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孟光了解郤正非常慎重，不随意谈论，就说: 我喜欢有话直说，无所回避，每当弹劾揭露实事，都被世人所怨恨。我了解您也不喜欢我说的话，但我说的话有道理。
光解正慎宜，不为放谈，乃曰： 吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌；省君意亦不甚好吾言，然语有次。
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现在天下还未平定，应该以智谋为先，谋略虽然来自天性，但也可以通过努力获得。
今天下未定，智意为先，智意虽有自然，然亦可力强致也。
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这就是储君读书的道理，难道要像效法我们那样去尽力增添知识以等候咨询，或者像博士那样深入研究讲习去求取爵位吗？
此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如傅士探策讲试以求爵位邪！
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这是应当务求的最紧急的东西。
当务其急者。
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郤正认为孟光的话非常准确。
正深谓光言为然。
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后来孟光因为事情被免官，九十多岁才去世。
后光坐事免官，年九十馀卒。
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来敏，字敬达，是义阳郡新野人，是来熻的后人。
来敏字敬达，义阳新野人，来歙之后也。
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他的父亲来艳，曾担任过汉朝的司空。
父艳，为汉司空。
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汉朝末年天下大乱，来敏跟随姐姐逃奔到荆州，姐夫黄琬是刘璋祖母的侄儿，所以刘璋派人迎接黄琬的妻子，来敏就跟着姐姐进入蜀地，常常作为刘璋的宾客。
汉末大乱，敏随姊奔荆州，姊夫黄琬是刘璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱与姊入蜀，常为璋宾客。
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来敏广泛阅读书籍，擅长钻研《左氏春秋》，尤其精通《仓颉篇》、尔雅的训诂学，喜好校正文字。
涉猎书籍，善左氏春秋，尤精於仓、雅训诂，好是正文字。
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刘备平定益州后，征召来敏为典学校尉，等到册立太子，又任命他为家令。
先主定益州，署敏典学校尉，及立太子，以为家令。
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后主刘禅登基后，来敏担任虎贲中郎将，丞相诸葛亮驻守汉中，请任来敏为军祭酒、抚军将军，后因事情被免职。
后主践阼，为虎贲中郎将。丞相亮住汉中，请为军祭酒、辅军将军，坐事去职。
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诸葛亮去世后，来敏返回成都，担任大长秋，又被免官，后来多次升迁为光禄大夫，又因为过错被罢黜。
亮卒后，还成都为大长秋，又免，后累迁为光禄大夫，复坐过黜。
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前后多次被罢黜，都是因为语言不检点，言行举止违反常理。
前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。
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当时孟光也因为保守机密不慎重，被当时的朝臣所议论，尚且比来敏要厉害。两人都因为是宿儒学士而被世人礼待。
时孟光亦以枢机不慎，议论于时，然犹愈於敏，俱以其耆宿学士见礼於世。
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来敏是荆楚之地的名门望族，又是东宫的旧臣，所以受到特别优待，所以被免官后又能重新启用。
而敏荆楚名族，东宫旧臣，特加优待，是故废而复起。
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后来又任命来敏为执慎将军，想要用责任重大的官职来让他自我警戒。
后以敏为执慎将军，欲令以官重自警戒也。
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到了九十七岁，景耀年间，来敏去世。
年九十七，景耀中卒。
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他的儿子来忠也是博览经学，有来敏的风范，与尚书向充等人，一起协助大将军姜维。
子忠，亦博览经学，有敏风，与尚书向充等并能协赞大将军姜维。
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姜维很赏识他，任命他为参军。
维善之，以为参军。
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尹默，字思潜，梓潼郡涪县人。
尹默字思潜，梓潼涪人也。
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益州地区的学者大多都推崇今文经学，而不推崇章句之学，尹默知道他们学识不渊博，于是就远游到荆州，跟随司马德操、宋仲子等人学习古文经学。
益部多贵今文而不崇章句，默知其不博，乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学。
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他对各部经史都很精通，又专心研究《左氏春秋》，从刘歆的条例起，郑玄、贾逵父子、陈元、服虔等人的注解，他都能背诵讲述，不需要参看书本。
皆通诸经史，又专精於左氏春秋，自刘歆条例，郑众、贾逵父子、陈元、服虔注说，咸略诵述，不复按本。
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刘备平定益州后，兼任益州牧，任命他为劝学从事，等到册立太子，又任命尹默为仆，将《左氏春秋》教授给后主刘禅。
先主定益州，领牧，以为劝学从事，及立太子，以默为仆，以左氏传授后主。
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刘禅登基后，授命他为谏议大夫。
后主践阼，拜谏议大夫。
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丞相诸葛亮驻守汉中，请他前往担任军祭酒。
丞相亮住汉中，请为军祭酒。
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诸葛亮去世后，尹默返回成都，任命他为太中大夫，后来去世。
亮卒，还成都，拜太中大夫，卒。
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他的儿子尹宗继承他的事业，成为了博士。
子宗传其业，为博士。
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李譔，字钦仲，梓潼郡涪县人。
李譔字钦仲，梓潼涪人也。
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父亲李仁，智字德贤，跟同县人尹默一起游历荆州，师从司马徽，宋忠等人。
父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。
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李譔完全继承了父亲的学业，又跟随尹默等人谈论义理，五经典籍、诸子文章，没有不钻研的。再加上他喜好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械的精巧，他都认真钻研。
撰具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览，加博好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉。
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李譔刚开始担任州中的书佐、尚书令史。
始为州书佐、尚书令史。
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延熙元年，后主刘禅册立太子，以李譔为庶子，又升任为仆，后来转任为中散大夫、右中郎将，依然侍奉太子。
延熙元年，后主立太子，以撰为庶子，迁为仆。转中散中大夫、右中郎将，犹侍太子。
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太子看重他的知识广博，非常喜爱他。
太子爱其多知，甚悦之。
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但是李譔为人轻佻，喜欢嘲笑戏弄别人，所以世人都不敬重他。
然体轻脱，好戏啁，故世不能重也。
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李譔著写了古文《易经》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏春秋传》、《太玄》中的《指归》，都依照贾逵、马融的学说，与郑玄的说法不同。
著古文易、尚书、毛诗、三礼、左氏传、太玄指归，皆依准贾、马，异於郑玄。
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他跟王肃相隔较远，所以王肃没有看到他的意见，但他们的想法有很多相似之处。
与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。
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李譔在景耀年间去世，当时还有汉中人陈述，也是博学多闻，著写了《释问》七篇，《益部耆旧传》和《益部耆旧志》等，曾担任过三个郡的太守。
景耀中卒。时又有汉中陈术，字申伯，亦博学多闻，著释问七篇、益部耆旧传及志，位历三郡太守。
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谯周，字允南，巴西郡西充国人。
谯周字允南，巴西西充国人也。
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父亲山并，字荣始，钻研《尚书》，对各家经典以及河图的谶纬都很有研究。
父〈山并〉，字荣始，治尚书，兼通诸经及图、纬。
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州郡征召他，但他都没有赴任，州里到他家里请他担任师友从事。
州郡辟请，皆不应，州就假师友从事。
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谯周幼年父亲就去世了，与母亲和哥哥一起生活，年长之后沉迷于古籍，喜好好学习，家里虽然贫困，但他不曾留心置办产业，诵读经典，欣然而笑，以致废寝忘食。
周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。
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他钻研《六经》，尤其擅长写书札。
研精六经，尤善书札。
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他颇为通晓天文之术，但不是很留心，诸子的文章不是他所留意的，所以没有全部阅读。
颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。
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他身高八尺，外表衣着俭朴，性情真诚没有掩饰，虽然没有随机应变的辩论口才，但是心中却反应非常敏捷。
身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。
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建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，下令谯周为劝学从事。
建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。
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诸葛亮最后在魏国境内的军营中去世，谯周在家得知这一消息，随即起身奔丧，不久有诏书禁止人们奔丧，只有谯周因为迅速出发而得以到达。
亮卒於敌庭，周在家闻问，即便奔赴，寻有诏书禁断，惟周以速行得达。
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大将军蒋琬兼任益州刺史，升任谯周为典学从事，总管一州的学者。
大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。
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后主刘禅册立太子，任命谯周为仆，又转为家令。
后主立太子，以周为仆，转家令。
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当时后主经常外出游乐，增加音乐侍奉的人数，谯周上书劝谏说: 过去王莽覆灭，豪杰并起，分割州郡，想要侵夺国家，于是贤才志士盼望可以归附的人，未必看这个人的势力以及地盘大小，只看他的德行是否贵重。
时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰： 昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡，欲弄神器，於是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。
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所以，在当时的更始帝刘玄、公孙述及其他拥有大批军队的人，大多已经有广大的地盘，但他们都纵情恣意，懒怠做善事，喜好游猎宴饮，不体恤百姓。
是故於时更始、公孙述及诸有大众者多已广大，然莫不快情恣欲，怠於为善，游猎饮食，不恤民物。
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世祖光武帝刘秀，刚进入河北，冯异等人劝他说: 应该做别人不能做的事。
世祖初入河北，冯异等劝之曰： 当行人所不能为。
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于是他致力于审理冤狱，节俭饮食，言行举止遵守法度，所以北周百姓都歌咏它，声名远播天下。
遂务理冤狱，节俭饮食，动遵法度，故北州歌叹，声布四远。
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于是邓禹从南阳来追随光武帝，吴汉、寇恂没有见过他，远远得知他的德行，就用权宜之计获得渔阳、上谷郡并带着骑兵前往广阿迎接光武帝。
於是邓禹自南阳追之，吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。
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其余望风仰慕德行的人，邳彤、耿纯、刘植等人，以至于抱病带着棺木、抱着襁褓的人前来归附的，数不胜数，所以光武帝能由弱变强，诛杀王朗，吞并铜马军，挫败赤眉军而成就帝王之业。
其馀望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病赍棺，礻强负而至者，不可胜数，故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。
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等到进入洛阳，他曾想要微服出巡，车马已经备好，姚期劝谏说: 天下还未安定，臣实在不愿意陛下常常微服出行。
及在洛阳，尝欲小出，车驾已御，銚期谏曰： 天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。
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光武帝立即让车返回。
即时还车。
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等到征伐槐嚣时，颍川的强人四处起兵，世祖返回洛阳，只派了寇恂前往镇压，寇恂说: 颍川人应知道陛下远征，所以奸猾之人起兵反叛，不知陛下返回，恐怕不会立刻归降，如果陛下亲自前往，颍川之贼一定立即投降。
及征隗嚣，颍川盗起，世祖还洛阳，但遣寇恂往，恂曰： 颍川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颍川贼必即降。
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于是世祖前往颖川，结果正如寇恂所言。
遂至颍川，竟如恂言。
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所以如果不是要紧之物，想要微服出巡也不行，如果是紧急事物，想要自我安定也不行，所以做帝王要如此修身养性。
故非急务，欲小出不敢，至於急务，欲自安不为，故帝者之欲善也如此！
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所以《易传》说 百姓不是白白的归附 ，实在是以德行为先。
故传曰 百姓不徒附 ，诚以德先之也。
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现在汉朝遭逢厄运，天下势力三分，有雄才智慧之士都期盼着圣明的时代。
今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。
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陛下您天之性纯孝，服丧已经超过三年，每每谈及还会垂泪涕下，就是曾生、闵子虔也不如您。
陛下天姿至孝，丧逾三年，言及陨涕，虽曾闵不过也。
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您礼敬贤才，任用贤人，让他们尽忠竭力，超过成康之世。
敬贤任才，使之尽力，有逾成康。
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所以国内团结统一，上下百姓协力同心，是臣不能完全陈述的。
故国内和一，大小戮力，臣所不能陈。
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但臣还有更大的愿望，希望您能做出其他人做不到的事。
然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。
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拉拽重大的东西，担心力量太小，克服巨大的困难，担心好的办法不多，更何况是继承宗庙的人不只是为了寻求福祉，而是要教化百姓顺从天意。
夫輓大重者，其用力苦不众，拔大艰者，其善术苦不广，且承事宗庙者，非徒求福祐，所以率民尊上也。
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至于四季的祭祀，如果不能亲自前往，那园囿游乐，常常出行，恕臣愚昧，但私下很不安心。
至於四时之祀，或有不临，池苑之观，或有仍出，臣之愚滞，私不自安。
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身上担负着忧虑责任的人，没有时间去饮酒作乐，先帝的遗愿，祖上的功业没有完成，实在不是享乐的时候。
夫忧责在身者，不暇尽乐，先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。
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希望陛下能裁剪乐官，减去后宫的增添设置，只保持先帝在时的规模，作为子孙的节俭表率。
愿省减乐官、后宫所增造，但奉脩先帝所施，下为子孙节俭之教。
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于是谯周被调任为中散大夫，仍然侍奉太子。
徙为中散大夫，犹侍太子。
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当时军队频繁征战，百姓疲敝，谯周与尚书令陈祗讨论其中的利害，退朝后写成文章，名为《仇国论》。
于时军旅数出，百姓彫瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之仇国论。
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文中说: 因余之国是小国，而肇建之国是大国，两者相争而成为仇敌。
其辞曰： 因馀之国小，而肇建之国大，并争於世而为仇敌。
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因余之国有叫高贤卿的人向伏愚子求教说: 现在国家还未安定，上下忧心，过往之事能以弱胜强的，用了什么办法呢？
因馀之国有高贤卿者，问於伏愚子曰： 今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如？
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伏愚子说: 我听说处于强大且没有什么忧患的国家经常很怠慢，弱小而有烦忧的国家，经常想着如何将事情做好。怠慢则容易生发祸乱，想着把事情做好则国家太平，这是常理呀。
伏愚子曰： 吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。
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所以周文王休养生息，以少胜多，越王勾践体恤百姓，以弱胜强，这是其中的办法。
故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。
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高贤卿说: 过去项羽强大，而刘邦弱小，两者相争没有安定，但是项羽与刘邦相约以鸿沟为界，各自想要返回安定百姓。张良认为百姓民心安稳之后，就难以动摇了，于是派兵追，追击项羽，最后将其击杀，难道一定要按照周文王的办法吗？
贤卿曰： 曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？
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肇建之国正处于疫病之中，我趁此机会攻陷他的边境，增加他的困顿而消灭它。
肇建之国方有疾疢，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。
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伏愚子说: 在商周之时，王侯世尊，君臣之位长久稳定，是百姓都很熟悉的。根深的东西难以拔出，坚固的东西难以转移。
伏愚子曰： 当殷、周之际，王侯世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。
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处于这种时候，即使是汉高祖，又怎么能仗剑策马而夺取天下呢。
当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？
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当秦国废除诸侯世袭，实行分封郡县制之后，百姓疲于秦朝的劳役，天下土崩瓦解，有的一年改换一个君主，有的一个月换一个公侯，像鸟兽惊骇，不知如何归附，于是天下豪强并起争夺天下，像虎狼一样分割土地，动作迅疾的得到的越多，动作缓慢的则被吞并。
当秦罢侯置守之后，民疲秦役，天下土崩，或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，於是豪强并争，虎裂狼分，疾博者获多，迟后者见吞。
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现在我们和肇建之国都传袭王位，既不是秦朝末年动乱之时，而是有六国吞并的实力，所以可以像周文王一样，但不能像汉高祖那样。
今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。
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百姓疲敝劳苦，那动乱就会生发，在上位者傲慢下位者蛮横那瓦解的情况就会出现。
夫民疲劳则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。
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谚语说: 与其多次射箭而不中，不如看准之后再发射。
谚曰： 射幸数跌，不如审发。
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所以，聪明的人不因为小的利益而转移目的，也不因为似是而非的东西而改换脚步，等到时机成熟再行动，合乎天时才成功。所以，周武王的军队，不需再次开战就能攻克，实在是因为重视百姓劳苦而审时度势。
是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。
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如果穷兵黩武，土崩瓦解，如果不幸遇难，即使有智慧之人，也不能提出好的谋略。
如遂极武黩征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣。
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至于变化无穷，出入无阻，渡河越山，不用舟楫就能度过孟津，我是愚陋之人，实在是做不到。
若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也，实所不及。
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后来谯周升任为光禄大夫，爵位仅次于九卿。
后迁光禄大夫，位亚九列。
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谯周虽然不参与政事，但以儒者的品行备受礼遇，后主刘禅经常向他请教国家大事，谯周都引经据典回答，而一些喜好学问的后辈晚生也向他咨询所疑惑的问题。
周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
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景耀六年冬，魏朝大将军邓艾攻克江由，大军长驱而入。
景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。
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而蜀国本来认为敌军不会前来，没有做守城的调度准备，等到听说邓艾已经进入阴平境内，百姓担忧，都逃到山野之中无法禁止。
而蜀本谓敌不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。
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后主刘禅就召集大臣商讨对策，没有好的谋划。
后主使群臣会议，计无所出。
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有人认为，蜀国与吴国原本是友邦，应该可以投靠吴国。有人认为南中七郡，高山险阻，容易守卫，可以奔向南方。
或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。
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谯周认为: 自古以来没有在他国寄居而做天子的，现在如果进入吴国，就应当臣服。
惟周以为： 自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。
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况且，国家的政治和自然界一样，大的能吞并小的，就是自然的道理。
且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。
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由此而说，那魏国能吞并吴国，而吴国却不能吞并吴国，是很明白的。
由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。
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与其向小国称臣，不如向大国称臣，受两次侮辱与受一次侮辱相比，如何呢？
等为小称臣，孰与为大，再辱之耻，何与一辱？
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况且如果逃奔到南方，则应当早做计划，然后才能图谋，现在大敌将近，祸患在即，底下的人心没有能保证的，臣反正出发之时会生出变故，又怎么能再到达南方呢？
且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保？恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！
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有大臣质问谯周说: 现在邓艾已经不远了，如果他不接受投降，又该怎么办呢？
群臣或难周曰： 今艾以不远，恐不受降，如之何？
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谯周说: 现在东吴还没有臣服，大势所趋，他不能不接受，接受之后他不能不礼遇我们。
周曰： 方今东吴未宾，事势不得不受，受之之后，不得不礼。
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