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每次有军功赏赐，胡质都散发给众人，没有拿回家的。
每军功赏赐，皆散之於众，无入家者。
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他在郡中任职九年，官吏百姓都很安定，将士都愿意誓死效命。
在郡九年，吏民便安，将士用命。
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后来胡质调任为荆州刺史，加官振威将军，赐封关内侯的爵位。
迁荆州刺史，加振威将军，赐爵关内侯。
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吴国大将朱然围攻樊城，胡质率轻兵奔赴。
吴大将朱然围樊城，质轻军赴之。
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商议的人都认为贼军强盛不能追击，胡质说： 樊城地处低下，兵力又少，所以应该出兵做为他们的外援；不这样做，樊城就危险了。
议者皆以为贼盛不可迫，质曰： 樊城卑下，兵少，故当进军为之外援；不然，危矣。
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就率兵逼近重围，城中得知后才安定下来。
遂勒兵临围，城中乃安。
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胡质被提升为征东将军，持符节督领青州、徐州各项军事事务。
迁征东将军，假节都督青、徐诸军事。
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他推广农业，储备粮食，仓库中有够吃好几年的储备，又修建了东征台，一面耕种一面守卫。
广农积谷，有兼年之储，置东征台，且佃且守。
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又将各郡的水道连通起来，有利于船只通行，做好准备等待敌军。
又通渠诸郡，利舟楫，严设备以待敌。
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海边一直没有什么事。
海边无事。
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胡质性情沉稳实诚，会反省自己，不用自己的标准衡量事情，所在的地方都被人们拥戴。
性沉实内察，不以其节检物，所在见思。
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胡质在嘉平二年去世，家中没有什么财产，只有皇帝赏赐的衣物和书柜。
嘉平二年薨，家无馀财，惟有赐衣书箧而已。
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军师将情况上报朝廷，朝廷追封他为阳陵亭侯，食邑一百户，谥号为贞侯。
军师以闻，追进封阳陵亭侯，邑百户，谥曰贞侯。
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他的儿子胡威承袭爵位。
子威嗣。
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嘉平六年，皇帝颁下诏书叙述赞赏胡质清正的品行，赏赐他的家属钱财和粮食。
六年，诏书褒述质清行，赐其家钱谷。
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这件事在《徐邈传》中另有记载。
语在徐邈传。
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胡威，咸熙年间曾担任徐州刺史，有特殊的功绩，曾担任过三郡的太守，所在的地方，他都很出名。
威，咸熙中官至徐州刺史，有殊绩，历三郡守，所在有名。
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最后在安定去世。
卒於安定。
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王昶，字文舒，太原郡晋阳人。
王昶字文舒，太原晋阳人也。
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年少时和同郡的王凌都很出名。
少与同郡王凌俱知名。
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王凌年纪比较大，王昶用侍奉兄长的礼节对待他。
凌年长，昶兄事之。
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文帝还在东宫为太子时，王昶担任太子文学，又转为中庶子。
文帝在东宫，昶为太子文学，迁中庶子。
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文帝登基后，王昶被提升为散骑侍郎，为洛阳地区主持农事。
文帝践阼，徙散骑侍郎，为洛阳典农。
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当时京城附近的土地树木繁盛，王昶开垦荒地，努力劝勉百姓，开垦了很多土地。
时都畿树木成林，昶斫开荒莱，勤劝百姓，垦田特多。
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后来王昶调任衮州刺史。
迁兖州刺史。
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明帝登基后，给王昶加官扬烈将军，赐封关内侯的爵位。
明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。
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王昶虽然在外地任职，但心系朝廷，认为魏朝延续了秦朝、汉朝的弊端，法令严苛琐碎，很少修改国家法典以符合先王的风范，而希望政治教化都能兴盛起来，但最终没做到。
昶虽在外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制苛碎，不大釐改国典以准先王之风，而望治化复兴，不可得也。
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王昶就撰写了《治论》，大概依照古代制度，并且符合当前实际的有二十多篇，又撰写了十几篇《兵书》，讨论用兵交战的办法，在青龙年间上奏朝廷。
乃著治论，略依古制而合於时务者二十馀篇，又著兵书十馀篇，言奇正之用，青龙中奏之。
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王昶为他兄长的孩子和自己的孩子起名字，都依照谦虚和实诚的想法，所以他兄弟的孩子，王默字处静，王沈字处道，自己的孩子一个叫王浑，字玄冲，一个叫王深，字道冲。
其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意，故兄子默字处静，沈字处道，其子浑字玄冲，深字道冲。
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他又写信劝戒他们说：
遂书戒之曰：
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为人孩子方法，没有比看重自己保全品行更重要的，才得以彰显父母。
夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。
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这三方面，每个人都知道其中的好处，但会有人身败名裂，家破人亡，并使家庭陷入危亡的境地，为什么呢？
此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？
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是因为他们家的传统不是正道。
由所祖习非其道也。
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孝敬仁义，是各事业的首要要求，实行之后才能立身，也是立身的根本。
夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。
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讲求孝敬，那宗族中才能安定，讲求仁义，那邻里乡亲才会看重，这是从内心去施行，而在外部成就名声。
孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。
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人如果不坚持良好的品行，却舍弃道德根本追求末流东西，就会陷入浮华奢靡的生活，就会结成党羽；浮华奢靡，就会有虚伪名声的牵累，结党营私就会为彼此埋下祸患。
人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。
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这两者的训诫，是昭然若揭的，而沿着失败的教训不断往前走，追求浮华更加严重，都是因为被一时的名誉迷惑，被眼前的利益欺骗。
此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。
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富贵名声，是人的感情所乐于取得的，但君子得到了却不要，为什么呢？
夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？
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只是因为他们厌恶得到的方式不是正道。
恶不由其道耳。
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担心人知道前进却不知道收敛，知道追求欲望却不知道满足，所以才有困窘的牵累，有悔恨的想法。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。
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俗话说： 如果不知道满足，就会失去想要的。
语曰： 如不知足，则失所欲。
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所以学会满足，那就会知足了。
故知足之足常足矣。
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纵观往事的成败，探察将来的吉凶，那些追求名利，想要却不知满足的人，能保持家业，保全福气利禄，是没有过的。
览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。
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我希望你们立身行事，要遵循儒家的教化，践行道家的言论，所以才用玄默、冲虚做为你们的名字，我希望你们看到自己的名字就能想到这个意思，不敢违背。
欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。
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从前盘子上有铭文，几杖上有诫文，是希望抬头低头都能看到这些，因此不要有过失的行为；更何况这是在自己的名字上，怎么能不慎重呢！
古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！
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事物成长得很快就会消亡得快，成就得晚就得到善终。
夫物速成则疾亡，晚就则善终。
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早上开花的草，下午就会凋零；松柏茂盛，在隆冬时节也不衰败。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
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所以高雅的君子厌恶速成，对儒学很慎重。
是以大雅君子恶速成，戒阙党也。
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就像范睺看不起秦客而武子用手杖击打他，折断他帽冠上的簪子，是因为厌恶他看不起人。
若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。
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人有善行，很少有不自夸的，有才能的人很少有不夸耀的；自夸就会轻视他人，夸耀就会盛气凌人。
夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。
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轻视他人的，别人也会轻视他，盛气凌人的，也会有人在他之上。
掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。
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所以晋大夫却锜、却犨、却至被晋国杀害，王叔因为和人争斗，成为周朝罪人，这些不都是夸耀善行，争权夺利的过错吗？
故三郤为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？
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所以君子不自夸，不是要谦让他们，是厌恶凌驾在他人之上。
故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。
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将能低头看做不屈，将谦让看做获得，弱势看做强大，这样，很少有不能保全的。
夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。
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诋毁他人名誉，是祸事的根源，也是灾祸的开端，所以圣人很慎重。
夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。
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孔子说： 我对于别人，诋毁过谁?
孔子曰： 吾之於人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。
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赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。
又曰： 子贡方人。
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又说： 子贡评论别人的短处。
赐也贤乎哉，我则不暇。
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赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲暇去评论别人。 以圣人的品德，尚且这样子，更何况平庸之辈，又怎么能轻易诋毁他人名誉呢？
以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？
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过去伏波将军马援劝诫他兄长的儿子说： 得知他人的恶行，应该像听到父母的名字一样；耳中听到就好了，口中不能说出去。
昔伏波将军马援戒其兄子，言： 闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。
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这个告诫真是细致了。
斯戒至矣。
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别人有时候诋毁自己，应该退下反省自己。
人或毁己，当退而求之於身。
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如果自己确实有可以诋毁的地方，那他说的话是适当的；如果自己没有可以诋毁的言行，那他说的话就是虚妄的。
若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。
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如果说的话适当，就不应该埋怨他人，如果他的话是虚妄的，那对自己就没有什么损害，又为什么要报复呢？
当则无怨于彼，妄则无害於身，又何反报焉？
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况且得知他人毁谤自己而愤怒的人，再把不好的名声推到他人身上，那别人的抱负就会更严重，不如默默修养自己。
且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。
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谚语说： 拯救受冻的人，没有比厚毛皮衣更好的，停止毁谤，没有比修养自己更好的。
谚曰： 救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。
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这话确实是对的啊。
斯言信矣。
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如果和喜欢搬弄是非、凶狠阴险的人来往，靠近他们都尚且不好，更何况是和他们对比呢？
若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？
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这个危害是很深的。
其害深矣。
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那些虚伪的人，说话不依据道义，行为举止不顾及自己的言论，他们的肤浅还是能看出来的；但世人被迷惑，就不愿意检验他们的言行了。
夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。
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近代的阴魏讽、山阳曹伟都因为为人不正而失败身死，迷惑当时的人，扶持奸邪之人，扇动年轻人。
近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。
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虽然最后被处以死刑，成为很明显的鉴戒，但他们所影响的人，已经很多了。
虽刑於鈇钺，大为炯戒，然所汙染，固以众矣。
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难道能不慎重吗！
可不慎与！
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那些隐居山林的士人，像伯夷、叔齐这类人，甘愿在首阳山忍受饥饿，还有像介子推这样，宁愿再绵山被烧死，这样的行为虽然可以激励世俗之人，但圣人不会这样做，我也不愿意你们做这样的事。
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。
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现在你们的祖先，世代为官，将仁义看做重要的名声，谨受慎重，在家中讲求孝悌，对师友讲求学习。
今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌於闺门，务学於师友。
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我和时人共事，虽然出身不一样，但是各有所求取的方面。
吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。
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颍川的郭伯益，崇尚通达，为人聪慧有学识。
颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。
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他的为人，心胸不够宽阔，但是轻视权贵；得到好的人，就很看重他们，得不到好的人，就像草一样忽视他们。
其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不得其人忽之如草。
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我因为了解他们，所以亲近他们，但不希望你们也这样做。
吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。
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北海郡的徐伟长，不追求名声，不求取利益，淡然处世，坚守自我，只将正道看做要务。
北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。
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他对人事有褒贬评价，就假托古人的话来表达自己的意见，对当时的人就没有褒贬评价。
其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。
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我敬重他们，希望儿子能学习他们。
吾敬之重之，愿儿子师之。
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东平的刘公幹，博学多闻很有才干，节操忠诚，志向远大，但是性情和品行不相符，很少有拘束和顾忌，正负面足够相互弥补。
东平刘公幹，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。
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我喜欢并看重他，但不希望儿子仰慕他。
吾爱之重之，不愿儿子慕之。
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乐安的任昭先，淳厚质朴，践行正道，内心敏锐而外表宽和，谦逊恭敬，居处不避开洼地，看起来怯懦但是能见义勇为，在朝中为官能忘记自身得失。
乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。
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我和他交好，希望儿子能遵循他为人处世的做法。
吾友之善之，愿儿子遵之。
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如果从这里引申出来，从相似事物来做，你们应该可以从这中间学习到一些东西。
若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。
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至于在使用钱财方面，应该以宗族为先，如果要施舍，应该关注那些急需的人，出入乡里朝廷一定要慰问老人，议论时不要贬低别人，作官时要崇尚忠诚节操，和人交往应该看重踏实正道，为人处世应该不要骄奢淫逸，贫贱的时候要慎重，不要哀戚，为人进退应该考虑合适的做法，做事时应该仔细思虑，这样罢了。
及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。
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我还担忧什么呢？
吾复何忧哉？
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青龙四年，明帝下诏说 希望能得到有才智谋略，有文学才干，能预料时态发展，看到幽暗能有所明察，谋划事情不虚假，计策不白白实行，端正心思，清心修养，稳重安定，自强不息，一心为公的人，无论年龄长幼，不拘泥于身份贵贱，公卿校尉以上要各自举荐一个人。
青龙四年，诏 欲得有才智文章，谋虑渊深，料远若近，视昧而察，筹不虚运，策弗徒发，端一小心，清脩密静，乾乾不解，志尚在公者，无限年齿，勿拘贵贱，卿校已上各举一人 。
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太尉司马宣王推荐了王昶并被选中。
太尉司马宣王以昶应选。
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正始年间，王昶转任到徐州，被封为武观亭侯，又提升为征南将军，持符节督领荆州、豫州各项军事事务。
正始中，转在徐州，封武观亭侯，迁征南将军，假节都督荆、豫诸军事。
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王昶认为国家的百姓总是会有的，但是战争不总是会胜利；地势总是有艰险的，但守卫的形势不总是能长久。
昶以为国有常众，战无常胜；地有常险，守无常势。
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现在在宛城驻守，距离襄阳有三百多里，各军都分散着驻扎，船只又在宣吃，有紧急情况不能迅速赶到，王昶就上表将官署转移到新野，并在荆州和豫州操练水军，推广农业开垦土地，使仓库储备能充实。
今屯宛，去襄阳三百馀里，诸军散屯，船在宣池，有急不足相赴，乃表徙治新野，习水军于二州，广农垦殖，仓谷盈积。
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嘉平初年，太傅司马懿诛杀曹爽之后，就上奏向朝臣们询问政事得失。
嘉平初，太傅司马宣王既诛曹爽，乃奏博问大臣得失。
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王昶陈述了五条治国方略：第一，想要崇尚正道，鼓励求学，抑制浮华的风气，就让学子进入太学并在各地修建学校；第二，想要进行考试制度，将考试成绩做为标准，没有过能舍弃标准却能衡量是非的，也没有过空谈一个人的才能，是能决定一个人的职位升降的；第三，想要让在官位上的人能长久处在官位上，如果有政绩就应该升官加爵；第四，想要减少官员的俸禄，用礼义廉耻来激励官员，不让他们和百姓争夺利益；第五，想要断绝奢侈的风气，根本在于推崇节俭，让服饰上有纹路，上下级之间有次序，储备粮食布帛，让百姓归于质朴。
昶陈治略五事：其一，欲崇道笃学，抑绝浮华，使国子入太学而脩庠序；其二，欲用考试，考试犹准绳也，未有舍准绳而意正曲直，废黜陟而空论能否也；其三，欲令居官者久於其职，有治绩则就增位赐爵；其四，欲约官实禄，励以廉耻，不使与百姓争利；其五，欲绝侈靡，务崇节俭，令衣服有章，上下有叙，储谷畜帛，反民於朴。
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皇帝下诏书褒奖赞赏。
诏书褒赞。
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就命王昶撰写官员考核的事宜，王昶认为唐尧、虞舜时期虽然有降职的条文，但考核的法度没有流传下来。
因使撰百官考课事，昶以为唐虞虽有黜陟之文，而考课之法不垂。
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周朝设置了冢宰的职位，依据官员们的政绩而进行赏罚，但也没有可以做为对比的制度。
周制冢宰之职，大计群吏之治而诛赏，又无校比之制。
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从这里来看，圣明的君主因任用贤人而英明，大概确定职位升降的标准，并将官位委任给合适的人，然后让他总管这些事，那他能力高低就可以知道了。
由此言之，圣主明於任贤，略举黜陟之体，以委达官之长，而总其统纪，故能否可得而知也。
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