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又在雍城遭到大雨，毁坏了平阳宫的城垣。
又雍大雨，坏平阳宫垣。
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于是三月甲子曰，雷电使林光宫的门遭受火灾。
乃三月甲子，震电灾林光宫门。
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吉祥的瑞兆没有显现，过失的征兆就到了。
祥瑞未著，咎征仍臻。
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考察三郡所上奏的，都有变故。
迹三郡所奏，皆有变故。
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不合天意，不为上天所飨，有什么比这更过甚的呢！
不答不飨，何以甚比！
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《诗》上说： 遵循旧有的典章 。
《诗》曰 率由旧章 。
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旧有典章，是先王的法度，文王用它来祭祀神灵，子孙达千亿。
旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。
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应跟旧时公卿所议的一样，重到长安南北郊祭祀。
宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。
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后来过了几年，成帝去世，皇太后下韶给有关官员道： 皇帝即位，想顺从天意，遵从经义，确定郊礼，天下欢心。
后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰： 皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。
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担心没有皇孙，因此恢复甘泉的泰时、汾阴的后上，差不多获得了报。
惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。
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皇帝悔恨祭祀太艰难了，终于没有得到福佑。
皇帝恨难之，卒未得其祐。
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命恢复长安南北郊祀，跟以前一样，以顺应皇帝的心意。
其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。
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哀帝即位，卧病，广泛征求方术方士，京师各县都有侍候祭祀的使者，全面恢复前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三万七千次祭祀。
哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
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第二年，重新令太皇太后下诏给有关官员道： 皇帝孝顺，禀承圣人业绩，没有懈怠，但久病不愈。
明年，夏令太皇太后诏有司曰： 皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。
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早晚忧思，大概是继承体制的君主不适合改造建作。
夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。
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令恢复甘泉的泰时、汾阴的后土祠到以前的样子。
其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。
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皇上也不能亲自前去，就派遣有关官员去行礼祭祀。
上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。
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三年后，哀帝崩。
后三年，哀帝崩。
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平帝元始五年，大司马王莽上奏说道： 帝王像事奉父亲一样事奉天帝，所以帝王的爵号称天子。
平帝元始五年，大司马王莽奏言： 王者父事天，故爵称天子。
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孔子说： 人的行为没有比孝更大的，孝中没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比祭天时以祖先配享更大的。
孔子曰： 人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。
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帝王尊崇他的祖先，打算德配于天，攀缘祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便触及始祖。
王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。
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因此周公郊祀后稷来德配于天，在明堂祭祀文王来德配于上天。
是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
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《搜记》上记载天子祭祀天地和山川，一年祭祀一遍。
《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。
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《春秋谷梁传》在十二月下辛预先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰预卜郊祀的子。
《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。
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高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北时，从而配备全了五帝，未恭敬地对待天地的祭祀。
高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。
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孝文帝十六年使用新垣平，刚开始建造渭阳的五帝庙，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝来配享。
孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。
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太阳冬至的时候祭祀泰一，夏至时祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上亲自郊祀拜礼。
日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。
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后来新垣平被诛杀，皇上才不再亲自前去，而派有关官员去办理事情。
后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。
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孝武皇帝祭祀雍地，说： 现在上天朕亲自去郊祀，但后土却没有祭祀，这样是不符合礼的，于是元鼎四年十一月甲子开始在汾阴建立后土祠。
孝武皇帝祠雍，曰： 今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。 于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。
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有人说，五帝是泰一的辅佐之臣，宜建泰一祠。
或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。
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五年十一月癸未开始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖来配享，不是每年都祭祀上天，这都没有同古代礼制相应。
五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。
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建始元年，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。
建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。
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永始元年三月，因未有皇孙，又行甘泉、河东之祭。
永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。
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绥和二年，因最终未获福佑，又行长安南北郊祭。
绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。
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建平三年，担心孝哀皇帝的病不愈，恢复了甘泉、汾阴的祠庙，但全部恢复后仍没福报。
建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。
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臣同太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等共六十七人谨慎地商议，都认为应遵照建始时丞相匡衡等人的建议，把长安南北郊恢复到以前的样子。
臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。
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王莽又改动了相当多的祭祀礼仪，他说： 《周官》上说天地的祭祀，音乐有区别也有配合。
莽又颇改其祭礼，曰： 《周官》天地之祀，乐有别有合。
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其中配合的音乐是 用六律、六钟、五声、八音、六舞来大规模地配合祭乐 ，祀天神，祭地神，祀四望，祭山，使先妣先祖享受祭祀。
其合乐曰 以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐 ，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。
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共有六种音乐，演奏六首歌，那么天地神灵都会到来。
凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。
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四望，大概就是曰、月、星、海。
四望，盖谓日、月、星、海也。
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曰、月、星三光高远，因此不能亲自去祭祀，海广阔没有界限，所以它的音乐相同。
三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。
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祭祀天那么天文就相随，祭祀地那么地理就相随。
祀天则天文从，祭地则地理从。
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三光，就是天文。山川，就是地理。
三光，天文也；山川，地理也。
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天地一同祭祀，就用先祖来配享上天，用先妣来配享大地，其意义都是一样。
天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。
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天地合二为一，夫妇就相配合。
天地合精，夫妇判合。
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在南郊祭天，就用地来配享，是一个含义。
祭天南郊，则以地配，一体之谊也。
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天地的位置都是向南，同在一席上，地在东面，共同享有祭品而食。
天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。
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高帝、高后在坛上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。
高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。
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祭牲用小牛。用陶匏盛着玄酒。
牲用茧栗，玄酒陶匏。
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《礼记》上说天子以千亩籍田来事奉天地，从这方面来说，应有黍稷。
《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。
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天地用一头祭牲，焚柴瘗缯埋牲祭地用一头祭牲，高帝、高后用一头祭牲。
天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。
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天享用祭牲的左面，以及黍稷并在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷并瘗缯在北郊。
天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。
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早晨，向东拜祭两次朝阳；晚上，向西拜祭两次晚月。
其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。
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这样之后，孝悌的道德就具备了，那神灵就会很好地享受，万福就会降临。
然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。
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造就是天地一同祭祀，用祖妣来配享的方式。
此天地合祀，以祖、妣配者也。
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其中相区别的音乐是 冬天来了，就在地上的圆丘演奏六种变化的音乐，那么天神都降临了；夏天来了，在湖中的方丘上演奏八种变化的音乐，那么地神都会出现，天地有固定的位置，不经常能会合一处，这是它们各自需要特别祭祀的地方。
其别乐曰 冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。 天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。
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阴阳的分别在于太阳的冬至、夏至，它们的相会在孟春正月上辛若丁。天子亲自合祀天地于南郊，用高帝、高后配享。
阴阳之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。
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阴阳有离有合，《易》上说 阴阳相分，柔刚就互用 。
阴阳有离合，《易》曰 分阴分阳，迭用柔刚 。
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在太阳冬至时派有关官员到南郊奉祠，用高帝配享并望祭群阳，太阳夏至时派有关官员 ，郊奉祭，用高后配享并望祭群阴，都用来帮助招致精妙之气，导通幽弱。
以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。皆以助致微气，通道幽弱。
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在这样的时候，君主都不理常务，所以天子不亲自前去而派有关官员办理，这是用来承天顺地，恢复圣王的制度，尊显太祖的功劳。
当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。
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渭阳祠不要重修。
渭阳祠勿复修。
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各望祭没有完全确定，确定后再奏。
群望未悉定，定复奏。
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奏议得到许可。
奏可。
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三十多年间，天地的祠庙五次迁徙。
三十余年间，天地之祠五徙焉。
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后来王莽又上奏道： 《书》上说 类祭上天，里祀六宗 。
后莽又奏言： 《书》曰 类于上帝，禋于六宗 。
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欧阳、大小夏侯三家解说六宗，都说上不及天，下不及地，旁不及四方，在这六方之间，辅助阴阳变化，实际上是一宗而名称上是六宗，名和实不相应。
欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。
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《礼记》上祀典，是功劳施于百姓那么就祭祀它。
《礼记》祀典，功施于民则祀之。
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天文的曰月星辰，是用来照明；地理的山川海河，是用来滋生繁殖的。
天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。
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《易》有八卦，《干》《坤》六子中，水火不相及，雷风不相悖，山河气息相通，这样才能进行变化，全面形成万物。
《易》有八卦， 乾 、 坤 六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
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臣前不久上奏迁徙甘泉宫的泰峙、汾阴的后土都已在南北郊恢复。
臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。
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谨据《周官》 建立五帝的祭坛于四郊 的教导，山各自根据它们的方向，现在五帝的祭坛在雍城的五峙，不符合古制。
谨案《周官》 兆五帝于四郊 ，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。
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又有日月雷风山河，《易》卦六子的高贵之气，就是所说的六宗。
又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。
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星辰水火沟渠，都是六宗的一部分。现在它们有的没有特别加以祭祀，有的没有祭坛可居。
星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。今或未特祀，或无兆居。
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臣谨慎地同太师孔光、大司徒宫、羲和刘歆等八十九人商议，都说天子像事奉父亲一样事奉天，像事奉母亲一样事奉地，如今称呼天神叫皇天上天，泰一的祭坛为泰峙，而称地神为后土，与中央的黄灵相同，另外建立北郊的祭坛没有尊称。
谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。
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应令地神称为皇坠后衹，祭坛叫广时。
宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。
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《易》上说 同类事物相聚一处，不同事物按群体相分别 。
《易》曰 方以类聚，物以群分 。
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把群神按同类相从地分，可划分为五部，为天地以外的神建造祭坛：中央是帝黄灵后土时以及曰庙、北辰、北斗、土星、中宿中宫，在长安城的未地建立祭坛；东方是帝太吴青灵勾芒峙以及雷公、风伯庙、木星、束宿束宫，在束郊建立祭坛；南方是炎帝赤灵祝融峙以及火星、南宿南宫，在南郊建立祭坛；西方是帝少嗥白灵蓐收峙以及金星、西宿西宫，在西郊建立祭坛；北方是帝颛顼黑灵玄冥峙以及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫，在北郊建立祭坛。
分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。
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奏议得到许可。于是长安城边的各庙的祭坛和峙都相当兴盛。
奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
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王莽又说： 帝王建立社稷，百王不变更。
莽又言： 帝王建立社稷，百王不易。
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社，是土地神。
社者，土也。
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宗庙，是帝王居住的地方。
宗庙，王者所居。
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稷，是百谷的主神，用它来奉事宗庙，供给祭品，入食用来维持生活。
稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。
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帝王没有不尊敬重视而亲自加以祭祀的，亲自为祭祀的主持，礼仪同祭祀宗庙一样。
王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。
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《诗》上说 于是建立大社 。
《诗》曰 乃立冢土 。
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又说 侍奉稷神，来祈求甘雨 。
又曰 以御田祖，以祈甘雨 。
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《礼记》上说 衹有祭祀宗庙社稷，称为越绋而行事 。
《礼记》曰 唯祭宗庙社稷，为越绋而行事 。
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圣汉建立，礼仪逐渐确定，已有官社，还没有官稷。
圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。
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于是在官社后建立官稷，用夏禹来配食官社，后稷来配享官稷。
遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
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在稷地种谷树。
稷种穀树。
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徐州的牧守一年进贡五色土各一斗。
徐州牧岁贡五色土各一斗。
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王莽篡位第二年，兴起神仙的事，根据方士苏乐的建议，在宫中建造八风台。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。
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台的建成花费了一万金，在上面奏乐，顺着风向建造了液汤。
台成万金，作乐其上，顺风作液汤。
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又在殿中种植五粱禾，各自按照自己的颜色放到它所应在的方位，先煮鹤髓、玳瑁、犀玉等二十多种物质来泡种子，计一斛粟成一金，说这是黄帝谷仙的方法。
又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。
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任苏乐为黄门郎，命他来主持这件事。
以乐为黄门郎，令主之。
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王莽于是崇敬鬼神，过多地进行祭祀，到王莽的末年，从天地六宗以下到各小鬼神，共一千七百所，用三牲乌兽三千多种。
莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。
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后来不能备齐，就用鶸来当骛雁，狗当麋鹿。
后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。
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几次下韶认为自己应当成为神仙，语记在他的传裹。
数下诏自以当仙，语在其《传》。
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赞曰：汉朝建立的初期，众事都处在草创阶段，衹有叔孙生简略地制定了朝廷的礼仪。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。
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至于像正朔、服色、郊望等事，经过几代还没有明确。
若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。
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到了孝文帝的时候，开始在夏天郊祭，但张仓是根据水德，公孙臣、贾谊认为应改为土德，终不能明了。
至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。
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