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竭尽天下的资金财产来奉行他的政策，还不足以满足他的欲望。
竭天下之资财以奉其政，犹未足以澹其欲也。
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海内的人悲愤，于是开始逃离叛乱。
海内愁怨，遂用溃畔。
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汉朝建立后，承接了秦朝的弊端，诸侯共同起事，百姓失掉了所从事的工作，出现大荒年。
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
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大凡米一石要五千钱，人吃人，死的人过半数。
凡米石五千，人相食，死者过半。
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高祖乃命百姓卖掉孩子，到蜀、汉去生活。
高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。
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天下平定后，百姓没有东西可以储藏，从天子不能具备纯色的四匹马，到将相有的衹能乘坐牛车。
天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
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皇上于是颁布法令约束节俭，减轻田租，收取十五分之一的税，根据官薪和政府的开支，向百姓收取赋税。
上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。
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但山川园池市场租税的收入，从天子到受封邑者的私邑，都各自自己供给，不向天子领取平常的费用。
而山川、园池、市肆租税之人，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉养，不领于天子之经费。
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用水道运输关东的粟到京师给各官府，一年不超过几十万石。
漕转关东粟以给中都官，岁不过数十万石。
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孝惠帝、高后的时代，衣物和食物逐渐增多。
孝惠、高后之间，衣食滋殖。
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文帝即位后，亲自实行节俭，为百姓安定操劳。
文帝即位，躬修俭节，思安百姓。
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当时人民都离战国时不远，都背弃根本，趋向末端，贾谊劝谏皇上说：
时民近战国，皆背本趋末，贾谊说上曰：
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管仲说： 仓库充足后才知道礼节 。
管子曰： 仓廪实而知礼节。
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百姓物资不充足而可治理的，从古代到现在，还没曾听说过。
民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。
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古代的人说： 一个男子不耕种，就有人受到饥饿；一个妇女不纺织，就有人要受到寒冷。
古之人曰： 一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。
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生产物资有季节，而使用却没有节制，那么物资一定会穷尽。
生之有时，而用之亡度，则物力必屈。
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古代治理天下，相当细致和全面，所以他们的积蓄足以放心。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。
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现在背弃根本，趋向末端，吃闲饭的人相当多，这是天下最大的伤害；过分奢侈的风俗，一天一天地增长，这是天下最大的害处。
今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。
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残忍暴虐的行为公开进行，没有人来制止；国家大命将倾覆，没有人来拯救。
残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。
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生产的人更加减少而浪费的人更多，天下的财产怎么能不竭尽呢？
生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！
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汉朝建立近四十年了，公家和私人的积累尤其值得哀痛。
汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。
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该下雨的时候不下雨，百姓就要感到畏惧；年成很坏没有收入，就要卖官位和孩子。
失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。
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听说了这些，哪裹有治理天下面临危险像这样但皇上仍不震惊的呢！
既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！
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世上有荒年，这是上天的安排，大禹、商汤已遭受到了。
世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。
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假使不幸有方圆二、三千里的旱灾，国家用什么去救济？
即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？
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突然边境上有急事，几十万上百万的军队，国家拿什么作为粮饷？
卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？
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战争和旱灾同时发生，天下就会相当穷困，有勇力的人聚众闸事，疲惫的男子衰弱的老人交换孩子而咬他们的骨头。
兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫赢老易子而咬其骨。
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政治不一定行得通，远方的和君主相比拟的人一同争着起事，于是惊骇着去图划这件事，难道还来得及吗？
政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？
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积累贮藏，是天下的大命。
夫积贮者，天下之大命也。
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如果粟多而且财物有余，干什么事不成功呢？
苟粟多而财有余，何为而不成？
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进攻就能夺取，防守就会坚固，进行战争就取得胜利。
以攻则取，以守则固，以战则胜。
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使敌人归顺，使远方的人归附，招集什么而不到来呢？
怀敌附远，何招而不至？
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现在驱逐百姓回归到农业，都附着于根本，使天下的人各自依靠自己的力量获得食物，工商业不务农而食的人转向农作，那么积蓄充足，人人高兴自己所从事的事。
今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
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可以使天下富强安定，却形成这样一种危险局面，臣私下为陛下惋惜！
可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！
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于是皇上为买谊的话所感动，就开始设置籍田，亲自耕种来勉励百姓。
于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。
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晁错又劝说皇上道：
晁错复说上曰：
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英明君王在上位而百姓不感到寒冷饥饿，不是耕种而使他们有吃的，纺织而使他们有穿的，而是为他们开辟积累财物的道路。
圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。
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所以尧帝、禹帝有九年的水灾，商汤有七年的旱灾，但国家没有因饥饿而死的人。这是因为积蓄多而防备已先具有了。
故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。
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现在国家统一，土地和人的数量不比商汤、大禹时候少，加上没有天灾和几年的水旱灾害，但积蓄却不充足，这是什么道理？
今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？
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土地上有剩余的利润，百姓有剩余的力气，生产谷物的土地没有得到全面开垦，山地大湖的资源没有完全开发出来，不务农而食的人没有完全回到农业上去。
地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
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人民贫苦，那么邪恶就出现。
民贫，则奸邪生。
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贫苦产生于不充足，不充足产生于不务农，不务农就不依附土地，不依附土地就会离开家乡轻视家庭，百姓就像鸟兽，即使有高墙深池，严刑峻法，仍不能加以禁止。
贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。
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寒冷的时候，对于衣服不要求华丽；饥饿时，对于食物不求甘美；饥饿寒冷到来了，就不顾廉耻。
夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。
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人的本性是一天不吃两餐就饿，整年不制作衣服就寒冷。
人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。
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腹内饥饿得不到食物，皮肤寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保护她的孩子，君主怎么能拥有他的人民！
夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈父不能保其子，君安能以有其民哉！
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英明的君主知道这回事，所以要求人民致力于农业和桑业，减轻赋税，增加积蓄，来充实仓库，防备水旱灾害，所以就可以得到并拥有百姓了。
明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
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人民，在上位的之所以要控制他们，是因为他们追逐利益就像水往下流，四方没有选择。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方忘择也。
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珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，但众人都以它们为贵，是因为在上位的人使用了它们的缘故。
夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。
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它们作为货币又轻又小，容易收藏，可以拿在手裹，周游海内而没有饥饿寒冷的忧患。
其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。
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这使大臣轻易背弃他的主上，百姓容易离开他们的家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人有了便于携带的财物。
此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
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粟米布帛生长于土地，按季节生长，在市场上聚合，不是可以在一天之内能成的；几石的重量，一般的人不能负担，不被邪恶的人所利用，一天得不到，饥寒就要到了。
粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。
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因此英明的君主重视五谷而轻视金玉。
是故明君贵五谷而贱金玉。
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现在一个有五口人的农民家庭，他们山服役的人不少于二人，能耕种的超不过百亩，百亩田的收获超不过百石。
今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。
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春天耕种夏天除草，秋天收获冬天储藏，砍伐薪柴，修理官府，服徭役；春天不能躲避风尘，夏天不能避开暑热，秋天不能避开阴雨，冬天不能躲避寒冻，四季之间没有时间休息；还有私人的送往迎来，吊问死者，探问疾病，抚养孤独、老人、孩子都在其中。
春耕、夏耘，秋获、冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。
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勤劳辛苦如此，倘使又遭受到水旱灾害，严峻的政治和残暴的赋税，赋敛不按时间，早晨的命令晚上就更改了。
勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。
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在收租税时只好半价而卖，没有的就要收取两倍的利息等情况，于是就卖田宅和子孙用来偿还债务的人。
有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。
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但商买中大的就积累贮藏获得双倍利息，小的就坐在市场上叫卖，带着他们积累的财产聚藏的货物，天天在都市中游荡，乘着皇上的所急，就加一倍的价卖出他们的东西。
而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。
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所以他们的男子不耕耘，女子不养蚕织布，所穿的一定华丽，吃的一定是美食佳肴；没有农夫的辛苦，却有千百钱的收入。
故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必梁肉；亡农夫之苦，有仟佰之得。
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凭着他们的富有，勾结王侯，势力超过官吏，因为利益而相互倾轧；千里游逛，一路上前后不绝，乘着好车驾着好马，穿着丝绸拉着白缯。
因其富厚，交通王侯，为过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。
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这就是商人兼并农民，农民流亡的原因。现在的法律轻视商人，商人却已富贵；尊崇农夫，农夫却已贫贱了。
此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。
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所以世俗所尊贵的，是君主所轻视的；官吏所贬低的，是法律所尊重的。
故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。
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上下的人思想相反，好恶不同，而想国家富强，法制建立，是不能行的。
上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
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现在的事情，不如使人民致力于农业。
方今之务，莫若使民务农而已矣。
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想要人民去致力于农业，在于以粟为贵；以粟为贵的方法是使人们用粟作为赏罚。
欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。
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征求天下把粟交给官府，可以授给爵官，免除罪过。
今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。
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这样的话，富人就有爵位，农民有钱，粟有所分散。
如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。
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能交粟被授予爵位的，都是有富余的；从有富余的人那裹取得，以供给皇上使用，那么贫苦人民的赋税就可减少，造就是所说的减少有富余的来补充不足，命令一颁布百姓就得利。
夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。
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顺应民心，用来补充不足的地方有三：一是君主的花费充足，二是百姓的赋税减少，三是勉励农事。
顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。
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现在法令规定百姓有战马一匹的，可以免除三人的兵役或免纳三人算赋。
今令民有车骑马一匹者，复卒三人。
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战马，是天下的武装装备，所以要免服兵役或免纳算赋。
车骑者，天下武备也，故为复卒。
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神农氏的教导说： 有石头砌成的城墙宽十仞，有宽百步的城池，披着蹬甲的士卒百万，但没有粟，城不能守住。
神农之教曰： 有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。
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从造看来，粟，是称王的人最大的需要，政治的根本。
以是观之，粟者，王者大用，政之本务。
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让百姓纳粟得到爵位至五大夫以上，才免除一人的徭役，这跟军马的功劳相差很远了。
令民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。
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爵位，是皇上所专有的，从口中说出是没有穷尽的；粟，是百姓所种植的，从地上生长不会绝。
爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。
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得到高爵位和免除罪罚，是人非常向往的。
夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。
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使天下人把粟纳给边境军队，用来得到爵位和免除罪罚，不超过三年，边境地区的栗一定很多了。
使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
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于是文帝就听从了晁错的话，叫百姓纳粟给边境，纳六百石爵位是第二等，稍稍增到四千石，爵位是第九等，一万二千石爵位是第 八等，各以纳粟多少和爵位等级作为差别。
于是文帝从错之言，令民入粟边，六百石爵上造，稍增至四千石为五大夫，万二千石为大庶长，各以多少级数为差。
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晁错又上奏道： 陛下有幸使天下人纳粟给边境来授爵，恩惠很大。
错复奏言： 陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。
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我私下怕守边士卒的食物不足以使又下粟充分分散。
窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。
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边境上的粮食足以支付五年，可命令向郡县纳粟了；足以支持一年以上，可以到时赦免，不收农民田租。
边食足以支五岁，可令入粟郡、县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。
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这样，恩泽加给万民，人民更加勤勉务农。
如此，德泽加于万民，民俞勤农。
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碰巧有军役，或者遭受水旱灾害，百姓不贫困，天下安宁；每年五谷成熟而且质量很好，那么人民就很富足安乐了。
时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁 岁孰且美，则民大富乐矣。
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皇上又听从了他的话，就下韶赏赐人民十二年一半的租税。
上复从其言，乃下诏赐民十二年租税之半。
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第二年，就免除了百姓田地的租税。
明年，遂除民田之租税。
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过十三年后，到了孝景帝二年，叫百姓出一半的田租，收取三十分之一的税。
后十三岁，孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。
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这之后，上郡以西的地方有旱灾，又重新整治卖爵的法令，减少价格来招揽百姓；至于按刑律服劳役的妇女，可以向县官纳粟以免除罪罚。
其后，上郡以西旱，复修卖爵令，而裁其贾以招民，及徒复作，得输粟于县官以除罪。
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开始建造苑囿养马以扩大备用，宫室各馆车马加以增建和修理。
始造苑马以广用，宫室、列馆、车马益增修矣。
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但屡次命令有关官员以农业作为本业，百姓才渐渐安于本业。
然娄敕有司以农为务，民遂乐业。
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到武帝初年的七十年间，国家没有事变，不遭受水旱灾害的话，百姓就可以人人自给家庭自足，京都和封邑的粮仓都全满了，而且官府仓库有了剩余的财物。
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。
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京师裹的钱积累了上百万，穿钱的绳索腐朽后钱没法计数。
京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。
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京师积累谷物的仓库裹的粟，逐年增积，满仓后就堆积于仓外，腐坏不能食用。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
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百姓街头巷口有马，田间小道上马匹成群，乘母牛的人被排斥不得与众人在一起。
众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。
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看守里门的人食精美的饭食；当官的生长子孙；居官位的以之作为官号。
守闾阎者食粱肉；为吏者长子孙；居官者以为姓号。
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人人自爱而难以犯法，尊崇品行道义而槟弃丑恶的行为。
人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。
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于是法网疏阔而百姓富足，依靠他们的富有而骄傲自满，有的到了兼并土地的地步，豪族之辈凭藉威势在乡里主观妄断曲直。
于是罔疏而民富，役财骄溢，或至并兼；豪党之徒以武断于乡曲。
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宗室有封邑，公卿大夫以下都争相奢侈，房子车骑服饰犯上没有限度。
宗室有土，公卿大夫以下争于奢侈，室庐车服僭上亡限。
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事物由极盛而转为衰败，本来就是变化的规律。
物盛而衰，固其变也。
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这之后，在外对付四夷，在内讲求功名利欲，劳役和费用一同兴起，而百姓放弃本业。
是后，外事四夷，内兴功利，役费并兴，而民去本。
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董仲舒劝说皇上道： 《春秋》不记载其他谷物，而麦和稻子没有成熟就加以记载，以此可见圣人对于五谷最重视麦与稻子。
董仲舒说上曰： 《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。
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现在关中民俗不喜欢种麦子，这一年中失去《春秋》所重视的，而损害了使百姓生活所需具备的物质。
今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。
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