yongle-keizer Yang Sanbao naartoe?
|
Shih-Shan Henry Tsai schrijft dat de Yongle-keizer zijn eunuch Yang Sanbao in 1413 naar Tibet stuurde om de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen te winnen, terwijl de Yongle-keizer een klein fortuin betaalde in ruil voor geschenken voor eerbetoon om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten als Nepal en Tibet. Van Praag stelt echter dat Tibetaanse heersers hun eigen afzonderlijke betrekkingen met de koninkrijken Nepal en Kasjmir handhaafden en soms "een gewapende confrontatie met hen aangingen".
|
56cd6a3d62d2951400fa659d
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
88
],
"text": [
"Tibet"
]
}
|
Wanneer stuurde Yongle Emperor Yang Sanbao naar Tibet?
|
Shih-Shan Henry Tsai schrijft dat de Yongle-keizer zijn eunuch Yang Sanbao in 1413 naar Tibet stuurde om de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen te winnen, terwijl de Yongle-keizer een klein fortuin betaalde in ruil voor geschenken voor eerbetoon om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten als Nepal en Tibet. Van Praag stelt echter dat Tibetaanse heersers hun eigen afzonderlijke betrekkingen met de koninkrijken Nepal en Kasjmir handhaafden en soms "een gewapende confrontatie met hen aangingen".
|
56cd6a3d62d2951400fa659e
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
78
],
"text": [
"1413"
]
}
|
Waarom stuurde Yongle Emperor Yang Sanbao naar Tibet?
|
Shih-Shan Henry Tsai schrijft dat de Yongle-keizer zijn eunuch Yang Sanbao in 1413 naar Tibet stuurde om de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen te winnen, terwijl de Yongle-keizer een klein fortuin betaalde in ruil voor geschenken voor eerbetoon om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten als Nepal en Tibet. Van Praag stelt echter dat Tibetaanse heersers hun eigen afzonderlijke betrekkingen met de koninkrijken Nepal en Kasjmir handhaafden en soms "een gewapende confrontatie met hen aangingen".
|
56cd6a3d62d2951400fa659f
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
105
],
"text": [
"de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen"
]
}
|
Waarom betaalde de keizer een klein fortuin aan geschenken?
|
Shih-Shan Henry Tsai schrijft dat de Yongle-keizer zijn eunuch Yang Sanbao in 1413 naar Tibet stuurde om de loyaliteit van verschillende Tibetaanse prinsen te winnen, terwijl de Yongle-keizer een klein fortuin betaalde in ruil voor geschenken voor eerbetoon om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten als Nepal en Tibet. Van Praag stelt echter dat Tibetaanse heersers hun eigen afzonderlijke betrekkingen met de koninkrijken Nepal en Kasjmir handhaafden en soms "een gewapende confrontatie met hen aangingen".
|
56cd6a3d62d2951400fa65a0
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
258
],
"text": [
"om de loyaliteit van de naburige vazal te behouden staten"
]
}
|
Met wie wisselden de Gelug geschenken uit?
|
Hoewel de Gelug tot de jaren 1430 geschenken uitwisselden met en missies naar het Ming-hof stuurden, werd de Gelug niet genoemd in de Mingshi of de Mingshi Lu. Hierover zegt historicus Li Tieh-tseng over Tsongkhapa's weigering van Ming-uitnodigingen om het hof van de Yongle-keizer te bezoeken:
|
56cd6b0562d2951400fa65a6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
78
],
"text": [
"het Ming-hof"
]
}
|
Tot welk jaarframe wisselden de Gelug geschenken uit met de Ming?
|
Hoewel de Gelug tot de jaren 1430 geschenken uitwisselden met en missies naar het Ming-hof stuurden, werd de Gelug niet genoemd in de Mingshi of de Mingshi Lu. Hierover zegt historicus Li Tieh-tseng over Tsongkhapa's weigering van Ming-uitnodigingen om het hof van de Yongle-keizer te bezoeken:
|
56cd6b0562d2951400fa65a7
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
29
],
"text": [
"1430"
]
}
|
Waarin werd de Gelug niet genoemd?
|
Hoewel de Gelug tot de jaren 1430 geschenken uitwisselden met en missies naar het Ming-hof stuurden, werd de Gelug niet genoemd in de Mingshi of de Mingshi Lu. Hierover zegt historicus Li Tieh-tseng over Tsongkhapa's weigering van Ming-uitnodigingen om het hof van de Yongle-keizer te bezoeken:
|
56cd6b0562d2951400fa65a8
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
131
],
"text": [
"de Mingshi of de Mingshi Lu"
]
}
|
Ongeacht hun sektarische voorkeuren, aan wie verleenden de Ming titels?
|
Wylie beweert dat dit soort censuur van de geschiedenis van Ming het ware beeld van de geschiedenis van de Chinees-Tibetaanse betrekkingen vertekent, terwijl de Ming-rechtbank titels verleende aan verschillende lama's, ongeacht hun sektarische banden in een aanhoudende burgeroorlog in Tibet tussen concurrerende boeddhistische facties. . Wylie betoogt dat Ming-titels van "Koning" die lukraak aan verschillende Tibetaanse lama's of zelfs hun discipelen zijn verleend, niet moeten worden gezien als herbenoemingen in eerdere ambten van de Yuan-dynastie, aangezien het plaatsvervangend Sakya-regime dat door de Mongolen in Tibet was ingesteld, werd omvergeworpen door de Phagmodru-myriarchie vóór de Ming bestond.
|
56cd6e9062d2951400fa65ac
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
197
],
"text": [
"verschillende lama's"
]
}
|
Door wie werd het plaatsvervangende Sakya-regime omvergeworpen?
|
Wylie beweert dat dit soort censuur van de geschiedenis van Ming het ware beeld van de geschiedenis van de Chinees-Tibetaanse betrekkingen vertekent, terwijl de Ming-rechtbank titels verleende aan verschillende lama's, ongeacht hun sektarische banden in een aanhoudende burgeroorlog in Tibet tussen concurrerende boeddhistische facties. . Wylie betoogt dat Ming-titels van "Koning" die lukraak aan verschillende Tibetaanse lama's of zelfs hun discipelen zijn verleend, niet moeten worden gezien als herbenoemingen in eerdere ambten van de Yuan-dynastie, aangezien het plaatsvervangend Sakya-regime dat door de Mongolen in Tibet was ingesteld, werd omvergeworpen door de Phagmodru-myriarchie vóór de Ming bestond.
|
56cd6e9062d2951400fa65ad
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
667
],
"text": [
"de Phagmodru-myriarchie"
]
}
|
Wie geloofde dat de Ming geen echt gezag over Tibet had?
|
Helmut Hoffman stelt dat de Ming de façade van heerschappij over Tibet handhaafden door middel van periodieke missies van "eerbetoon afgezanten" aan de Ming-rechtbank en door nominale titels te verlenen aan heersende lama's, maar zich niet echt bemoeiden met het Tibetaanse bestuur. Melvyn C. Goldstein schrijft dat de Ming geen echt bestuurlijk gezag over Tibet had, aangezien de verschillende titels die aan Tibetaanse leiders werden gegeven geen gezag verleenden zoals de eerdere Mongoolse Yuan-titels hadden. Hij beweert dat "door titels te verlenen aan Tibetanen die al aan de macht waren, de Ming-keizers slechts de politieke realiteit erkenden". Hugh Edward Richardson schrijft dat de Ming-dynastie geen gezag uitoefende over de opvolging van Tibetaanse heersende families, de Phagmodru (1354–1435), Rinpungpa (1435–1565) en Tsangpa (1565–1642).
|
56cd70e962d2951400fa65b2
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
283
],
"text": [
"Melvyn C. Goldstein"
]
}
|
In welke jaren begon en eindigde het Rinpungpa-regime?
|
Helmut Hoffman stelt dat de Ming de façade van heerschappij over Tibet handhaafden door middel van periodieke missies van "eerbetoon afgezanten" aan de Ming-rechtbank en door nominale titels te verlenen aan heersende lama's, maar zich niet echt bemoeiden met het Tibetaanse bestuur. Melvyn C. Goldstein schrijft dat de Ming geen echt bestuurlijk gezag over Tibet had, aangezien de verschillende titels die aan Tibetaanse leiders werden gegeven geen gezag verleenden zoals de eerdere Mongoolse Yuan-titels hadden. Hij beweert dat "door titels te verlenen aan Tibetanen die al aan de macht waren, de Ming-keizers slechts de politieke realiteit erkenden". Hugh Edward Richardson schrijft dat de Ming-dynastie geen gezag uitoefende over de opvolging van Tibetaanse heersende families, de Phagmodru (1354–1435), Rinpungpa (1435–1565) en Tsangpa (1565–1642).
|
56cd70e962d2951400fa65b3
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
818
],
"text": [
"1435–1565"
]
}
|
Wie geloofde dat de titels die aan Tibetaanse leiders werden gegeven geen gezag verleenden?
|
Helmut Hoffman stelt dat de Ming de façade van heerschappij over Tibet handhaafden door middel van periodieke missies van "eerbetoon afgezanten" aan de Ming-rechtbank en door nominale titels te verlenen aan heersende lama's, maar zich niet echt bemoeiden met het Tibetaanse bestuur. Melvyn C. Goldstein schrijft dat de Ming geen echt bestuurlijk gezag over Tibet had, aangezien de verschillende titels die aan Tibetaanse leiders werden gegeven geen gezag verleenden zoals de eerdere Mongoolse Yuan-titels hadden. Hij beweert dat "door titels te verlenen aan Tibetanen die al aan de macht waren, de Ming-keizers slechts de politieke realiteit erkenden". Hugh Edward Richardson schrijft dat de Ming-dynastie geen gezag uitoefende over de opvolging van Tibetaanse heersende families, de Phagmodru (1354–1435), Rinpungpa (1435–1565) en Tsangpa (1565–1642).
|
56cd70e962d2951400fa65b4
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
283
],
"text": [
"Melvyn C. Goldstein"
]
}
|
In welke jaren begon en eindigde de Tsangpa?
|
Helmut Hoffman stelt dat de Ming de façade van heerschappij over Tibet handhaafden door middel van periodieke missies van "eerbetoon afgezanten" aan de Ming-rechtbank en door nominale titels te verlenen aan heersende lama's, maar zich niet echt bemoeiden met het Tibetaanse bestuur. Melvyn C. Goldstein schrijft dat de Ming geen echt bestuurlijk gezag over Tibet had, aangezien de verschillende titels die aan Tibetaanse leiders werden gegeven geen gezag verleenden zoals de eerdere Mongoolse Yuan-titels hadden. Hij beweert dat "door titels te verlenen aan Tibetanen die al aan de macht waren, de Ming-keizers slechts de politieke realiteit erkenden". Hugh Edward Richardson schrijft dat de Ming-dynastie geen gezag uitoefende over de opvolging van Tibetaanse heersende families, de Phagmodru (1354–1435), Rinpungpa (1435–1565) en Tsangpa (1565–1642).
|
56cd70e962d2951400fa65b5
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
841
],
"text": [
"1565–1642"
]
}
|
In welk jaar begon en eindigde de regering van keizer Jianwen?
|
Bij zijn usurpatie van de troon van de Jianwen-keizer (r. 1398-1402), werd de Yongle-keizer bijgestaan door de boeddhistische monnik Yao Guangxiao, en net als zijn vader, de Hongwu-keizer, was de Yongle-keizer "welwillend tegenover het boeddhisme". , beweert Rossabi. Op 10 maart 1403 nodigde de Yongle-keizer Deshin Shekpa, 5e Karmapa Lama (1384–1415), uit voor zijn hof, ook al had de vierde Karmapa de uitnodiging van de Hongwu-keizer afgewezen. Een Tibetaanse vertaling uit de 16e eeuw bewaart de brief van de Yongle-keizer, die volgens de Association for Asian Studies beleefd en complimenteus is tegenover de Karmapa. De uitnodigingsbrief luidt,
|
56cd727662d2951400fa65ba
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
58
],
"text": [
"1398-1402"
]
}
|
Wie hielp de Yongle-keizer?
|
Bij zijn usurpatie van de troon van de Jianwen-keizer (r. 1398-1402), werd de Yongle-keizer bijgestaan door de boeddhistische monnik Yao Guangxiao, en net als zijn vader, de Hongwu-keizer, was de Yongle-keizer "welwillend tegenover het boeddhisme". , beweert Rossabi. Op 10 maart 1403 nodigde de Yongle-keizer Deshin Shekpa, 5e Karmapa Lama (1384–1415), uit voor zijn hof, ook al had de vierde Karmapa de uitnodiging van de Hongwu-keizer afgewezen. Een Tibetaanse vertaling uit de 16e eeuw bewaart de brief van de Yongle-keizer, die volgens de Association for Asian Studies beleefd en complimenteus is tegenover de Karmapa. De uitnodigingsbrief luidt,
|
56cd727662d2951400fa65bb
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
108
],
"text": [
"de boeddhistische monnik Yao Guangxiao"
]
}
|
Wie was de vader van Yongle Emperor?
|
Bij zijn usurpatie van de troon van de Jianwen-keizer (r. 1398-1402), werd de Yongle-keizer bijgestaan door de boeddhistische monnik Yao Guangxiao, en net als zijn vader, de Hongwu-keizer, was de Yongle-keizer "welwillend tegenover het boeddhisme". , beweert Rossabi. Op 10 maart 1403 nodigde de Yongle-keizer Deshin Shekpa, 5e Karmapa Lama (1384–1415), uit voor zijn hof, ook al had de vierde Karmapa de uitnodiging van de Hongwu-keizer afgewezen. Een Tibetaanse vertaling uit de 16e eeuw bewaart de brief van de Yongle-keizer, die volgens de Association for Asian Studies beleefd en complimenteus is tegenover de Karmapa. De uitnodigingsbrief luidt,
|
56cd727662d2951400fa65bc
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
171
],
"text": [
"de Hongwu-keizer"
]
}
|
Wanneer nodigde de Yongle-keizer Deshin Shekpa uit voor zijn hof?
|
Bij zijn usurpatie van de troon van de Jianwen-keizer (r. 1398-1402), werd de Yongle-keizer bijgestaan door de boeddhistische monnik Yao Guangxiao, en net als zijn vader, de Hongwu-keizer, was de Yongle-keizer "welwillend tegenover het boeddhisme". , beweert Rossabi. Op 10 maart 1403 nodigde de Yongle-keizer Deshin Shekpa, 5e Karmapa Lama (1384–1415), uit voor zijn hof, ook al had de vierde Karmapa de uitnodiging van de Hongwu-keizer afgewezen. Een Tibetaanse vertaling uit de 16e eeuw bewaart de brief van de Yongle-keizer, die volgens de Association for Asian Studies beleefd en complimenteus is tegenover de Karmapa. De uitnodigingsbrief luidt,
|
56cd727662d2951400fa65bd
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
271
],
"text": [
"10 maart 1403"
]
}
|
Wie stuurde de Yongle-keizer naar Tibet?
|
Om de Karmapa te zoeken, stuurde de Yongle-keizer zijn eunuch Hou Xian en de boeddhistische monnik Zhi Guang (gestorven in 1435) naar Tibet. Reizend naar Lhasa, ofwel via Qinghai of via de Zijderoute naar Khotan, keerden Hou Xian en Zhi Guang pas in 1407 terug naar Nanjing.
|
56cd73b562d2951400fa65cc
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
62
],
"text": [
"Hou Xian en de boeddhistische monnik Zhi Guang"
]
}
|
Waarom stuurde de Yongle-keizer Hou Xian en Zhi Guang naar Tibet?
|
Om de Karmapa te zoeken, stuurde de Yongle-keizer zijn eunuch Hou Xian en de boeddhistische monnik Zhi Guang (gestorven in 1435) naar Tibet. Reizend naar Lhasa, ofwel via Qinghai of via de Zijderoute naar Khotan, keerden Hou Xian en Zhi Guang pas in 1407 terug naar Nanjing.
|
56cd73b562d2951400fa65cd
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Om de Karmapa te zoeken"
]
}
|
Wanneer keerden Hou Xian en Zhi Guang terug naar Nanjing?
|
Om de Karmapa te zoeken, stuurde de Yongle-keizer zijn eunuch Hou Xian en de boeddhistische monnik Zhi Guang (gestorven in 1435) naar Tibet. Reizend naar Lhasa, ofwel via Qinghai of via de Zijderoute naar Khotan, keerden Hou Xian en Zhi Guang pas in 1407 terug naar Nanjing.
|
56cd73b562d2951400fa65ce
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
250
],
"text": [
"1407"
]
}
|
Waar reisden Hou Xian en Zhi Guang doorheen op weg naar de Karmapa?
|
Om de Karmapa te zoeken, stuurde de Yongle-keizer zijn eunuch Hou Xian en de boeddhistische monnik Zhi Guang (gestorven in 1435) naar Tibet. Reizend naar Lhasa, ofwel via Qinghai of via de Zijderoute naar Khotan, keerden Hou Xian en Zhi Guang pas in 1407 terug naar Nanjing.
|
56cd73b562d2951400fa65cf
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
167
],
"text": [
"via Qinghai of via de Zijderoute naar Khotan"
]
}
|
Wanneer begonnen de reizen van Deshin Shekpa?
|
Tijdens zijn reizen die in 1403 begonnen, werd Deshin Shekpa door verdere aansporingen van de Ming-rechtbank ertoe gebracht Nanjing vóór 10 april 1407 te bezoeken. Norbu schrijft dat de Yongle-keizer, in navolging van de traditie van Mongoolse keizers en hun eerbied voor de Sakya-lama's, een enorm veel respect voor Deshin Shekpa. De Yongle-keizer kwam uit het paleis in Nanjing om de Karmapa te begroeten en eiste niet dat hij kowtow als een zijrivier vazal. Volgens Karma Thinley gaf de keizer de Karmapa de ereplaats links van hem, en op een hogere troon dan de zijne. Rossabi en anderen beschrijven een soortgelijk arrangement gemaakt door Kublai Khan en de Sakya Phagpa lama, waarbij ze schrijven dat Kublai "op een lager platform zou zitten dan de Tibetaanse geestelijke" wanneer hij religieuze instructies van hem ontving.
|
56cd779762d2951400fa65dc
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
27
],
"text": [
"1403"
]
}
|
Waar begroette de Yongle-keizer de Karmapa?
|
Tijdens zijn reizen die in 1403 begonnen, werd Deshin Shekpa door verdere aansporingen van de Ming-rechtbank ertoe gebracht Nanjing vóór 10 april 1407 te bezoeken. Norbu schrijft dat de Yongle-keizer, in navolging van de traditie van Mongoolse keizers en hun eerbied voor de Sakya-lama's, een enorm veel respect voor Deshin Shekpa. De Yongle-keizer kwam uit het paleis in Nanjing om de Karmapa te begroeten en eiste niet dat hij kowtow als een zijrivier vazal. Volgens Karma Thinley gaf de keizer de Karmapa de ereplaats links van hem, en op een hogere troon dan de zijne. Rossabi en anderen beschrijven een soortgelijk arrangement gemaakt door Kublai Khan en de Sakya Phagpa lama, waarbij ze schrijven dat Kublai "op een lager platform zou zitten dan de Tibetaanse geestelijke" wanneer hij religieuze instructies van hem ontving.
|
56cd779762d2951400fa65dd
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
124
],
"text": [
"Nanjing"
]
}
|
Aan wie gaf de keizer de ereplaats links van hem?
|
Tijdens zijn reizen die in 1403 begonnen, werd Deshin Shekpa door verdere aansporingen van de Ming-rechtbank ertoe gebracht Nanjing vóór 10 april 1407 te bezoeken. Norbu schrijft dat de Yongle-keizer, in navolging van de traditie van Mongoolse keizers en hun eerbied voor de Sakya-lama's, een enorm veel respect voor Deshin Shekpa. De Yongle-keizer kwam uit het paleis in Nanjing om de Karmapa te begroeten en eiste niet dat hij kowtow als een zijrivier vazal. Volgens Karma Thinley gaf de keizer de Karmapa de ereplaats links van hem, en op een hogere troon dan de zijne. Rossabi en anderen beschrijven een soortgelijk arrangement gemaakt door Kublai Khan en de Sakya Phagpa lama, waarbij ze schrijven dat Kublai "op een lager platform zou zitten dan de Tibetaanse geestelijke" wanneer hij religieuze instructies van hem ontving.
|
56cd779762d2951400fa65de
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
383
],
"text": [
"de Karmapa"
]
}
|
Wie zat er op een lager platform dan de Tibetaanse geestelijke?
|
Tijdens zijn reizen die in 1403 begonnen, werd Deshin Shekpa door verdere aansporingen van de Ming-rechtbank ertoe gebracht Nanjing vóór 10 april 1407 te bezoeken. Norbu schrijft dat de Yongle-keizer, in navolging van de traditie van Mongoolse keizers en hun eerbied voor de Sakya-lama's, een enorm veel respect voor Deshin Shekpa. De Yongle-keizer kwam uit het paleis in Nanjing om de Karmapa te begroeten en eiste niet dat hij kowtow als een zijrivier vazal. Volgens Karma Thinley gaf de keizer de Karmapa de ereplaats links van hem, en op een hogere troon dan de zijne. Rossabi en anderen beschrijven een soortgelijk arrangement gemaakt door Kublai Khan en de Sakya Phagpa lama, waarbij ze schrijven dat Kublai "op een lager platform zou zitten dan de Tibetaanse geestelijke" wanneer hij religieuze instructies van hem ontving.
|
56cd779762d2951400fa65df
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
645
],
"text": [
"Kublai"
]
}
|
Wie toonde veel respect voor Deshin Shekpa?
|
Tijdens zijn reizen die in 1403 begonnen, werd Deshin Shekpa door verdere aansporingen van de Ming-rechtbank ertoe gebracht Nanjing vóór 10 april 1407 te bezoeken. Norbu schrijft dat de Yongle-keizer, in navolging van de traditie van Mongoolse keizers en hun eerbied voor de Sakya-lama's, een enorm veel respect voor Deshin Shekpa. De Yongle-keizer kwam uit het paleis in Nanjing om de Karmapa te begroeten en eiste niet dat hij kowtow als een zijrivier vazal. Volgens Karma Thinley gaf de keizer de Karmapa de ereplaats links van hem, en op een hogere troon dan de zijne. Rossabi en anderen beschrijven een soortgelijk arrangement gemaakt door Kublai Khan en de Sakya Phagpa lama, waarbij ze schrijven dat Kublai "op een lager platform zou zitten dan de Tibetaanse geestelijke" wanneer hij religieuze instructies van hem ontving.
|
56cd779762d2951400fa65e0
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
183
],
"text": [
"de Yongle-keizer"
]
}
|
In welke tempel vonden de ceremonies voor de overleden ouders van de Yongle-keizer plaats?
|
Gedurende de volgende maand overlaadden de Yongle-keizer en zijn hof de Karmapa met geschenken. In de Linggu-tempel in Nanjing leidde hij de religieuze ceremonies voor de overleden ouders van de Yongle-keizer, terwijl tweeëntwintig dagen van zijn verblijf werden gekenmerkt door religieuze wonderen die in vijf talen werden opgetekend op een gigantische boekrol met het zegel van de keizer. Tijdens zijn verblijf in Nanjing kreeg Deshin Shekpa de titel "Grote Schat Prins van Dharma" van de Yongle-keizer. Elliot Sperling beweert dat de Yongle-keizer, door Deshin Shekpa de titel "Koning" te verlenen en zijn mystieke vermogens en wonderen te prijzen, probeerde een alliantie op te bouwen met de Karmapa zoals de Mongolen hadden gedaan met de Sakya-lama's, maar Deshin Shekpa verwierp de Het aanbod van Yongle Emperor. In feite was dit dezelfde titel die Kublai Khan de Sakya Phagpa lama had aangeboden, maar Deshin Shekpa haalde de Yongle-keizer over om de titel toe te kennen aan religieuze leiders van andere Tibetaans-boeddhistische sekten.
|
56cd798262d2951400fa65f6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
102
],
"text": [
"Linggu-tempel"
]
}
|
Waar stond de Linggu-tempel?
|
Gedurende de volgende maand overlaadden de Yongle-keizer en zijn hof de Karmapa met geschenken. In de Linggu-tempel in Nanjing leidde hij de religieuze ceremonies voor de overleden ouders van de Yongle-keizer, terwijl tweeëntwintig dagen van zijn verblijf werden gekenmerkt door religieuze wonderen die in vijf talen werden opgetekend op een gigantische boekrol met het zegel van de keizer. Tijdens zijn verblijf in Nanjing kreeg Deshin Shekpa de titel "Grote Schat Prins van Dharma" van de Yongle-keizer. Elliot Sperling beweert dat de Yongle-keizer, door Deshin Shekpa de titel "Koning" te verlenen en zijn mystieke vermogens en wonderen te prijzen, probeerde een alliantie op te bouwen met de Karmapa zoals de Mongolen hadden gedaan met de Sakya-lama's, maar Deshin Shekpa verwierp de Het aanbod van Yongle Emperor. In feite was dit dezelfde titel die Kublai Khan de Sakya Phagpa lama had aangeboden, maar Deshin Shekpa haalde de Yongle-keizer over om de titel toe te kennen aan religieuze leiders van andere Tibetaans-boeddhistische sekten.
|
56cd798262d2951400fa65f7
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
119
],
"text": [
"Nanjing"
]
}
|
Welke titel kreeg Deshin Shekpa in Nanjing?
|
Gedurende de volgende maand overlaadden de Yongle-keizer en zijn hof de Karmapa met geschenken. In de Linggu-tempel in Nanjing leidde hij de religieuze ceremonies voor de overleden ouders van de Yongle-keizer, terwijl tweeëntwintig dagen van zijn verblijf werden gekenmerkt door religieuze wonderen die in vijf talen werden opgetekend op een gigantische boekrol met het zegel van de keizer. Tijdens zijn verblijf in Nanjing kreeg Deshin Shekpa de titel "Grote Schat Prins van Dharma" van de Yongle-keizer. Elliot Sperling beweert dat de Yongle-keizer, door Deshin Shekpa de titel "Koning" te verlenen en zijn mystieke vermogens en wonderen te prijzen, probeerde een alliantie op te bouwen met de Karmapa zoals de Mongolen hadden gedaan met de Sakya-lama's, maar Deshin Shekpa verwierp de Het aanbod van Yongle Emperor. In feite was dit dezelfde titel die Kublai Khan de Sakya Phagpa lama had aangeboden, maar Deshin Shekpa haalde de Yongle-keizer over om de titel toe te kennen aan religieuze leiders van andere Tibetaans-boeddhistische sekten.
|
56cd798262d2951400fa65f8
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
454
],
"text": [
"Grote Schat Prins van Dharma"
]
}
|
Aan wie heeft Deshin Shekpa de Yongle-keizer overgehaald om de titel te geven?
|
Gedurende de volgende maand overlaadden de Yongle-keizer en zijn hof de Karmapa met geschenken. In de Linggu-tempel in Nanjing leidde hij de religieuze ceremonies voor de overleden ouders van de Yongle-keizer, terwijl tweeëntwintig dagen van zijn verblijf werden gekenmerkt door religieuze wonderen die in vijf talen werden opgetekend op een gigantische boekrol met het zegel van de keizer. Tijdens zijn verblijf in Nanjing kreeg Deshin Shekpa de titel "Grote Schat Prins van Dharma" van de Yongle-keizer. Elliot Sperling beweert dat de Yongle-keizer, door Deshin Shekpa de titel "Koning" te verlenen en zijn mystieke vermogens en wonderen te prijzen, probeerde een alliantie op te bouwen met de Karmapa zoals de Mongolen hadden gedaan met de Sakya-lama's, maar Deshin Shekpa verwierp de Het aanbod van Yongle Emperor. In feite was dit dezelfde titel die Kublai Khan de Sakya Phagpa lama had aangeboden, maar Deshin Shekpa haalde de Yongle-keizer over om de titel toe te kennen aan religieuze leiders van andere Tibetaans-boeddhistische sekten.
|
56cd798262d2951400fa65fa
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
982
],
"text": [
"religieuze leiders van andere Tibetaans-boeddhistische sekten"
]
}
|
Wie heeft Tibet in het verleden de militaire macht opgelegd?
|
Tibetaanse bronnen zeggen dat Deshin Shekpa ook de Yongle-keizer heeft overgehaald om zijn militaire macht niet aan Tibet op te leggen, zoals de Mongolen eerder hadden gedaan. Thinley schrijft dat voordat de Karmapa naar Tibet terugkeerden, de Yongle-keizer plannen begon te maken om een militaire macht naar Tibet te sturen om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen, maar Deshin Shekpa raadde hem af. Hok-Lam Chan stelt echter dat "er weinig bewijs is dat dit ooit de bedoeling van de keizer was" en dat bewijs geeft aan dat Deshin Skekpa strikt voor religieuze doeleinden was uitgenodigd.
|
56cd7c1962d2951400fa661e
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
142
],
"text": [
"de Mongolen"
]
}
|
Hok-Lam Chan stelt dat Deshin Skekpa alleen voor welk doel was uitgenodigd?
|
Tibetaanse bronnen zeggen dat Deshin Shekpa ook de Yongle-keizer heeft overgehaald om zijn militaire macht niet aan Tibet op te leggen, zoals de Mongolen eerder hadden gedaan. Thinley schrijft dat voordat de Karmapa naar Tibet terugkeerden, de Yongle-keizer plannen begon te maken om een militaire macht naar Tibet te sturen om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen, maar Deshin Shekpa raadde hem af. Hok-Lam Chan stelt echter dat "er weinig bewijs is dat dit ooit de bedoeling van de keizer was" en dat bewijs geeft aan dat Deshin Skekpa strikt voor religieuze doeleinden was uitgenodigd.
|
56cd7c1962d2951400fa661f
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
593
],
"text": [
"religieuze doeleinden"
]
}
|
Wat zouden de Yongle Emperor-plannen zijn?
|
Tibetaanse bronnen zeggen dat Deshin Shekpa ook de Yongle-keizer heeft overgehaald om zijn militaire macht niet aan Tibet op te leggen, zoals de Mongolen eerder hadden gedaan. Thinley schrijft dat voordat de Karmapa naar Tibet terugkeerden, de Yongle-keizer plannen begon te maken om een militaire macht naar Tibet te sturen om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen, maar Deshin Shekpa raadde hem af. Hok-Lam Chan stelt echter dat "er weinig bewijs is dat dit ooit de bedoeling van de keizer was" en dat bewijs geeft aan dat Deshin Skekpa strikt voor religieuze doeleinden was uitgenodigd.
|
56cd7c1962d2951400fa6620
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
281
],
"text": [
"om een militaire macht naar Tibet te sturen"
]
}
|
Waarom zou de Yongle-keizer van plan zijn geweest om strijdkrachten naar Tibet te sturen?
|
Tibetaanse bronnen zeggen dat Deshin Shekpa ook de Yongle-keizer heeft overgehaald om zijn militaire macht niet aan Tibet op te leggen, zoals de Mongolen eerder hadden gedaan. Thinley schrijft dat voordat de Karmapa naar Tibet terugkeerden, de Yongle-keizer plannen begon te maken om een militaire macht naar Tibet te sturen om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen, maar Deshin Shekpa raadde hem af. Hok-Lam Chan stelt echter dat "er weinig bewijs is dat dit ooit de bedoeling van de keizer was" en dat bewijs geeft aan dat Deshin Skekpa strikt voor religieuze doeleinden was uitgenodigd.
|
56cd7c1962d2951400fa6621
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
325
],
"text": [
"om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen"
]
}
|
Wie overtuigde de Yongle-keizer om geen strijdkrachten naar Tibet te sturen?
|
Tibetaanse bronnen zeggen dat Deshin Shekpa ook de Yongle-keizer heeft overgehaald om zijn militaire macht niet aan Tibet op te leggen, zoals de Mongolen eerder hadden gedaan. Thinley schrijft dat voordat de Karmapa naar Tibet terugkeerden, de Yongle-keizer plannen begon te maken om een militaire macht naar Tibet te sturen om de Karmapa met geweld gezag te geven over alle Tibetaans-boeddhistische scholen, maar Deshin Shekpa raadde hem af. Hok-Lam Chan stelt echter dat "er weinig bewijs is dat dit ooit de bedoeling van de keizer was" en dat bewijs geeft aan dat Deshin Skekpa strikt voor religieuze doeleinden was uitgenodigd.
|
56cd7c1962d2951400fa6622
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
30
],
"text": [
"Deshin Shekpa"
]
}
|
Met wie had de Yongle-keizer een conflict?
|
Marsha Weidner stelt dat de wonderen van Deshin Shekpa "getuigden van de macht van zowel de keizer als zijn goeroe en dienden als een legitimerend instrument voor de problematische troonopvolging van de keizer", verwijzend naar het conflict van de Yongle-keizer met de vorige Jianwen-keizer. Tsai schrijft dat Deshin Shekpa de legitimiteit van de heerschappij van de Yongle-keizer hielp door hem voortekenen en voortekenen te geven die de gunst van de hemel van de Yongle-keizer op de Ming-troon aantoonden.
|
56cd7dda62d2951400fa6640
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
276
],
"text": [
"Jianwen-keizer"
]
}
|
Wie hielp de legitimiteit van de heerschappij van de Yongle-keizer?
|
Marsha Weidner stelt dat de wonderen van Deshin Shekpa "getuigden van de macht van zowel de keizer als zijn goeroe en dienden als een legitimerend instrument voor de problematische troonopvolging van de keizer", verwijzend naar het conflict van de Yongle-keizer met de vorige Jianwen-keizer. Tsai schrijft dat Deshin Shekpa de legitimiteit van de heerschappij van de Yongle-keizer hielp door hem voortekenen en voortekenen te geven die de gunst van de hemel van de Yongle-keizer op de Ming-troon aantoonden.
|
56cd7dda62d2951400fa6641
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
41
],
"text": [
"Deshin Shekpa"
]
}
|
Wat diende als legitimatiemiddel voor de troonopvolging van de keizer?
|
Marsha Weidner stelt dat de wonderen van Deshin Shekpa "getuigden van de macht van zowel de keizer als zijn goeroe en dienden als een legitimerend instrument voor de problematische troonopvolging van de keizer", verwijzend naar het conflict van de Yongle-keizer met de vorige Jianwen-keizer. Tsai schrijft dat Deshin Shekpa de legitimiteit van de heerschappij van de Yongle-keizer hielp door hem voortekenen en voortekenen te geven die de gunst van de hemel van de Yongle-keizer op de Ming-troon aantoonden.
|
56cd7dda62d2951400fa6644
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
25
],
"text": [
"de wonderen van Deshin Shekpa"
]
}
|
Wie zag volgens Norbu de betekenis van het religieuze aspect van de Ming-Tibetaanse relatie niet in?
|
Met het voorbeeld van de relatie van de Ming-rechtbank met de vijfde Karmapa en andere Tibetaanse leiders, stelt Norbu dat Chinese communistische historici de betekenis van het religieuze aspect van de Ming-Tibetaanse relatie niet hebben beseft. Hij schrijft dat de ontmoetingen van lama's met de keizer van China uitwisselingen van eerbetoon waren tussen "de beschermheer en de priester" en niet alleen voorbeelden waren van een politieke ondergeschikte die eerbetoon bracht aan een superieur. Hij merkt ook op dat de voorwerpen van eerbetoon boeddhistische artefacten waren die 'de religieuze aard van de relatie' symboliseerden. Josef Kolmaš schrijft dat de Ming-dynastie geen directe politieke controle over Tibet uitoefende, tevreden met hun eerbetoonbetrekkingen die "bijna volledig van religieuze aard" waren. Patricia Ann Berger schrijft dat het hofmaken en het verlenen van titels aan lama's door de Yongle-keizer zijn poging was om "de relatie tussen China en Tibet nieuw leven in te blazen die eerder tot stand was gebracht door de oprichter van de Yuan-dynastie, Khubilai Khan en zijn goeroe Phagpa". Ze schrijft ook dat de latere Qing-keizers en hun Mongoolse metgezellen de relatie van de Yongle-keizer met Tibet beschouwden als "onderdeel van een keten van reïncarnatie die deze Han-Chinese keizer zag als weer een andere emanatie van Manjusri".
|
56cd8d1462d2951400fa66b8
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
123
],
"text": [
"Chinese communistische historici"
]
}
|
Wat waren de voorwerpen van eerbetoon?
|
Met het voorbeeld van de relatie van de Ming-rechtbank met de vijfde Karmapa en andere Tibetaanse leiders, stelt Norbu dat Chinese communistische historici de betekenis van het religieuze aspect van de Ming-Tibetaanse relatie niet hebben beseft. Hij schrijft dat de ontmoetingen van lama's met de keizer van China uitwisselingen van eerbetoon waren tussen "de beschermheer en de priester" en niet alleen voorbeelden waren van een politieke ondergeschikte die eerbetoon bracht aan een superieur. Hij merkt ook op dat de voorwerpen van eerbetoon boeddhistische artefacten waren die 'de religieuze aard van de relatie' symboliseerden. Josef Kolmaš schrijft dat de Ming-dynastie geen directe politieke controle over Tibet uitoefende, tevreden met hun eerbetoonbetrekkingen die "bijna volledig van religieuze aard" waren. Patricia Ann Berger schrijft dat het hofmaken en het verlenen van titels aan lama's door de Yongle-keizer zijn poging was om "de relatie tussen China en Tibet nieuw leven in te blazen die eerder tot stand was gebracht door de oprichter van de Yuan-dynastie, Khubilai Khan en zijn goeroe Phagpa". Ze schrijft ook dat de latere Qing-keizers en hun Mongoolse metgezellen de relatie van de Yongle-keizer met Tibet beschouwden als "onderdeel van een keten van reïncarnatie die deze Han-Chinese keizer zag als weer een andere emanatie van Manjusri".
|
56cd8d1462d2951400fa66b9
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
544
],
"text": [
"boeddhistische artefacten"
]
}
|
Wie gelooft dat de Ming-dynastie geen directe politieke controle over Tibet uitoefende?
|
Met het voorbeeld van de relatie van de Ming-rechtbank met de vijfde Karmapa en andere Tibetaanse leiders, stelt Norbu dat Chinese communistische historici de betekenis van het religieuze aspect van de Ming-Tibetaanse relatie niet hebben beseft. Hij schrijft dat de ontmoetingen van lama's met de keizer van China uitwisselingen van eerbetoon waren tussen "de beschermheer en de priester" en niet alleen voorbeelden waren van een politieke ondergeschikte die eerbetoon bracht aan een superieur. Hij merkt ook op dat de voorwerpen van eerbetoon boeddhistische artefacten waren die 'de religieuze aard van de relatie' symboliseerden. Josef Kolmaš schrijft dat de Ming-dynastie geen directe politieke controle over Tibet uitoefende, tevreden met hun eerbetoonbetrekkingen die "bijna volledig van religieuze aard" waren. Patricia Ann Berger schrijft dat het hofmaken en het verlenen van titels aan lama's door de Yongle-keizer zijn poging was om "de relatie tussen China en Tibet nieuw leven in te blazen die eerder tot stand was gebracht door de oprichter van de Yuan-dynastie, Khubilai Khan en zijn goeroe Phagpa". Ze schrijft ook dat de latere Qing-keizers en hun Mongoolse metgezellen de relatie van de Yongle-keizer met Tibet beschouwden als "onderdeel van een keten van reïncarnatie die deze Han-Chinese keizer zag als weer een andere emanatie van Manjusri".
|
56cd8d1462d2951400fa66bb
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
632
],
"text": [
"Josef Kolmaš"
]
}
|
Welke jaren regeerde de Zhengtong-keizer?
|
Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC bewaart een edict van de Zhengtong-keizer (r. 1435-1449) gericht aan de Karmapa in 1445, geschreven nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht. Zhengtong liet het volgende bericht bezorgen aan de Grote Schatprins van Dharma, de Karmapa:
|
56cd8d1a62d2951400fa66c2
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
96
],
"text": [
"1435-1449"
]
}
|
Wie handhaaft een edict van de Zhengtong-keizer?
|
Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC bewaart een edict van de Zhengtong-keizer (r. 1435-1449) gericht aan de Karmapa in 1445, geschreven nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht. Zhengtong liet het volgende bericht bezorgen aan de Grote Schatprins van Dharma, de Karmapa:
|
56cd8d1a62d2951400fa66c3
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
0
],
"text": [
"Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC"
]
}
|
Aan wie was het edict gericht?
|
Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC bewaart een edict van de Zhengtong-keizer (r. 1435-1449) gericht aan de Karmapa in 1445, geschreven nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht. Zhengtong liet het volgende bericht bezorgen aan de Grote Schatprins van Dharma, de Karmapa:
|
56cd8d1a62d2951400fa66c4
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
119
],
"text": [
"de Karmapa"
]
}
|
Wie heeft een bericht laten bezorgen door Zhengtong?
|
Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC bewaart een edict van de Zhengtong-keizer (r. 1435-1449) gericht aan de Karmapa in 1445, geschreven nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht. Zhengtong liet het volgende bericht bezorgen aan de Grote Schatprins van Dharma, de Karmapa:
|
56cd8d1a62d2951400fa66c5
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
276
],
"text": [
"Grote Schatprins van Dharma"
]
}
|
Wanneer is het edict geschreven?
|
Het Informatiebureau van de Staatsraad van de VRC bewaart een edict van de Zhengtong-keizer (r. 1435-1449) gericht aan de Karmapa in 1445, geschreven nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht. Zhengtong liet het volgende bericht bezorgen aan de Grote Schatprins van Dharma, de Karmapa:
|
56cd8d1a62d2951400fa66c6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
150
],
"text": [
"nadat diens agent heilige relikwieën naar de Ming-rechtbank had gebracht"
]
}
|
Met wie verbraken de Ming alle relaties?
|
Ondanks deze lovende boodschap van de keizer, schrijft Chan dat een jaar later, in 1446, de Ming-rechtbank alle betrekkingen met de Karmapa-hiërarchen verbrak. Tot dan toe wist de rechtbank niet dat Deshin Shekpa in 1415 was overleden. De Ming-rechtbank was van mening dat de vertegenwoordigers van de Karma Kagyu die de Ming-hoofdstad bleven bezoeken, waren gestuurd door de Karmapa.
|
56cd8d2162d2951400fa66cc
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
129
],
"text": [
"de Karmapa-hiërarchen"
]
}
|
In welk jaar sneden de Ming de Karmapa-hiërarchen af?
|
Ondanks deze lovende boodschap van de keizer, schrijft Chan dat een jaar later, in 1446, de Ming-rechtbank alle betrekkingen met de Karmapa-hiërarchen verbrak. Tot dan toe wist de rechtbank niet dat Deshin Shekpa in 1415 was overleden. De Ming-rechtbank was van mening dat de vertegenwoordigers van de Karma Kagyu die de Ming-hoofdstad bleven bezoeken, waren gestuurd door de Karmapa.
|
56cd8d2162d2951400fa66cd
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
83
],
"text": [
"1446"
]
}
|
Wanneer stierf Deshin Shekpa?
|
Ondanks deze lovende boodschap van de keizer, schrijft Chan dat een jaar later, in 1446, de Ming-rechtbank alle betrekkingen met de Karmapa-hiërarchen verbrak. Tot dan toe wist de rechtbank niet dat Deshin Shekpa in 1415 was overleden. De Ming-rechtbank was van mening dat de vertegenwoordigers van de Karma Kagyu die de Ming-hoofdstad bleven bezoeken, waren gestuurd door de Karmapa.
|
56cd8d2162d2951400fa66ce
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
216
],
"text": [
"1415"
]
}
|
Door wie dacht de Ming-rechtbank dat de vertegenwoordigers waren gestuurd?
|
Ondanks deze lovende boodschap van de keizer, schrijft Chan dat een jaar later, in 1446, de Ming-rechtbank alle betrekkingen met de Karmapa-hiërarchen verbrak. Tot dan toe wist de rechtbank niet dat Deshin Shekpa in 1415 was overleden. De Ming-rechtbank was van mening dat de vertegenwoordigers van de Karma Kagyu die de Ming-hoofdstad bleven bezoeken, waren gestuurd door de Karmapa.
|
56cd8d2162d2951400fa66cf
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
129
],
"text": [
"de Karmapa"
]
}
|
Waarom gaf Yongle opdracht tot de constructie?
|
Tsai schrijft dat de Yongle-keizer kort na het bezoek van Deshin Shekpa opdracht gaf tot de aanleg van een weg en van handelsposten in de bovenloop van de Yangzi- en Mekong-rivieren om de handel met Tibet in thee, paarden en zout te vergemakkelijken. De handelsroute liep door Sichuan en doorkruiste Shangri-La County in Yunnan. Wang en Nyima beweren dat deze "eerbetoongerelateerde handel" van de Ming die Chinese thee ruilt voor Tibetaanse paarden - terwijl ze Tibetaanse gezanten en Tibetaanse kooplieden expliciet toestemming gaven om handel te drijven met Han-Chinese kooplieden - "de heerschappij van het hof van de Ming-dynastie over Tibet bevorderde". . Rossabi en Sperling merken op dat deze handel in Tibetaanse paarden voor Chinese thee al lang voor de Ming bestond. Peter C. Perdue zegt dat Wang Anshi (1021–1086), die besefte dat China niet genoeg militair capabele rossen kon produceren, ook had geprobeerd paarden uit Binnen-Azië te halen in ruil voor Chinese thee. De Chinezen hadden niet alleen paarden nodig voor de cavalerie, maar ook als trekdieren voor de bevoorradingswagens van het leger. De Tibetanen hadden Chinese thee niet alleen nodig als gewone drank, maar ook als religieus ceremonieel supplement. De Ming-regering legde een monopolie op de theeproductie op en probeerde deze handel te reguleren met door de staat gecontroleerde markten, maar deze stortten in 1449 in als gevolg van militaire mislukkingen en interne ecologische en commerciële druk op de theeproducerende regio's.
|
56cd8d2462d2951400fa66d5
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
182
],
"text": [
"om de handel met Tibet"
]
}
|
Wat wilde Yongle met Tibet verhandelen?
|
Tsai schrijft dat de Yongle-keizer kort na het bezoek van Deshin Shekpa opdracht gaf tot de aanleg van een weg en van handelsposten in de bovenloop van de Yangzi- en Mekong-rivieren om de handel met Tibet in thee, paarden en zout te vergemakkelijken. De handelsroute liep door Sichuan en doorkruiste Shangri-La County in Yunnan. Wang en Nyima beweren dat deze "eerbetoongerelateerde handel" van de Ming die Chinese thee ruilt voor Tibetaanse paarden - terwijl ze Tibetaanse gezanten en Tibetaanse kooplieden expliciet toestemming gaven om handel te drijven met Han-Chinese kooplieden - "de heerschappij van het hof van de Ming-dynastie over Tibet bevorderde". . Rossabi en Sperling merken op dat deze handel in Tibetaanse paarden voor Chinese thee al lang voor de Ming bestond. Peter C. Perdue zegt dat Wang Anshi (1021–1086), die besefte dat China niet genoeg militair capabele rossen kon produceren, ook had geprobeerd paarden uit Binnen-Azië te halen in ruil voor Chinese thee. De Chinezen hadden niet alleen paarden nodig voor de cavalerie, maar ook als trekdieren voor de bevoorradingswagens van het leger. De Tibetanen hadden Chinese thee niet alleen nodig als gewone drank, maar ook als religieus ceremonieel supplement. De Ming-regering legde een monopolie op de theeproductie op en probeerde deze handel te reguleren met door de staat gecontroleerde markten, maar deze stortten in 1449 in als gevolg van militaire mislukkingen en interne ecologische en commerciële druk op de theeproducerende regio's.
|
56cd8d2462d2951400fa66d6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
208
],
"text": [
"thee, paarden en zout"
]
}
|
waar liep de handelsroute doorheen?
|
Tsai schrijft dat de Yongle-keizer kort na het bezoek van Deshin Shekpa opdracht gaf tot de aanleg van een weg en van handelsposten in de bovenloop van de Yangzi- en Mekong-rivieren om de handel met Tibet in thee, paarden en zout te vergemakkelijken. De handelsroute liep door Sichuan en doorkruiste Shangri-La County in Yunnan. Wang en Nyima beweren dat deze "eerbetoongerelateerde handel" van de Ming die Chinese thee ruilt voor Tibetaanse paarden - terwijl ze Tibetaanse gezanten en Tibetaanse kooplieden expliciet toestemming gaven om handel te drijven met Han-Chinese kooplieden - "de heerschappij van het hof van de Ming-dynastie over Tibet bevorderde". . Rossabi en Sperling merken op dat deze handel in Tibetaanse paarden voor Chinese thee al lang voor de Ming bestond. Peter C. Perdue zegt dat Wang Anshi (1021–1086), die besefte dat China niet genoeg militair capabele rossen kon produceren, ook had geprobeerd paarden uit Binnen-Azië te halen in ruil voor Chinese thee. De Chinezen hadden niet alleen paarden nodig voor de cavalerie, maar ook als trekdieren voor de bevoorradingswagens van het leger. De Tibetanen hadden Chinese thee niet alleen nodig als gewone drank, maar ook als religieus ceremonieel supplement. De Ming-regering legde een monopolie op de theeproductie op en probeerde deze handel te reguleren met door de staat gecontroleerde markten, maar deze stortten in 1449 in als gevolg van militaire mislukkingen en interne ecologische en commerciële druk op de theeproducerende regio's.
|
56cd8d2462d2951400fa66d7
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
272
],
"text": [
"door Sichuan en doorkruiste Shangri-La County in Yunnan"
]
}
|
Waarom denkt Van Praag dat de Ming-rechtbank een diplomatieke delegatie met Tibet heeft opgezet?
|
Van Praag stelt dat de Ming-rechtbank diplomatieke delegaties met Tibet heeft opgericht, alleen maar om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen. Wang en Nyima beweren dat dit helemaal geen diplomatieke delegaties waren, dat Tibetaanse gebieden werden geregeerd door de Ming sinds Tibetaanse leiders posities als Ming-functionarissen kregen, dat paarden uit Tibet werden opgehaald als een verplichte "herenbelasting", en daarom waren Tibetanen " binnenlandse aangelegenheden ondernemen, geen buitenlandse diplomatie". Sperling schrijft dat de Ming tegelijkertijd paarden kochten in de Kham-regio terwijl ze vochten tegen Tibetaanse stammen in Amdo en Tibetaanse ambassades ontvingen in Nanjing. Hij stelt ook dat de ambassades van Tibetaanse lama's die de Ming-rechtbank bezochten, voor het grootste deel waren om commerciële transacties tussen de grote, rijke entourage van de lama's en Ming Chinese kooplieden en ambtenaren te bevorderen. Kolmaš schrijft dat terwijl de Ming een laissez-faire-beleid handhaafde ten opzichte van Tibet en het aantal Tibetaanse gevolg beperkten, de Tibetanen probeerden een zijrivierrelatie met de Ming te behouden omdat keizerlijke bescherming hen rijkdom en macht verschafte. Laird schrijft dat Tibetanen gretig op zoek waren naar uitnodigingen voor de Ming-rechtbank, aangezien de geschenken die de Tibetanen ontvingen voor het brengen van eerbetoon veel groter waren dan de laatste. Wat betreft de geschenken van de Yongle-keizer aan zijn Tibetaanse en Nepalese vazallen, zoals zilverwerk, Boeddha-relikwieën, gebruiksvoorwerpen voor boeddhistische tempels en religieuze ceremonies, en toga's en gewaden voor monniken, schrijft Tsai "in zijn poging om naburige staten naar de Ming-baan te trekken, zodat dat hij zich kon koesteren in glorie, was de Yongle-keizer best bereid een kleine prijs te betalen". Het Informatiebureau van de Staatsraad van de Volksrepubliek China somt de Tibetaanse eerbetoonitems op als ossen, paarden, kamelen, schapen, bontproducten, geneeskrachtige kruiden, Tibetaanse wierook, thangka's (geschilderde rollen) en handwerk; terwijl de Ming Tibetaanse eerbetoondragers een gelijke waarde toekende aan goud, zilver, satijn en brokaat, stukken stof, granen en theebladeren. Zijdeworkshops tijdens de Ming waren ook specifiek gericht op de Tibetaanse markt met zijden kleding en meubels met Tibetaans-boeddhistische iconografie.
|
56cd8d2762d2951400fa66de
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
101
],
"text": [
"om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen"
]
}
|
Welke winkels waren er voor de Tibetaanse markt?
|
Van Praag stelt dat de Ming-rechtbank diplomatieke delegaties met Tibet heeft opgericht, alleen maar om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen. Wang en Nyima beweren dat dit helemaal geen diplomatieke delegaties waren, dat Tibetaanse gebieden werden geregeerd door de Ming sinds Tibetaanse leiders posities als Ming-functionarissen kregen, dat paarden uit Tibet werden opgehaald als een verplichte "herenbelasting", en daarom waren Tibetanen " binnenlandse aangelegenheden ondernemen, geen buitenlandse diplomatie". Sperling schrijft dat de Ming tegelijkertijd paarden kochten in de Kham-regio terwijl ze vochten tegen Tibetaanse stammen in Amdo en Tibetaanse ambassades ontvingen in Nanjing. Hij stelt ook dat de ambassades van Tibetaanse lama's die de Ming-rechtbank bezochten, voor het grootste deel waren om commerciële transacties tussen de grote, rijke entourage van de lama's en Ming Chinese kooplieden en ambtenaren te bevorderen. Kolmaš schrijft dat terwijl de Ming een laissez-faire-beleid handhaafde ten opzichte van Tibet en het aantal Tibetaanse gevolg beperkten, de Tibetanen probeerden een zijrivierrelatie met de Ming te behouden omdat keizerlijke bescherming hen rijkdom en macht verschafte. Laird schrijft dat Tibetanen gretig op zoek waren naar uitnodigingen voor de Ming-rechtbank, aangezien de geschenken die de Tibetanen ontvingen voor het brengen van eerbetoon veel groter waren dan de laatste. Wat betreft de geschenken van de Yongle-keizer aan zijn Tibetaanse en Nepalese vazallen, zoals zilverwerk, Boeddha-relikwieën, gebruiksvoorwerpen voor boeddhistische tempels en religieuze ceremonies, en toga's en gewaden voor monniken, schrijft Tsai "in zijn poging om naburige staten naar de Ming-baan te trekken, zodat dat hij zich kon koesteren in glorie, was de Yongle-keizer best bereid een kleine prijs te betalen". Het Informatiebureau van de Staatsraad van de Volksrepubliek China somt de Tibetaanse eerbetoonitems op als ossen, paarden, kamelen, schapen, bontproducten, geneeskrachtige kruiden, Tibetaanse wierook, thangka's (geschilderde rollen) en handwerk; terwijl de Ming Tibetaanse eerbetoondragers een gelijke waarde toekende aan goud, zilver, satijn en brokaat, stukken stof, granen en theebladeren. Zijdeworkshops tijdens de Ming waren ook specifiek gericht op de Tibetaanse markt met zijden kleding en meubels met Tibetaans-boeddhistische iconografie.
|
56cd8d2762d2951400fa66df
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
2244
],
"text": [
"Zijdeworkshops"
]
}
|
Welke visuele beelden en symbolen stonden op meubels uit de zijdeateliers?
|
Van Praag stelt dat de Ming-rechtbank diplomatieke delegaties met Tibet heeft opgericht, alleen maar om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen. Wang en Nyima beweren dat dit helemaal geen diplomatieke delegaties waren, dat Tibetaanse gebieden werden geregeerd door de Ming sinds Tibetaanse leiders posities als Ming-functionarissen kregen, dat paarden uit Tibet werden opgehaald als een verplichte "herenbelasting", en daarom waren Tibetanen " binnenlandse aangelegenheden ondernemen, geen buitenlandse diplomatie". Sperling schrijft dat de Ming tegelijkertijd paarden kochten in de Kham-regio terwijl ze vochten tegen Tibetaanse stammen in Amdo en Tibetaanse ambassades ontvingen in Nanjing. Hij stelt ook dat de ambassades van Tibetaanse lama's die de Ming-rechtbank bezochten, voor het grootste deel waren om commerciële transacties tussen de grote, rijke entourage van de lama's en Ming Chinese kooplieden en ambtenaren te bevorderen. Kolmaš schrijft dat terwijl de Ming een laissez-faire-beleid handhaafde ten opzichte van Tibet en het aantal Tibetaanse gevolg beperkten, de Tibetanen probeerden een zijrivierrelatie met de Ming te behouden omdat keizerlijke bescherming hen rijkdom en macht verschafte. Laird schrijft dat Tibetanen gretig op zoek waren naar uitnodigingen voor de Ming-rechtbank, aangezien de geschenken die de Tibetanen ontvingen voor het brengen van eerbetoon veel groter waren dan de laatste. Wat betreft de geschenken van de Yongle-keizer aan zijn Tibetaanse en Nepalese vazallen, zoals zilverwerk, Boeddha-relikwieën, gebruiksvoorwerpen voor boeddhistische tempels en religieuze ceremonies, en toga's en gewaden voor monniken, schrijft Tsai "in zijn poging om naburige staten naar de Ming-baan te trekken, zodat dat hij zich kon koesteren in glorie, was de Yongle-keizer best bereid een kleine prijs te betalen". Het Informatiebureau van de Staatsraad van de Volksrepubliek China somt de Tibetaanse eerbetoonitems op als ossen, paarden, kamelen, schapen, bontproducten, geneeskrachtige kruiden, Tibetaanse wierook, thangka's (geschilderde rollen) en handwerk; terwijl de Ming Tibetaanse eerbetoondragers een gelijke waarde toekende aan goud, zilver, satijn en brokaat, stukken stof, granen en theebladeren. Zijdeworkshops tijdens de Ming waren ook specifiek gericht op de Tibetaanse markt met zijden kleding en meubels met Tibetaans-boeddhistische iconografie.
|
56cd8d2762d2951400fa66e0
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
2360
],
"text": [
"Tibetaans-boeddhistische"
]
}
|
door wie werden de Tibetaanse gebieden geregeerd?
|
Van Praag stelt dat de Ming-rechtbank diplomatieke delegaties met Tibet heeft opgericht, alleen maar om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen. Wang en Nyima beweren dat dit helemaal geen diplomatieke delegaties waren, dat Tibetaanse gebieden werden geregeerd door de Ming sinds Tibetaanse leiders posities als Ming-functionarissen kregen, dat paarden uit Tibet werden opgehaald als een verplichte "herenbelasting", en daarom waren Tibetanen " binnenlandse aangelegenheden ondernemen, geen buitenlandse diplomatie". Sperling schrijft dat de Ming tegelijkertijd paarden kochten in de Kham-regio terwijl ze vochten tegen Tibetaanse stammen in Amdo en Tibetaanse ambassades ontvingen in Nanjing. Hij stelt ook dat de ambassades van Tibetaanse lama's die de Ming-rechtbank bezochten, voor het grootste deel waren om commerciële transacties tussen de grote, rijke entourage van de lama's en Ming Chinese kooplieden en ambtenaren te bevorderen. Kolmaš schrijft dat terwijl de Ming een laissez-faire-beleid handhaafde ten opzichte van Tibet en het aantal Tibetaanse gevolg beperkten, de Tibetanen probeerden een zijrivierrelatie met de Ming te behouden omdat keizerlijke bescherming hen rijkdom en macht verschafte. Laird schrijft dat Tibetanen gretig op zoek waren naar uitnodigingen voor de Ming-rechtbank, aangezien de geschenken die de Tibetanen ontvingen voor het brengen van eerbetoon veel groter waren dan de laatste. Wat betreft de geschenken van de Yongle-keizer aan zijn Tibetaanse en Nepalese vazallen, zoals zilverwerk, Boeddha-relikwieën, gebruiksvoorwerpen voor boeddhistische tempels en religieuze ceremonies, en toga's en gewaden voor monniken, schrijft Tsai "in zijn poging om naburige staten naar de Ming-baan te trekken, zodat dat hij zich kon koesteren in glorie, was de Yongle-keizer best bereid een kleine prijs te betalen". Het Informatiebureau van de Staatsraad van de Volksrepubliek China somt de Tibetaanse eerbetoonitems op als ossen, paarden, kamelen, schapen, bontproducten, geneeskrachtige kruiden, Tibetaanse wierook, thangka's (geschilderde rollen) en handwerk; terwijl de Ming Tibetaanse eerbetoondragers een gelijke waarde toekende aan goud, zilver, satijn en brokaat, stukken stof, granen en theebladeren. Zijdeworkshops tijdens de Ming waren ook specifiek gericht op de Tibetaanse markt met zijden kleding en meubels met Tibetaans-boeddhistische iconografie.
|
56cd8d2762d2951400fa66e1
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
20
],
"text": [
"de Ming"
]
}
|
Wang en Nyima geloofden dat paarden uit Tibet werden verzameld als wat voor soort belasting?
|
Van Praag stelt dat de Ming-rechtbank diplomatieke delegaties met Tibet heeft opgericht, alleen maar om dringend noodzakelijke paarden veilig te stellen. Wang en Nyima beweren dat dit helemaal geen diplomatieke delegaties waren, dat Tibetaanse gebieden werden geregeerd door de Ming sinds Tibetaanse leiders posities als Ming-functionarissen kregen, dat paarden uit Tibet werden opgehaald als een verplichte "herenbelasting", en daarom waren Tibetanen " binnenlandse aangelegenheden ondernemen, geen buitenlandse diplomatie". Sperling schrijft dat de Ming tegelijkertijd paarden kochten in de Kham-regio terwijl ze vochten tegen Tibetaanse stammen in Amdo en Tibetaanse ambassades ontvingen in Nanjing. Hij stelt ook dat de ambassades van Tibetaanse lama's die de Ming-rechtbank bezochten, voor het grootste deel waren om commerciële transacties tussen de grote, rijke entourage van de lama's en Ming Chinese kooplieden en ambtenaren te bevorderen. Kolmaš schrijft dat terwijl de Ming een laissez-faire-beleid handhaafde ten opzichte van Tibet en het aantal Tibetaanse gevolg beperkten, de Tibetanen probeerden een zijrivierrelatie met de Ming te behouden omdat keizerlijke bescherming hen rijkdom en macht verschafte. Laird schrijft dat Tibetanen gretig op zoek waren naar uitnodigingen voor de Ming-rechtbank, aangezien de geschenken die de Tibetanen ontvingen voor het brengen van eerbetoon veel groter waren dan de laatste. Wat betreft de geschenken van de Yongle-keizer aan zijn Tibetaanse en Nepalese vazallen, zoals zilverwerk, Boeddha-relikwieën, gebruiksvoorwerpen voor boeddhistische tempels en religieuze ceremonies, en toga's en gewaden voor monniken, schrijft Tsai "in zijn poging om naburige staten naar de Ming-baan te trekken, zodat dat hij zich kon koesteren in glorie, was de Yongle-keizer best bereid een kleine prijs te betalen". Het Informatiebureau van de Staatsraad van de Volksrepubliek China somt de Tibetaanse eerbetoonitems op als ossen, paarden, kamelen, schapen, bontproducten, geneeskrachtige kruiden, Tibetaanse wierook, thangka's (geschilderde rollen) en handwerk; terwijl de Ming Tibetaanse eerbetoondragers een gelijke waarde toekende aan goud, zilver, satijn en brokaat, stukken stof, granen en theebladeren. Zijdeworkshops tijdens de Ming waren ook specifiek gericht op de Tibetaanse markt met zijden kleding en meubels met Tibetaans-boeddhistische iconografie.
|
56cd8d2762d2951400fa66e2
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
393
],
"text": [
"een verplichte \"herenbelasting\""
]
}
|
Met wie ruilden de Ming paarden?
|
Terwijl de Ming-dynastie paarden verhandelde met Tibet, handhaafde het een beleid van het verbieden van grensmarkten in het noorden, wat Laird ziet als een poging om de Mongolen te straffen voor hun invallen en om "hen van de grenzen van China te verdrijven". Echter, nadat Altan Khan (1507–1582) - leider van de Tümed Mongolen die de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie over de steppen omverwierpen - in 1571 vrede had gesloten met de Ming-dynastie, haalde hij de Ming over om hun grensmarkten in 1573 te heropenen. de Chinezen met een nieuwe voorraad paarden die de Mongolen te veel hadden; het was ook een opluchting voor de Ming, aangezien ze de Mongolen niet konden stoppen met periodieke overvallen. Laird zegt dat ondanks het feit dat latere Mongolen geloofden dat Altan de Ming dwong hem als een gelijke te beschouwen, Chinese historici beweren dat hij gewoon een loyale Chinese burger was. Tegen 1578 vormde Altan Khan een formidabele Mongools-Tibetaanse alliantie met de Gelug die de Ming zonder tussenkomst van een afstand bekeken.
|
56cd8d2962d2951400fa66e8
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
49
],
"text": [
"Tibet"
]
}
|
Wie was de leider van de Tümed Mongolen?
|
Terwijl de Ming-dynastie paarden verhandelde met Tibet, handhaafde het een beleid van het verbieden van grensmarkten in het noorden, wat Laird ziet als een poging om de Mongolen te straffen voor hun invallen en om "hen van de grenzen van China te verdrijven". Echter, nadat Altan Khan (1507–1582) - leider van de Tümed Mongolen die de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie over de steppen omverwierpen - in 1571 vrede had gesloten met de Ming-dynastie, haalde hij de Ming over om hun grensmarkten in 1573 te heropenen. de Chinezen met een nieuwe voorraad paarden die de Mongolen te veel hadden; het was ook een opluchting voor de Ming, aangezien ze de Mongolen niet konden stoppen met periodieke overvallen. Laird zegt dat ondanks het feit dat latere Mongolen geloofden dat Altan de Ming dwong hem als een gelijke te beschouwen, Chinese historici beweren dat hij gewoon een loyale Chinese burger was. Tegen 1578 vormde Altan Khan een formidabele Mongools-Tibetaanse alliantie met de Gelug die de Ming zonder tussenkomst van een afstand bekeken.
|
56cd8d2962d2951400fa66e9
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
274
],
"text": [
"Altan Khan"
]
}
|
Wie heeft Altan Khan omvergeworpen?
|
Terwijl de Ming-dynastie paarden verhandelde met Tibet, handhaafde het een beleid van het verbieden van grensmarkten in het noorden, wat Laird ziet als een poging om de Mongolen te straffen voor hun invallen en om "hen van de grenzen van China te verdrijven". Echter, nadat Altan Khan (1507–1582) - leider van de Tümed Mongolen die de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie over de steppen omverwierpen - in 1571 vrede had gesloten met de Ming-dynastie, haalde hij de Ming over om hun grensmarkten in 1573 te heropenen. de Chinezen met een nieuwe voorraad paarden die de Mongolen te veel hadden; het was ook een opluchting voor de Ming, aangezien ze de Mongolen niet konden stoppen met periodieke overvallen. Laird zegt dat ondanks het feit dat latere Mongolen geloofden dat Altan de Ming dwong hem als een gelijke te beschouwen, Chinese historici beweren dat hij gewoon een loyale Chinese burger was. Tegen 1578 vormde Altan Khan een formidabele Mongools-Tibetaanse alliantie met de Gelug die de Ming zonder tussenkomst van een afstand bekeken.
|
56cd8d2962d2951400fa66ea
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
332
],
"text": [
"de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie"
]
}
|
Met wie sloot Altan Khan vrede?
|
Terwijl de Ming-dynastie paarden verhandelde met Tibet, handhaafde het een beleid van het verbieden van grensmarkten in het noorden, wat Laird ziet als een poging om de Mongolen te straffen voor hun invallen en om "hen van de grenzen van China te verdrijven". Echter, nadat Altan Khan (1507–1582) - leider van de Tümed Mongolen die de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie over de steppen omverwierpen - in 1571 vrede had gesloten met de Ming-dynastie, haalde hij de Ming over om hun grensmarkten in 1573 te heropenen. de Chinezen met een nieuwe voorraad paarden die de Mongolen te veel hadden; het was ook een opluchting voor de Ming, aangezien ze de Mongolen niet konden stoppen met periodieke overvallen. Laird zegt dat ondanks het feit dat latere Mongolen geloofden dat Altan de Ming dwong hem als een gelijke te beschouwen, Chinese historici beweren dat hij gewoon een loyale Chinese burger was. Tegen 1578 vormde Altan Khan een formidabele Mongools-Tibetaanse alliantie met de Gelug die de Ming zonder tussenkomst van een afstand bekeken.
|
56cd8d2962d2951400fa66eb
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
8
],
"text": [
"de Ming-dynastie"
]
}
|
Wie overtuigde de Ming om hun grensmarkten in 1573 te heropenen?
|
Terwijl de Ming-dynastie paarden verhandelde met Tibet, handhaafde het een beleid van het verbieden van grensmarkten in het noorden, wat Laird ziet als een poging om de Mongolen te straffen voor hun invallen en om "hen van de grenzen van China te verdrijven". Echter, nadat Altan Khan (1507–1582) - leider van de Tümed Mongolen die de hegemonie van de Oirat Mongoolse confederatie over de steppen omverwierpen - in 1571 vrede had gesloten met de Ming-dynastie, haalde hij de Ming over om hun grensmarkten in 1573 te heropenen. de Chinezen met een nieuwe voorraad paarden die de Mongolen te veel hadden; het was ook een opluchting voor de Ming, aangezien ze de Mongolen niet konden stoppen met periodieke overvallen. Laird zegt dat ondanks het feit dat latere Mongolen geloofden dat Altan de Ming dwong hem als een gelijke te beschouwen, Chinese historici beweren dat hij gewoon een loyale Chinese burger was. Tegen 1578 vormde Altan Khan een formidabele Mongools-Tibetaanse alliantie met de Gelug die de Ming zonder tussenkomst van een afstand bekeken.
|
56cd8d2962d2951400fa66ec
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
274
],
"text": [
"Altan Khan"
]
}
|
Wanneer gebruikte de Hongwu-keizer militair geweld in Tibet?
|
Patricia Ebrey schrijft dat Tibet, net als Joseon Korea en andere aangrenzende staten aan de Ming, genoegen nam met zijn zijrivierstatus terwijl er geen troepen of gouverneurs van Ming China op zijn grondgebied waren gestationeerd. Laird schrijft dat "nadat de Mongoolse troepen Tibet hadden verlaten, geen Ming-troepen hen hebben vervangen." Wang en Nyima stellen dat, ondanks het feit dat de Ming afzag van het sturen van troepen om Tibet te onderwerpen en afzag van het garnizoen van Ming-troepen daar, deze maatregelen niet nodig waren zolang de Ming-rechtbank nauwe banden handhaafde met Tibetaanse vazallen en hun strijdkrachten. Er waren echter gevallen in de 14e eeuw waarin de Hongwu-keizer militair geweld gebruikte om de onrust in Tibet te onderdrukken. John D. Langlois schrijft dat er onrust was in Tibet en het westen van Sichuan, die de markies Mu Ying (沐英) in november 1378 moest onderdrukken nadat hij een Taozhou-garnizoen in Gansu had gevestigd. Langlois merkt op dat Mu Ying in oktober 1379 naar verluidt 30.000 Tibetaanse gevangenen en 200.000 gedomesticeerde dieren had gevangengenomen. Toch ging de invasie beide kanten op; de Ming-generaal Qu Neng, onder het bevel van Lan Yu, kreeg de opdracht om in 1390 een Tibetaanse aanval op Sichuan af te slaan.
|
56cd8f8962d2951400fa6716
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
664
],
"text": [
"de 14e eeuw"
]
}
|
Wanneer kreeg de markies Mu Ying de opdracht om te onderdrukken?
|
Patricia Ebrey schrijft dat Tibet, net als Joseon Korea en andere aangrenzende staten aan de Ming, genoegen nam met zijn zijrivierstatus terwijl er geen troepen of gouverneurs van Ming China op zijn grondgebied waren gestationeerd. Laird schrijft dat "nadat de Mongoolse troepen Tibet hadden verlaten, geen Ming-troepen hen hebben vervangen." Wang en Nyima stellen dat, ondanks het feit dat de Ming afzag van het sturen van troepen om Tibet te onderwerpen en afzag van het garnizoen van Ming-troepen daar, deze maatregelen niet nodig waren zolang de Ming-rechtbank nauwe banden handhaafde met Tibetaanse vazallen en hun strijdkrachten. Er waren echter gevallen in de 14e eeuw waarin de Hongwu-keizer militair geweld gebruikte om de onrust in Tibet te onderdrukken. John D. Langlois schrijft dat er onrust was in Tibet en het westen van Sichuan, die de markies Mu Ying (沐英) in november 1378 moest onderdrukken nadat hij een Taozhou-garnizoen in Gansu had gevestigd. Langlois merkt op dat Mu Ying in oktober 1379 naar verluidt 30.000 Tibetaanse gevangenen en 200.000 gedomesticeerde dieren had gevangengenomen. Toch ging de invasie beide kanten op; de Ming-generaal Qu Neng, onder het bevel van Lan Yu, kreeg de opdracht om in 1390 een Tibetaanse aanval op Sichuan af te slaan.
|
56cd8f8962d2951400fa6717
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
876
],
"text": [
"november 1378"
]
}
|
Hoeveel Tibetaanse gevangenen heeft Mu Ying gevangengenomen?
|
Patricia Ebrey schrijft dat Tibet, net als Joseon Korea en andere aangrenzende staten aan de Ming, genoegen nam met zijn zijrivierstatus terwijl er geen troepen of gouverneurs van Ming China op zijn grondgebied waren gestationeerd. Laird schrijft dat "nadat de Mongoolse troepen Tibet hadden verlaten, geen Ming-troepen hen hebben vervangen." Wang en Nyima stellen dat, ondanks het feit dat de Ming afzag van het sturen van troepen om Tibet te onderwerpen en afzag van het garnizoen van Ming-troepen daar, deze maatregelen niet nodig waren zolang de Ming-rechtbank nauwe banden handhaafde met Tibetaanse vazallen en hun strijdkrachten. Er waren echter gevallen in de 14e eeuw waarin de Hongwu-keizer militair geweld gebruikte om de onrust in Tibet te onderdrukken. John D. Langlois schrijft dat er onrust was in Tibet en het westen van Sichuan, die de markies Mu Ying (沐英) in november 1378 moest onderdrukken nadat hij een Taozhou-garnizoen in Gansu had gevestigd. Langlois merkt op dat Mu Ying in oktober 1379 naar verluidt 30.000 Tibetaanse gevangenen en 200.000 gedomesticeerde dieren had gevangengenomen. Toch ging de invasie beide kanten op; de Ming-generaal Qu Neng, onder het bevel van Lan Yu, kreeg de opdracht om in 1390 een Tibetaanse aanval op Sichuan af te slaan.
|
56cd8f8962d2951400fa6718
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1025
],
"text": [
"30.000"
]
}
|
Hoeveel dieren heeft Mu Ying gevangen?
|
Patricia Ebrey schrijft dat Tibet, net als Joseon Korea en andere aangrenzende staten aan de Ming, genoegen nam met zijn zijrivierstatus terwijl er geen troepen of gouverneurs van Ming China op zijn grondgebied waren gestationeerd. Laird schrijft dat "nadat de Mongoolse troepen Tibet hadden verlaten, geen Ming-troepen hen hebben vervangen." Wang en Nyima stellen dat, ondanks het feit dat de Ming afzag van het sturen van troepen om Tibet te onderwerpen en afzag van het garnizoen van Ming-troepen daar, deze maatregelen niet nodig waren zolang de Ming-rechtbank nauwe banden handhaafde met Tibetaanse vazallen en hun strijdkrachten. Er waren echter gevallen in de 14e eeuw waarin de Hongwu-keizer militair geweld gebruikte om de onrust in Tibet te onderdrukken. John D. Langlois schrijft dat er onrust was in Tibet en het westen van Sichuan, die de markies Mu Ying (沐英) in november 1378 moest onderdrukken nadat hij een Taozhou-garnizoen in Gansu had gevestigd. Langlois merkt op dat Mu Ying in oktober 1379 naar verluidt 30.000 Tibetaanse gevangenen en 200.000 gedomesticeerde dieren had gevangengenomen. Toch ging de invasie beide kanten op; de Ming-generaal Qu Neng, onder het bevel van Lan Yu, kreeg de opdracht om in 1390 een Tibetaanse aanval op Sichuan af te slaan.
|
56cd8f8962d2951400fa6719
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1057
],
"text": [
"200.000"
]
}
|
Wie kreeg de opdracht om een Tibetaanse aanval op Sichuan te forceren?
|
Patricia Ebrey schrijft dat Tibet, net als Joseon Korea en andere aangrenzende staten aan de Ming, genoegen nam met zijn zijrivierstatus terwijl er geen troepen of gouverneurs van Ming China op zijn grondgebied waren gestationeerd. Laird schrijft dat "nadat de Mongoolse troepen Tibet hadden verlaten, geen Ming-troepen hen hebben vervangen." Wang en Nyima stellen dat, ondanks het feit dat de Ming afzag van het sturen van troepen om Tibet te onderwerpen en afzag van het garnizoen van Ming-troepen daar, deze maatregelen niet nodig waren zolang de Ming-rechtbank nauwe banden handhaafde met Tibetaanse vazallen en hun strijdkrachten. Er waren echter gevallen in de 14e eeuw waarin de Hongwu-keizer militair geweld gebruikte om de onrust in Tibet te onderdrukken. John D. Langlois schrijft dat er onrust was in Tibet en het westen van Sichuan, die de markies Mu Ying (沐英) in november 1378 moest onderdrukken nadat hij een Taozhou-garnizoen in Gansu had gevestigd. Langlois merkt op dat Mu Ying in oktober 1379 naar verluidt 30.000 Tibetaanse gevangenen en 200.000 gedomesticeerde dieren had gevangengenomen. Toch ging de invasie beide kanten op; de Ming-generaal Qu Neng, onder het bevel van Lan Yu, kreeg de opdracht om in 1390 een Tibetaanse aanval op Sichuan af te slaan.
|
56cd8f8962d2951400fa671a
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1150
],
"text": [
"Ming-generaal Qu Neng"
]
}
|
Waar concentreerde de discussie in het midden van de Ming-dynastie zich voornamelijk op?
|
Discussies over strategie in het midden van de Ming-dynastie waren voornamelijk gericht op het herstel van de Ordos-regio, die de Mongolen gebruikten als een verzamelbasis om invallen te doen in Ming China. Norbu stelt dat de Ming-dynastie, die in beslag werd genomen door de Mongoolse dreiging in het noorden, geen extra strijdkrachten kon missen om hun aanspraak op soevereiniteit over Tibet af te dwingen of te ondersteunen; in plaats daarvan vertrouwden ze op "confucianistische instrumenten van eerbetoonrelaties" om door middel van diplomatie een onbeperkt aantal titels en geschenken op Tibetaanse lama's te stapelen. Sperling stelt dat de delicate relatie tussen de Ming en Tibet "de laatste keer was dat een verenigd China te maken kreeg met een onafhankelijk Tibet", dat er een potentieel was voor gewapend conflict aan hun grenzen, en dat het uiteindelijke doel van het buitenlands beleid van de Ming met Tibet was geen onderwerping maar 'het vermijden van elke vorm van Tibetaanse dreiging'. P. Christiaan Klieger stelt dat het beschermheerschap van de Ming-rechtbank over hoge Tibetaanse lama's "bedoeld was om grensregio's te helpen stabiliseren en handelsroutes te beschermen".
|
56cd982562d2951400fa6770
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
95
],
"text": [
"herstel van de Ordos-regio"
]
}
|
Wie gebruikte de Ordos-regio als een plek om invallen te organiseren?
|
Discussies over strategie in het midden van de Ming-dynastie waren voornamelijk gericht op het herstel van de Ordos-regio, die de Mongolen gebruikten als een verzamelbasis om invallen te doen in Ming China. Norbu stelt dat de Ming-dynastie, die in beslag werd genomen door de Mongoolse dreiging in het noorden, geen extra strijdkrachten kon missen om hun aanspraak op soevereiniteit over Tibet af te dwingen of te ondersteunen; in plaats daarvan vertrouwden ze op "confucianistische instrumenten van eerbetoonrelaties" om door middel van diplomatie een onbeperkt aantal titels en geschenken op Tibetaanse lama's te stapelen. Sperling stelt dat de delicate relatie tussen de Ming en Tibet "de laatste keer was dat een verenigd China te maken kreeg met een onafhankelijk Tibet", dat er een potentieel was voor gewapend conflict aan hun grenzen, en dat het uiteindelijke doel van het buitenlands beleid van de Ming met Tibet was geen onderwerping maar 'het vermijden van elke vorm van Tibetaanse dreiging'. P. Christiaan Klieger stelt dat het beschermheerschap van de Ming-rechtbank over hoge Tibetaanse lama's "bedoeld was om grensregio's te helpen stabiliseren en handelsroutes te beschermen".
|
56cd982562d2951400fa6771
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
127
],
"text": [
"de Mongolen"
]
}
|
Waar probeerden de Mongolen op te staan?
|
Discussies over strategie in het midden van de Ming-dynastie waren voornamelijk gericht op het herstel van de Ordos-regio, die de Mongolen gebruikten als een verzamelbasis om invallen te doen in Ming China. Norbu stelt dat de Ming-dynastie, die in beslag werd genomen door de Mongoolse dreiging in het noorden, geen extra strijdkrachten kon missen om hun aanspraak op soevereiniteit over Tibet af te dwingen of te ondersteunen; in plaats daarvan vertrouwden ze op "confucianistische instrumenten van eerbetoonrelaties" om door middel van diplomatie een onbeperkt aantal titels en geschenken op Tibetaanse lama's te stapelen. Sperling stelt dat de delicate relatie tussen de Ming en Tibet "de laatste keer was dat een verenigd China te maken kreeg met een onafhankelijk Tibet", dat er een potentieel was voor gewapend conflict aan hun grenzen, en dat het uiteindelijke doel van het buitenlands beleid van de Ming met Tibet was geen onderwerping maar 'het vermijden van elke vorm van Tibetaanse dreiging'. P. Christiaan Klieger stelt dat het beschermheerschap van de Ming-rechtbank over hoge Tibetaanse lama's "bedoeld was om grensregio's te helpen stabiliseren en handelsroutes te beschermen".
|
56cd982562d2951400fa6772
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
195
],
"text": [
"Ming China"
]
}
|
Waarom geloofde P. Christiaan Klieger dat het Ming-hof de hoge Tibetaanse lama's steunde?
|
Discussies over strategie in het midden van de Ming-dynastie waren voornamelijk gericht op het herstel van de Ordos-regio, die de Mongolen gebruikten als een verzamelbasis om invallen te doen in Ming China. Norbu stelt dat de Ming-dynastie, die in beslag werd genomen door de Mongoolse dreiging in het noorden, geen extra strijdkrachten kon missen om hun aanspraak op soevereiniteit over Tibet af te dwingen of te ondersteunen; in plaats daarvan vertrouwden ze op "confucianistische instrumenten van eerbetoonrelaties" om door middel van diplomatie een onbeperkt aantal titels en geschenken op Tibetaanse lama's te stapelen. Sperling stelt dat de delicate relatie tussen de Ming en Tibet "de laatste keer was dat een verenigd China te maken kreeg met een onafhankelijk Tibet", dat er een potentieel was voor gewapend conflict aan hun grenzen, en dat het uiteindelijke doel van het buitenlands beleid van de Ming met Tibet was geen onderwerping maar 'het vermijden van elke vorm van Tibetaanse dreiging'. P. Christiaan Klieger stelt dat het beschermheerschap van de Ming-rechtbank over hoge Tibetaanse lama's "bedoeld was om grensregio's te helpen stabiliseren en handelsroutes te beschermen".
|
56cd982562d2951400fa6774
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1121
],
"text": [
"om grensregio's te helpen stabiliseren en handelsroutes te beschermen"
]
}
|
Welk beleid claimen Luciano Petech en Sato Hisashi dat de Ming ten opzichte van Tibet had?
|
Historici Luciano Petech en Sato Hisashi betogen dat de Ming na de val van het Sakya-regime een "verdeel-en-heers"-beleid voerden ten aanzien van een zwak en politiek gefragmenteerd Tibet. Chan schrijft dat dit misschien de berekende strategie van de Yongle-keizer was, aangezien exclusieve bescherming van één Tibetaanse sekte haar te veel regionale macht zou hebben gegeven. Sperling vindt geen tekstueel bewijs in Chinese of Tibetaanse bronnen om deze stelling van Petech en Hisashi te ondersteunen. Norbu beweert dat hun proefschrift grotendeels gebaseerd is op de lijst met Ming-titels die aan Tibetaanse lama's zijn verleend, in plaats van op "vergelijkende analyse van ontwikkelingen in China en Tibet". Rossabi stelt dat deze theorie "te veel invloed toekent aan de Chinezen", erop wijzend dat Tibet al politiek verdeeld was toen de Ming-dynastie begon. Rossabi negeert ook de 'verdeel-en-heers'-theorie op grond van de mislukte poging van de Yongle-keizer om een sterke relatie op te bouwen met de vijfde Karmapa - een relatie waarvan hij hoopte dat die vergelijkbaar zou zijn met de eerdere relatie van Kublai Khan met de Sakya Phagpa lama. In plaats daarvan volgde de Yongle-keizer het advies van de Karmapa op om bescherming te bieden aan veel verschillende Tibetaanse lama's.
|
56cdaa2662d2951400fa67ec
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
97
],
"text": [
"verdeel-en-heers"
]
}
|
Wanneer voerden de Ming de verdeel-en-heerspolitiek?
|
Historici Luciano Petech en Sato Hisashi betogen dat de Ming na de val van het Sakya-regime een "verdeel-en-heers"-beleid voerden ten aanzien van een zwak en politiek gefragmenteerd Tibet. Chan schrijft dat dit misschien de berekende strategie van de Yongle-keizer was, aangezien exclusieve bescherming van één Tibetaanse sekte haar te veel regionale macht zou hebben gegeven. Sperling vindt geen tekstueel bewijs in Chinese of Tibetaanse bronnen om deze stelling van Petech en Hisashi te ondersteunen. Norbu beweert dat hun proefschrift grotendeels gebaseerd is op de lijst met Ming-titels die aan Tibetaanse lama's zijn verleend, in plaats van op "vergelijkende analyse van ontwikkelingen in China en Tibet". Rossabi stelt dat deze theorie "te veel invloed toekent aan de Chinezen", erop wijzend dat Tibet al politiek verdeeld was toen de Ming-dynastie begon. Rossabi negeert ook de 'verdeel-en-heers'-theorie op grond van de mislukte poging van de Yongle-keizer om een sterke relatie op te bouwen met de vijfde Karmapa - een relatie waarvan hij hoopte dat die vergelijkbaar zou zijn met de eerdere relatie van Kublai Khan met de Sakya Phagpa lama. In plaats daarvan volgde de Yongle-keizer het advies van de Karmapa op om bescherming te bieden aan veel verschillende Tibetaanse lama's.
|
56cdaa2662d2951400fa67ed
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
61
],
"text": [
"na de val van het Sakya-regime"
]
}
|
Met wie slaagde Yongle Emperor er niet in een solide relatie op te bouwen?
|
Historici Luciano Petech en Sato Hisashi betogen dat de Ming na de val van het Sakya-regime een "verdeel-en-heers"-beleid voerden ten aanzien van een zwak en politiek gefragmenteerd Tibet. Chan schrijft dat dit misschien de berekende strategie van de Yongle-keizer was, aangezien exclusieve bescherming van één Tibetaanse sekte haar te veel regionale macht zou hebben gegeven. Sperling vindt geen tekstueel bewijs in Chinese of Tibetaanse bronnen om deze stelling van Petech en Hisashi te ondersteunen. Norbu beweert dat hun proefschrift grotendeels gebaseerd is op de lijst met Ming-titels die aan Tibetaanse lama's zijn verleend, in plaats van op "vergelijkende analyse van ontwikkelingen in China en Tibet". Rossabi stelt dat deze theorie "te veel invloed toekent aan de Chinezen", erop wijzend dat Tibet al politiek verdeeld was toen de Ming-dynastie begon. Rossabi negeert ook de 'verdeel-en-heers'-theorie op grond van de mislukte poging van de Yongle-keizer om een sterke relatie op te bouwen met de vijfde Karmapa - een relatie waarvan hij hoopte dat die vergelijkbaar zou zijn met de eerdere relatie van Kublai Khan met de Sakya Phagpa lama. In plaats daarvan volgde de Yongle-keizer het advies van de Karmapa op om bescherming te bieden aan veel verschillende Tibetaanse lama's.
|
56cdaa2662d2951400fa67ee
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1007
],
"text": [
"vijfde Karmapa"
]
}
|
Aan wie gaf de Yongle-keizer bescherming?
|
Historici Luciano Petech en Sato Hisashi betogen dat de Ming na de val van het Sakya-regime een "verdeel-en-heers"-beleid voerden ten aanzien van een zwak en politiek gefragmenteerd Tibet. Chan schrijft dat dit misschien de berekende strategie van de Yongle-keizer was, aangezien exclusieve bescherming van één Tibetaanse sekte haar te veel regionale macht zou hebben gegeven. Sperling vindt geen tekstueel bewijs in Chinese of Tibetaanse bronnen om deze stelling van Petech en Hisashi te ondersteunen. Norbu beweert dat hun proefschrift grotendeels gebaseerd is op de lijst met Ming-titels die aan Tibetaanse lama's zijn verleend, in plaats van op "vergelijkende analyse van ontwikkelingen in China en Tibet". Rossabi stelt dat deze theorie "te veel invloed toekent aan de Chinezen", erop wijzend dat Tibet al politiek verdeeld was toen de Ming-dynastie begon. Rossabi negeert ook de 'verdeel-en-heers'-theorie op grond van de mislukte poging van de Yongle-keizer om een sterke relatie op te bouwen met de vijfde Karmapa - een relatie waarvan hij hoopte dat die vergelijkbaar zou zijn met de eerdere relatie van Kublai Khan met de Sakya Phagpa lama. In plaats daarvan volgde de Yongle-keizer het advies van de Karmapa op om bescherming te bieden aan veel verschillende Tibetaanse lama's.
|
56cdaa2662d2951400fa67ef
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
1251
],
"text": [
"veel verschillende Tibetaanse lama's"
]
}
|
Aan wie waren de Rinpungpa-leiders verwant?
|
De Association for Asian Studies stelt dat er geen schriftelijk bewijs is dat suggereert dat latere leiders van de Gelug - Gendün Drup (1391–1474) en Gendün Gyatso (1475–1571) - contacten hadden met Ming China. Deze twee religieuze leiders waren in beslag genomen door een allesoverheersende zorg voor het omgaan met de machtige seculiere Rinpungpa-prinsen, die beschermheren en beschermers waren van de Karma Kargyu-lama's. De Rinpungpa-leiders waren verwanten van de Phagmodrupa, maar hun gezag verschoof in de loop van de tijd van eenvoudige gouverneurs naar zelfstandige heersers over grote delen van Ü-Tsang. De prins van Rinbung bezette Lhasa in 1498 en sloot de Gelug uit van het bijwonen van nieuwjaarsceremonies en -gebeden, de belangrijkste gebeurtenis in de Gelug. Terwijl de taak van nieuwjaarsgebeden in Lhasa werd toegekend aan de Karmapa en anderen, reisde Gendün Gyatso in ballingschap op zoek naar bondgenoten. Het duurde echter tot 1518 voordat de seculiere Phagmodru-heerser Lhasa veroverde op de Rinbung, en daarna kreeg de Gelug het recht om het nieuwjaarsgebed te houden. Toen de Drikung Kagyu-abt van het Drigung-klooster Lhasa in 1537 bedreigde, werd Gendün Gyatso gedwongen het Drepung-klooster te verlaten, hoewel hij uiteindelijk terugkeerde.
|
56cdac5e62d2951400fa67f4
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
466
],
"text": [
"de Phagmodrupa"
]
}
|
Wanneer bezette de prins van Rinbung Lhasa?
|
De Association for Asian Studies stelt dat er geen schriftelijk bewijs is dat suggereert dat latere leiders van de Gelug - Gendün Drup (1391–1474) en Gendün Gyatso (1475–1571) - contacten hadden met Ming China. Deze twee religieuze leiders waren in beslag genomen door een allesoverheersende zorg voor het omgaan met de machtige seculiere Rinpungpa-prinsen, die beschermheren en beschermers waren van de Karma Kargyu-lama's. De Rinpungpa-leiders waren verwanten van de Phagmodrupa, maar hun gezag verschoof in de loop van de tijd van eenvoudige gouverneurs naar zelfstandige heersers over grote delen van Ü-Tsang. De prins van Rinbung bezette Lhasa in 1498 en sloot de Gelug uit van het bijwonen van nieuwjaarsceremonies en -gebeden, de belangrijkste gebeurtenis in de Gelug. Terwijl de taak van nieuwjaarsgebeden in Lhasa werd toegekend aan de Karmapa en anderen, reisde Gendün Gyatso in ballingschap op zoek naar bondgenoten. Het duurde echter tot 1518 voordat de seculiere Phagmodru-heerser Lhasa veroverde op de Rinbung, en daarna kreeg de Gelug het recht om het nieuwjaarsgebed te houden. Toen de Drikung Kagyu-abt van het Drigung-klooster Lhasa in 1537 bedreigde, werd Gendün Gyatso gedwongen het Drepung-klooster te verlaten, hoewel hij uiteindelijk terugkeerde.
|
56cdac5e62d2951400fa67f6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
652
],
"text": [
"1498"
]
}
|
Wat was de belangrijkste gebeurtenis voor de Gelug?
|
De Association for Asian Studies stelt dat er geen schriftelijk bewijs is dat suggereert dat latere leiders van de Gelug - Gendün Drup (1391–1474) en Gendün Gyatso (1475–1571) - contacten hadden met Ming China. Deze twee religieuze leiders waren in beslag genomen door een allesoverheersende zorg voor het omgaan met de machtige seculiere Rinpungpa-prinsen, die beschermheren en beschermers waren van de Karma Kargyu-lama's. De Rinpungpa-leiders waren verwanten van de Phagmodrupa, maar hun gezag verschoof in de loop van de tijd van eenvoudige gouverneurs naar zelfstandige heersers over grote delen van Ü-Tsang. De prins van Rinbung bezette Lhasa in 1498 en sloot de Gelug uit van het bijwonen van nieuwjaarsceremonies en -gebeden, de belangrijkste gebeurtenis in de Gelug. Terwijl de taak van nieuwjaarsgebeden in Lhasa werd toegekend aan de Karmapa en anderen, reisde Gendün Gyatso in ballingschap op zoek naar bondgenoten. Het duurde echter tot 1518 voordat de seculiere Phagmodru-heerser Lhasa veroverde op de Rinbung, en daarna kreeg de Gelug het recht om het nieuwjaarsgebed te houden. Toen de Drikung Kagyu-abt van het Drigung-klooster Lhasa in 1537 bedreigde, werd Gendün Gyatso gedwongen het Drepung-klooster te verlaten, hoewel hij uiteindelijk terugkeerde.
|
56cdac5e62d2951400fa67f7
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
700
],
"text": [
"nieuwjaarsceremonies en -gebeden"
]
}
|
Wanneer kreeg Gelug het recht om het nieuwjaarsgebed uit te spreken?
|
De Association for Asian Studies stelt dat er geen schriftelijk bewijs is dat suggereert dat latere leiders van de Gelug - Gendün Drup (1391–1474) en Gendün Gyatso (1475–1571) - contacten hadden met Ming China. Deze twee religieuze leiders waren in beslag genomen door een allesoverheersende zorg voor het omgaan met de machtige seculiere Rinpungpa-prinsen, die beschermheren en beschermers waren van de Karma Kargyu-lama's. De Rinpungpa-leiders waren verwanten van de Phagmodrupa, maar hun gezag verschoof in de loop van de tijd van eenvoudige gouverneurs naar zelfstandige heersers over grote delen van Ü-Tsang. De prins van Rinbung bezette Lhasa in 1498 en sloot de Gelug uit van het bijwonen van nieuwjaarsceremonies en -gebeden, de belangrijkste gebeurtenis in de Gelug. Terwijl de taak van nieuwjaarsgebeden in Lhasa werd toegekend aan de Karmapa en anderen, reisde Gendün Gyatso in ballingschap op zoek naar bondgenoten. Het duurde echter tot 1518 voordat de seculiere Phagmodru-heerser Lhasa veroverde op de Rinbung, en daarna kreeg de Gelug het recht om het nieuwjaarsgebed te houden. Toen de Drikung Kagyu-abt van het Drigung-klooster Lhasa in 1537 bedreigde, werd Gendün Gyatso gedwongen het Drepung-klooster te verlaten, hoewel hij uiteindelijk terugkeerde.
|
56cdac5e62d2951400fa67f8
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
950
],
"text": [
"1518"
]
}
|
Wanneer regeerde de Zhengde-keizer?
|
De Zhengde-keizer (reg. 1505–1521), die ondanks protesten van de censuur het gezelschap van lama's aan het hof genoot, had verhalen gehoord over een 'levende Boeddha' die hij in de Ming-hoofdstad wilde ontvangen; dit was niemand minder dan de door Rinpung gesteunde Mikyö Dorje, 8e Karmapa Lama die toen Lhasa bezette. Zhengde's topadviseurs deden er alles aan om hem ervan te weerhouden deze lama voor de rechtbank uit te nodigen, met het argument dat het Tibetaans boeddhisme wild heterodox en onorthodox was. Ondanks protesten van de Grand Secretary Liang Chu, stuurde de Zhengde-keizer in 1515 zijn eunuch-ambtenaar Liu Yun van de Palace Chancellery op een missie om deze Karmapa uit te nodigen naar Peking. Liu voerde het bevel over een vloot van honderden schepen die langs de Yangtze waren gevorderd en verbruikten 2.835 g (100 oz) zilver per dag aan voedseluitgaven terwijl ze een jaar lang in Chengdu in Sichuan waren gestationeerd. Nadat hij de nodige geschenken voor de missie had verkregen, vertrok hij met een cavalerie van ongeveer 1.000 troepen. Toen het verzoek werd ingediend, weigerde de Karmapa-lama Tibet te verlaten, ondanks de Ming-troepen die hem onder druk hadden gezet. De Karmapa lanceerden een verrassende hinderlaag op het kamp van Liu Yun, waarbij ze alle goederen en kostbaarheden in beslag namen terwijl ze de helft van Liu Yun's hele escorte doodden of verwondden. Na dit fiasco vluchtte Liu voor zijn leven, maar keerde pas enkele jaren later terug naar Chengdu om te ontdekken dat de Zhengde-keizer was overleden.
|
56cdae5962d2951400fa67fe
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
24
],
"text": [
"1505–1521"
]
}
|
Wiens gezelschap genoot de Zhengde-keizer?
|
De Zhengde-keizer (reg. 1505–1521), die ondanks protesten van de censuur het gezelschap van lama's aan het hof genoot, had verhalen gehoord over een 'levende Boeddha' die hij in de Ming-hoofdstad wilde ontvangen; dit was niemand minder dan de door Rinpung gesteunde Mikyö Dorje, 8e Karmapa Lama die toen Lhasa bezette. Zhengde's topadviseurs deden er alles aan om hem ervan te weerhouden deze lama voor de rechtbank uit te nodigen, met het argument dat het Tibetaans boeddhisme wild heterodox en onorthodox was. Ondanks protesten van de Grand Secretary Liang Chu, stuurde de Zhengde-keizer in 1515 zijn eunuch-ambtenaar Liu Yun van de Palace Chancellery op een missie om deze Karmapa uit te nodigen naar Peking. Liu voerde het bevel over een vloot van honderden schepen die langs de Yangtze waren gevorderd en verbruikten 2.835 g (100 oz) zilver per dag aan voedseluitgaven terwijl ze een jaar lang in Chengdu in Sichuan waren gestationeerd. Nadat hij de nodige geschenken voor de missie had verkregen, vertrok hij met een cavalerie van ongeveer 1.000 troepen. Toen het verzoek werd ingediend, weigerde de Karmapa-lama Tibet te verlaten, ondanks de Ming-troepen die hem onder druk hadden gezet. De Karmapa lanceerden een verrassende hinderlaag op het kamp van Liu Yun, waarbij ze alle goederen en kostbaarheden in beslag namen terwijl ze de helft van Liu Yun's hele escorte doodden of verwondden. Na dit fiasco vluchtte Liu voor zijn leven, maar keerde pas enkele jaren later terug naar Chengdu om te ontdekken dat de Zhengde-keizer was overleden.
|
56cdae5962d2951400fa67ff
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
73
],
"text": [
"het gezelschap van lama's"
]
}
|
Wie was de 8e Karmapa Lama?
|
De Zhengde-keizer (reg. 1505–1521), die ondanks protesten van de censuur het gezelschap van lama's aan het hof genoot, had verhalen gehoord over een 'levende Boeddha' die hij in de Ming-hoofdstad wilde ontvangen; dit was niemand minder dan de door Rinpung gesteunde Mikyö Dorje, 8e Karmapa Lama die toen Lhasa bezette. Zhengde's topadviseurs deden er alles aan om hem ervan te weerhouden deze lama voor de rechtbank uit te nodigen, met het argument dat het Tibetaans boeddhisme wild heterodox en onorthodox was. Ondanks protesten van de Grand Secretary Liang Chu, stuurde de Zhengde-keizer in 1515 zijn eunuch-ambtenaar Liu Yun van de Palace Chancellery op een missie om deze Karmapa uit te nodigen naar Peking. Liu voerde het bevel over een vloot van honderden schepen die langs de Yangtze waren gevorderd en verbruikten 2.835 g (100 oz) zilver per dag aan voedseluitgaven terwijl ze een jaar lang in Chengdu in Sichuan waren gestationeerd. Nadat hij de nodige geschenken voor de missie had verkregen, vertrok hij met een cavalerie van ongeveer 1.000 troepen. Toen het verzoek werd ingediend, weigerde de Karmapa-lama Tibet te verlaten, ondanks de Ming-troepen die hem onder druk hadden gezet. De Karmapa lanceerden een verrassende hinderlaag op het kamp van Liu Yun, waarbij ze alle goederen en kostbaarheden in beslag namen terwijl ze de helft van Liu Yun's hele escorte doodden of verwondden. Na dit fiasco vluchtte Liu voor zijn leven, maar keerde pas enkele jaren later terug naar Chengdu om te ontdekken dat de Zhengde-keizer was overleden.
|
56cdae5962d2951400fa6800
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
266
],
"text": [
"Mikyö Dorje"
]
}
|
Wie zei dat Tibet geen integraal onderdeel van China was?
|
Elliot Sperling, een specialist in Indiase studies en de directeur van het Tibetan Studies-programma aan de afdeling Central Eurasia Studies van de Universiteit van Indiana, schrijft dat "het idee dat Tibet in de 13e eeuw een deel van China werd, een zeer recente constructie is." Hij schrijft dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw van mening waren dat Tibet pas door China werd geannexeerd tijdens de invasie van de Manchu Qing-dynastie in de 18e eeuw. Hij stelt ook dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw Tibet beschreven als een feodale afhankelijkheid van China, niet als een integraal onderdeel ervan. Sperling stelt dat dit komt omdat "Tibet als zodanig werd geregeerd, binnen de rijken van de Mongolen en de Manchu's" en ook dat "China's tussenliggende Ming-dynastie ... geen controle had over Tibet." Hij schrijft dat de Ming-relatie met Tibet problematisch is omdat China sinds de 13e eeuw vasthoudt aan zijn ononderbroken soevereiniteit over Tibet. Wat betreft de Tibetaanse opvatting dat Tibet nooit onderworpen is geweest aan de heerschappij van de Yuan- of Qing-keizers van China, doet Sperling dit ook af door te stellen dat Tibet "onderworpen was aan regels, wetten en beslissingen van de Yuan- en Qing-heersers" en dat zelfs Tibetanen beschreven zichzelf als onderdanen van deze keizers.
|
56ce1d0caab44d1400b8845e
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
298
],
"text": [
"Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw"
]
}
|
Wat beweert Sperling dat hij geen controle had over Tibet?
|
Elliot Sperling, een specialist in Indiase studies en de directeur van het Tibetan Studies-programma aan de afdeling Central Eurasia Studies van de Universiteit van Indiana, schrijft dat "het idee dat Tibet in de 13e eeuw een deel van China werd, een zeer recente constructie is." Hij schrijft dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw van mening waren dat Tibet pas door China werd geannexeerd tijdens de invasie van de Manchu Qing-dynastie in de 18e eeuw. Hij stelt ook dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw Tibet beschreven als een feodale afhankelijkheid van China, niet als een integraal onderdeel ervan. Sperling stelt dat dit komt omdat "Tibet als zodanig werd geregeerd, binnen de rijken van de Mongolen en de Manchu's" en ook dat "China's tussenliggende Ming-dynastie ... geen controle had over Tibet." Hij schrijft dat de Ming-relatie met Tibet problematisch is omdat China sinds de 13e eeuw vasthoudt aan zijn ononderbroken soevereiniteit over Tibet. Wat betreft de Tibetaanse opvatting dat Tibet nooit onderworpen is geweest aan de heerschappij van de Yuan- of Qing-keizers van China, doet Sperling dit ook af door te stellen dat Tibet "onderworpen was aan regels, wetten en beslissingen van de Yuan- en Qing-heersers" en dat zelfs Tibetanen beschreven zichzelf als onderdanen van deze keizers.
|
56ce1d0caab44d1400b8845f
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
766
],
"text": [
"China's tussenliggende Ming-dynastie"
]
}
|
Sinds welke eeuw beschrijft Sperling de relatie tussen Ming en Tibet als problematisch voor China?
|
Elliot Sperling, een specialist in Indiase studies en de directeur van het Tibetan Studies-programma aan de afdeling Central Eurasia Studies van de Universiteit van Indiana, schrijft dat "het idee dat Tibet in de 13e eeuw een deel van China werd, een zeer recente constructie is." Hij schrijft dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw van mening waren dat Tibet pas door China werd geannexeerd tijdens de invasie van de Manchu Qing-dynastie in de 18e eeuw. Hij stelt ook dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw Tibet beschreven als een feodale afhankelijkheid van China, niet als een integraal onderdeel ervan. Sperling stelt dat dit komt omdat "Tibet als zodanig werd geregeerd, binnen de rijken van de Mongolen en de Manchu's" en ook dat "China's tussenliggende Ming-dynastie ... geen controle had over Tibet." Hij schrijft dat de Ming-relatie met Tibet problematisch is omdat China sinds de 13e eeuw vasthoudt aan zijn ononderbroken soevereiniteit over Tibet. Wat betreft de Tibetaanse opvatting dat Tibet nooit onderworpen is geweest aan de heerschappij van de Yuan- of Qing-keizers van China, doet Sperling dit ook af door te stellen dat Tibet "onderworpen was aan regels, wetten en beslissingen van de Yuan- en Qing-heersers" en dat zelfs Tibetanen beschreven zichzelf als onderdanen van deze keizers.
|
56ce1d0caab44d1400b88460
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
210
],
"text": [
"de 13e eeuw"
]
}
|
Wanneer was de invasie van de Manchu Qing-dynastie?
|
Elliot Sperling, een specialist in Indiase studies en de directeur van het Tibetan Studies-programma aan de afdeling Central Eurasia Studies van de Universiteit van Indiana, schrijft dat "het idee dat Tibet in de 13e eeuw een deel van China werd, een zeer recente constructie is." Hij schrijft dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw van mening waren dat Tibet pas door China werd geannexeerd tijdens de invasie van de Manchu Qing-dynastie in de 18e eeuw. Hij stelt ook dat Chinese schrijvers uit het begin van de 20e eeuw Tibet beschreven als een feodale afhankelijkheid van China, niet als een integraal onderdeel ervan. Sperling stelt dat dit komt omdat "Tibet als zodanig werd geregeerd, binnen de rijken van de Mongolen en de Manchu's" en ook dat "China's tussenliggende Ming-dynastie ... geen controle had over Tibet." Hij schrijft dat de Ming-relatie met Tibet problematisch is omdat China sinds de 13e eeuw vasthoudt aan zijn ononderbroken soevereiniteit over Tibet. Wat betreft de Tibetaanse opvatting dat Tibet nooit onderworpen is geweest aan de heerschappij van de Yuan- of Qing-keizers van China, doet Sperling dit ook af door te stellen dat Tibet "onderworpen was aan regels, wetten en beslissingen van de Yuan- en Qing-heersers" en dat zelfs Tibetanen beschreven zichzelf als onderdanen van deze keizers.
|
56ce1d0caab44d1400b88461
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
456
],
"text": [
"de 18e eeuw"
]
}
|
Tijdens welke dynastie beweert Josef Kolmaš dat Tibet werd beschouwd als een organisch deel van China?
|
Josef Kolmaš, een sinoloog, tibetoloog en professor Oosterse studies aan de Academie van Wetenschappen van de Tsjechische Republiek, schrijft dat het tijdens de Qing-dynastie was "dat er ontwikkelingen plaatsvonden op basis waarvan Tibet werd beschouwd als een organisch onderdeel van China, zowel praktisch als theoretisch onderworpen aan de Chinese centrale overheid." Toch stelt hij dat dit een radicale verandering was ten opzichte van alle voorgaande tijdperken van Chinees-Tibetaanse betrekkingen.
|
56ce1e45aab44d1400b8847a
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
158
],
"text": [
"de Qing-dynastie"
]
}
|
Josef Kolmaš stelt dat Tibet onder welke regering viel?
|
Josef Kolmaš, een sinoloog, tibetoloog en professor Oosterse studies aan de Academie van Wetenschappen van de Tsjechische Republiek, schrijft dat het tijdens de Qing-dynastie was "dat er ontwikkelingen plaatsvonden op basis waarvan Tibet werd beschouwd als een organisch onderdeel van China, zowel praktisch als theoretisch onderworpen aan de Chinese centrale overheid." Toch stelt hij dat dit een radicale verandering was ten opzichte van alle voorgaande tijdperken van Chinees-Tibetaanse betrekkingen.
|
56ce1e45aab44d1400b8847b
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
340
],
"text": [
"de Chinese centrale overheid"
]
}
|
Wie beweert P. Christiaan Klieger een wederzijdse rol van religieuze prelaat te hebben gehad?
|
P. Christiaan Klieger, een antropoloog en geleerde van de California Academy of Sciences in San Francisco, schrijft dat de vice-royalty van het Sakya-regime, geïnstalleerd door de Mongolen, een beschermheer en priesterrelatie tot stand bracht tussen Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen tot het Tibetaans boeddhisme. Volgens hem behielden de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans een "wederzijdse rol van respectievelijk religieuze prelaat en seculiere beschermheer". Hij voegt eraan toe: "Hoewel er overeenkomsten werden gesloten tussen Tibetaanse leiders en Mongoolse khans, Ming- en Qing-keizers, waren het de Republiek China en haar communistische opvolgers die de voormalige keizerlijke zijrivieren en onderworpen staten aannamen als integrale onderdelen van de Chinese natiestaat."
|
56ce2752aab44d1400b884d2
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
338
],
"text": [
"de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans"
]
}
|
Wie heeft volgens P. Christiaan Klieger de voormalige keizerlijke zijrivieren onder handen genomen?
|
P. Christiaan Klieger, een antropoloog en geleerde van de California Academy of Sciences in San Francisco, schrijft dat de vice-royalty van het Sakya-regime, geïnstalleerd door de Mongolen, een beschermheer en priesterrelatie tot stand bracht tussen Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen tot het Tibetaans boeddhisme. Volgens hem behielden de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans een "wederzijdse rol van respectievelijk religieuze prelaat en seculiere beschermheer". Hij voegt eraan toe: "Hoewel er overeenkomsten werden gesloten tussen Tibetaanse leiders en Mongoolse khans, Ming- en Qing-keizers, waren het de Republiek China en haar communistische opvolgers die de voormalige keizerlijke zijrivieren en onderworpen staten aannamen als integrale onderdelen van de Chinese natiestaat."
|
56ce2752aab44d1400b884d3
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
611
],
"text": [
"de Republiek China en haar communistische opvolgers"
]
}
|
Waar werkt P. Christiaan Klieger?
|
P. Christiaan Klieger, een antropoloog en geleerde van de California Academy of Sciences in San Francisco, schrijft dat de vice-royalty van het Sakya-regime, geïnstalleerd door de Mongolen, een beschermheer en priesterrelatie tot stand bracht tussen Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen tot het Tibetaans boeddhisme. Volgens hem behielden de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans een "wederzijdse rol van respectievelijk religieuze prelaat en seculiere beschermheer". Hij voegt eraan toe: "Hoewel er overeenkomsten werden gesloten tussen Tibetaanse leiders en Mongoolse khans, Ming- en Qing-keizers, waren het de Republiek China en haar communistische opvolgers die de voormalige keizerlijke zijrivieren en onderworpen staten aannamen als integrale onderdelen van de Chinese natiestaat."
|
56ce2752aab44d1400b884d4
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
55
],
"text": [
"de California Academy of Sciences in San Francisco"
]
}
|
Door wie was de vice-royalty van het Sakya-regime opgericht?
|
P. Christiaan Klieger, een antropoloog en geleerde van de California Academy of Sciences in San Francisco, schrijft dat de vice-royalty van het Sakya-regime, geïnstalleerd door de Mongolen, een beschermheer en priesterrelatie tot stand bracht tussen Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen tot het Tibetaans boeddhisme. Volgens hem behielden de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans een "wederzijdse rol van respectievelijk religieuze prelaat en seculiere beschermheer". Hij voegt eraan toe: "Hoewel er overeenkomsten werden gesloten tussen Tibetaanse leiders en Mongoolse khans, Ming- en Qing-keizers, waren het de Republiek China en haar communistische opvolgers die de voormalige keizerlijke zijrivieren en onderworpen staten aannamen als integrale onderdelen van de Chinese natiestaat."
|
56ce2752aab44d1400b884d5
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
177
],
"text": [
"de Mongolen"
]
}
|
Wat voor relatie tussen de Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen heeft het Sakya-regime tot stand gebracht?
|
P. Christiaan Klieger, een antropoloog en geleerde van de California Academy of Sciences in San Francisco, schrijft dat de vice-royalty van het Sakya-regime, geïnstalleerd door de Mongolen, een beschermheer en priesterrelatie tot stand bracht tussen Tibetanen en Mongoolse bekeerlingen tot het Tibetaans boeddhisme. Volgens hem behielden de Tibetaanse lama's en de Mongoolse khans een "wederzijdse rol van respectievelijk religieuze prelaat en seculiere beschermheer". Hij voegt eraan toe: "Hoewel er overeenkomsten werden gesloten tussen Tibetaanse leiders en Mongoolse khans, Ming- en Qing-keizers, waren het de Republiek China en haar communistische opvolgers die de voormalige keizerlijke zijrivieren en onderworpen staten aannamen als integrale onderdelen van de Chinese natiestaat."
|
56ce2752aab44d1400b884d6
|
Sino-Tibetan_relations_during_the_Ming_dynasty
|
{
"answer_start": [
194
],
"text": [
"beschermheer en priesterrelatie"
]
}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.