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定襄、云中、五原，本来是戎、狄的地方，经常有趟国、齐国、卫国、楚国的人迁徙到这裹。
定襄、云中、五原，本戎狄也，颇有赵、齐、卫、楚之徙。
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这裹百姓简陋朴素，缺少礼仪修饰，喜欢打猎。
其民鄙朴，少礼文，好射猎。
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雁门一带习俗也相同，在天文上与燕地的归属不同。
雁门亦同俗，于天文别属燕。
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燕国的上地，是尾星、箕星的分野。
燕地，尾、箕分野也。
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武王平定殷后，把召公封到燕国，这之后过了三十六代同六国一同称王。
武王定殷，封召公于燕，其后三十六世与六国俱称王。
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束面有渔阳、右北平、辽西、辽东，西面有上谷、代郡、雁门，南面得到涿郡的易地、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌，以及勃海的安次，都是燕国的地方。
东有渔阳、右北平、辽西、辽东，西有上谷、代郡、雁门，南得涿郡之易、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌，及勃海之安次，皆燕分也。
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乐浪、玄菟，也都属于燕国。
乐浪、玄菟，亦宜属焉。
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燕国称王十世，秦国想消灭六国，燕王太子丹派勇士荆轲西行刺杀秦王，没有成功而被杀，秦国于是起兵减掉了燕国。
燕称王十世，秦欲灭六国，燕王太子丹遣勇士荆轲西刺秦王，不成而诛，秦遂举兵灭燕。
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蓟地，南面与齐国、趟国相通，是勃海和碣石之间的一个大城市。
蓟，南通齐、赵，勃、碣之间一都会也。
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当初太子丹以宾客礼节培养勇士，不喜爱后宫美女，民间转化成为习俗，到现在仍是这样。
初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。
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宾客相互拜访，以妇人陪侍住宿，嫁娶的晚上，男女没有区别，反而以为荣耀。
宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。
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后来渐渐停止，但终于没有扭转。
后稍颇止，然终未改。
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这裹的风俗是愚昧勇敢，缺少顾虑，轻浮刻薄，没有威严，也有他们的长处，敢于急人所急，是燕丹遣留下来的风气。
其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。
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上谷到辽东，土地广阔，人民稀少，几次遭受胡人的侵略，风俗同趟地、代地相类似，盛产鱼盐枣栗。
上谷至辽东，地广民希，数被胡寇，俗与赵、代相类，有渔盐枣栗之饶。
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北面接近乌丸、夫余，束面谋取真番的利益。
北隙乌丸、夫馀，东贾真番之利。
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玄菟、乐浪，是武帝时设立的，都是朝鲜、秽貉、句骊的蛮夷。
玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。
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殷朝的道运衰落后，箕子离开前往朝鲜，教导他们的百姓礼节仪式，耕地养蚕织布。
殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。
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乐浪、朝鲜的百姓有八条违反禁令的事：杀人的人当时就被杀死偿罪；伤人用谷来偿罪；盗窃的人，男子就没收作为被盗家中的奴隶，女子作为奴婢，想自己用钱抵罪的，一人五十万。
乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者男没入为其家奴，女子为婢，欲自赎者，人五十万。
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即使免罪成为百姓，民俗也为他们感到羞耻，嫁和娶不用做交易，因此这裹的百姓始终不相盗窃，不用关闭门户，妇人坚贞诚信不淫荡邪恶。
虽免为民，欲犹羞之，嫁取无所雠，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。
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这裹种田的人以篷豆来饮食，都城和邑地都仿效官吏以及内郡的商人，往往用杯子来盛食物。
其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以怀器食。
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郡中当初从辽东选取官吏，官吏看到百姓没有关闭隐藏的，等到商人去那裹后，夜晚就进行盗窃，民俗渐渐变得不厚道起来。
郡初取吏于辽东，吏见民无闭臧，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。
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现在违反禁令的事逐渐增多，达到六十多条。
今于犯禁浸多，至六十余条。
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可贵啊，仁贤的教化!
可贵哉，仁贤之化也！
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但柬夷天性柔顺，区别于南、西、北三方之外，所以孔子哀痛道不能实行，假想乘船渡海，打算定居到九夷，真是名不虚传啊!
然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！
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乐浪海中有倭人，分为一百多国，在每年来进贡时可以见到。
乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。
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从危星四度到斗星六度，称作析木的位置，是燕国的分星。
自危四度至斗六度，谓之析木之次，燕之分也。
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齐国的土地，在虚星和危星的分野处。
齐地，虚、危之分野也。
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束面有甾川、东莱、琅邪、高密、胶束，南面有泰山、城阳，北面有干乘，清河以南，是勃海的高乐、高城、重合、阳信，西面有济南、平原，都是齐国的地方。
东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东，南有泰山、城阳，北有千乘，清河以南，勃海之高乐、高城、重合、阳信，西有济南、平原，皆齐分也。
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少吴时代有爽鸠氏，虞、夏的时候有季勋，汤的时候有逢公柏陵，殷代未有薄姑氏，都是诸侯，在逭裹建立国家。
少昊之世有爽鸠氏，虞、夏时有季崱，汤时有逢公柏陵，殷末有薄姑氏，皆为诸侯，国此地。
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到周成王的时候，薄姑氏同四国共同作乱，成王消灭了他们，把师尚父分封在那裹，造就是太公。
至周成王时，薄姑氏与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父，是为太公。
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《诗风》中的齐国就是。
《诗·风》齐国是也。
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临甾名叫营丘，所以《齐诗》说： 你到营丘，和我在岛山相逢。
临甾名营丘，故《齐诗》曰， 子之营兮，遭我乎嶩之间兮。
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又说： 请在着地等我。
又曰： 俟我于著乎而。
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这也是他们舒展和缓的风格。
此亦其舒缓之体也。
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吴札听到齐国的歌后，说： 盛大啊，像大风一样!
吴札闻《齐》之歌，曰： 泱泱乎，大风也哉！
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难道是太公吗?
其太公乎？
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国家不可估量。
国未可量也。
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古代有土地分割，没有人民的分割。
古有分土，亡分民。
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太公因为齐国的土地近海而形成瘠薄的盐咸地，缺少五谷，因而人口稀少，于是鼓励以女工的工作，畅通鱼盐的利益，人和物就像辐凑一样多了。
太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。
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过了十四代后，齐桓公任用管仲，设立轻重以富强国家，联合诸侯成就霸王功业，位在陪臣而娶了三姓的女子。
后十四世，桓公用管仲，设轻重以富国，合诸侯成伯功，身在陪臣而取三归。
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因此这裹民俗更加奢侈，织做细洁雪白的丝织品和细绫绣花的丝织物以及精美华丽的衣物，号称是帽、带、衣、鞋的天下。
故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。
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当初太公治理齐国，整治道德学术，尊重贤能智慧，奖赏有功的人，所以到现在这片土地上的人们大多喜欢经学，以功名感到骄傲，从容谦虚开阔豁达而足智多谋。
初，太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今其土多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。
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他们的弊端就是过分奢侈，勾结同类，言和行不相一致，虚伪狡诈，不合实情，危急时就离散，平缓时就放任自流。
其失夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情，急之则离散，缓之则放纵。
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开始时，齐桓公的哥哥襄公淫乱，姑和姊妹不嫁，于是命令国中的百姓家的大女儿不得出嫁，名叫 巫见 ，在家中主持祭祀，出嫁的对家中不利，百姓到现在还作为风俗。
始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰 巫儿 ，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。
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悲痛啊，引导人民的道德，能不谨慎吗!
痛乎，道民之道，可不慎哉！
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以前太公刚被分封时，周公问 用什么来治理齐国?
昔太公始封，周公问： 何以治齐？
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太公说道： 选举贤能，奖励有功的人。
太公曰： 举贤而上功。
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周公说： 后代一定有篡位谋杀的臣子。
周公曰： 后世必有篡杀之臣。
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这之后二十九代被强臣田和所灭，田和自己立为齐侯。
其后二十九世为强臣田和所灭，而和自立为齐侯。
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开始，田和的先人陈公子完因有罪投奔查，齐桓公任他为大夫，更改称呼为田氏。
初，和之先陈公子完有罪来奔齐，齐桓公以为大夫，更称田氏。
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九代后到田和时而篡夺齐国，到孙子威王时就称王，过了五代，被秦国消灭。
九世至和而篡齐，至孙威王称王，五世为秦所灭。
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临甾，是海和岱之间的一座大城市，其中五方的人民都全了。
临甾，海、岱之间一都会也。其中具五民云。
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鲁国的土地，是奎星和娄星的分野。
鲁地，奎、娄之分野也。
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东到束海，南面有泗水，到淮水，得到临淮的下相、睢陵、僮、取虑，都是鲁国的地方。
东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。
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周朝建立后，把少昊的废墟曲阜封给周公的儿子伯禽作为鲁侯，以他为周公祭祀的主宰。
周兴，以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。
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这裹的人民有圣人的教化，所以孔子说 齐国一变到了鲁国，鲁国一变就达到了道 ，是说接近正道。
其民有圣人之教化，故孔子曰 齐一变至于鲁，鲁一变至于道 ，言近正也。
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地方濒临洙水和泅水，这裹的百姓涉水渡河，年轻的扶着老人并替代他们背负东西。
濒洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。
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民俗已变得更加刻薄后，年长的老人不能感到安全，就同年轻人相争吵，所以说： 鲁国道德衰败后，洙水和泅水之间断断争辩。
俗既益薄，长老不自安，与幼少相让，故曰： 鲁道衰，洙泗之间龂龂如也。
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孔子哀痛五道即将衰败，就撰修六经，以记述唐、虞和三代的王道，弟子接受传授而精通的人有七十七个。
孔子闵王道将废，乃修六经，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人。
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因此造裹的百姓喜欢学习，崇尚礼义，重视廉耻。
是以其民好学，上礼义，重廉耻。
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周公开始分封时，太公问 怎么去治理鲁国呢 ?
周公始封，太公问： 何以治鲁？
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周公说： 尊重尊贵的人亲爱亲人。
周公曰： 尊尊而亲亲。
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太公说： 后代将逐渐变弱。
太公曰： 后世浸弱矣。
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因此鲁国从文公以后，官俸到了各诸侯，政权在大夫手中，季公驱逐了昭公，逐渐衰弱，过了三十四代被楚国所减。
故鲁自文公以后，禄去公室，政在大夫，季氏逐昭公，陵夷微弱，三十四世而为楚所灭。
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但鲁国本来是大国，因此自己有自己的分野。
然本大国故自为分野。
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现在距离圣人已很久远了，周公遣留的教化逐渐微弱消亡，孔子的学校也已衰坏。
今去圣久远，周公遗化销微，孔氏庠序衰怀。
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土地狭小，人众多，有很多桑麻的生产，没有山林湖泽的富饶。
地陿民众，颇有桑麻之业，亡林泽之饶。
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民俗吝啬贪财，热心做买卖，喜欢诽谤，多虚伪奸诈，丧祭的礼仪表面上齐备而实际上少，但他们的好学仍比其它地方的风俗要强。
俗俭啬爱财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼文备实寡，然其好学犹愈于它俗。
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汉朝建立以来，鲁国束海很多人到达卿相之位。
汉兴以来，鲁东海多至卿相。
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东平、须昌、寿良，都在济水的束面，属于鲁国，不是宋国的地方，应当加以考证。
东平、须昌、寿良，皆在济东，属鲁，非宋地也，当考。
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宋国的土地，是房星、心星的分野。
宋地，房、心之分野也。
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现在的沛、梁、楚、山阳、济阴、束平以及束郡的须昌、寿张，都是宋国的地方。
今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也。
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周王把微子封到宋，就是现在的睢阳，本来是陶唐氏的火正板伯的废墟。
周封微子于宋，今之睢阳是也，本陶唐氏火正阏伯之虚也。
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济阴的定陶，是《诗。风》中的曹国。
济阴定陶，《诗·风》曹国也。
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武王把弟弟叔振铎分封到曹国，这之后渐渐变大，得到山阳、陈留，过了二十多代被宋国所灭。
武王封弟叔振铎于曹，其后稍大，得山阳、陈留，二十余世为宋所灭。
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以前尧从成阳开始旅游，舜在露泽捕鱼，汤在亳落脚，所以这裹的百姓仍有先王的遣风，厚道多君子，喜欢从事农业，不喜欢享受穿和吃，致力于蓄积收藏。
昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致畜藏。
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宋国从微子起过了二十多代，到景公时消灭了曹国，消灭曹国后过了五代也被齐国、楚国、魏国所灭，把它的土地划成三份。
宋自微子二十余世，至景公灭曹，灭曹后五世亦为齐、楚、魏所灭，三分其地。
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魏国得到了它的梁和陈留地区，齐国得到了它的济阴、东平地区，楚国得到了沛。
魏得其梁、陈留，齐得其济阴、东平，楚得其沛。
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所以现在楚国的彭城，本来是宋国的地方，《春秋经》上说 包围宋国的彭城 。
故今之楚彭城，本宋也，《春秋经》曰 围宋彭城 。
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宋国虽然被消灭了，但他本来是大国，所以自成分野。
宋虽灭，本大国，故自为分野。
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沛和楚的弊端，是性格狭隘而专横，土地贫瘠，人民贫困，而山阳人喜欢违法盗窃。
沛楚之失，急疾颛己，地薄民贫，而山阳好为奸盗。
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卫国的土地，是营室星、东壁星的分野。
卫地，营室、东壁之分野也。
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现在的东郡以及魏郡的黎阳，河内的野王、朝歌，都是卫国的地方。
今之东郡及魏郡黎阳，河内之野王、朝歌，皆卫分也。
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卫国本国被狄所灭后，文公迁徙到楚丘，三十多年后，儿子成公迁徙到帝丘。
卫本国既为狄所灭，文公徙封楚丘，三十余年，子成公徙于帝丘。
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所以《春秋经》上说 卫国迁移到了帝丘 ，就是现在的濮阳。
故《春秋经》曰 卫迁于帝丘 ，今之濮阳是也。
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本来是颛项的废墟，所以称做帝丘。
本颛琐之虚，故谓之帝丘。
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夏后时代，昆吾氏居住在那裹。
夏后之世，昆吾氏居之。
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成公十多代后，被韩国、魏国所侵略，周围的邑地全部丧失，衹剩下濮阳。
成公后十余世，为韩、魏所侵，尽亡其旁邑，独有濮阳。
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后来秦国灭掉濮阳，设置束郡，把它迁到野王。
后秦灭濮阳，置东郡，徙之于野王。
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秦始皇吞并天下后，仍单独设立卫君，秦二世时就被废为平民。
始皇既并天下，犹独置卫君，二世时乃废为庶人。
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共四十代，九百年，最后灭绝，所以单独进行分野。
凡四十世，九百年，最后绝，故独为分野。
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卫国土地上有桑地间濮阳上的险要的地方，男女也常聚集在一起，就产生了音乐和女色，所以习俗上称郑卫之音。
卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音。
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周朝末期有子路、夏育，人民仰慕他们，所以这裹的风俗刚强勇武，崇尚气节和力量。
周末有子路、夏育，民人慕之，故其俗刚武，上气力。
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汉朝建立后，二千石官员来治理的也以杀戮来树立威信。
汉兴，二千石治者亦以杀戮为威。
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宣帝的时候，韩延寿任束郡太守，秉承圣恩，崇尚礼义，尊重规劝争辩的人，到现在束郡号称善于做官，这是韩延寿的教化。
宣帝时韩延寿为东郡太守，承圣恩，崇礼义，尊谏争，至今东郡号善为吏，延寿之化也。
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他们的弊端就是很奢侈浪费，嫁娶送葬超过限度，但野王地区尊尚气节，打抱不平，有濮阳地区的风范。
其失颇奢靡，嫁取送死过度，而野王好气任侠，有濮上风。
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楚国的土地，是翼星和轸星的分野。
楚地，翼、轸之分野也。
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现在的南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙和漠中、汝南郡，都是楚国的分地。
今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中、汝南郡，尽楚分也。
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周成王的时候，把文王、武王的前辈老师鬻熊的曾孙熊绎封到荆蛮，称楚子，定居在丹阳。
周成王时，封文、武光师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。
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过了十多代到熊达的时候，就是武王，逐渐变得强大。
后十余世至熊达，是为武王，浸以强大。
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