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玉磬金钮和大鼓响起来，神灵很高兴，百官济济一堂，都很恭敬地忙碌自己的事情。
璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。
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把盛着祭牲的礼器进献给神灵，芬香直达神灵所在的地方，神灵停留片刻，光临这裹。
盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须摇。
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长丽鸟在前面放出光芒照明天空，寒暑不差，赐给君王，表彰贤德。
长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。
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表演诗歌和音律玉声奏鸣，宫调弱小角声高扬征声激扬清脆。
展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。
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歌声绕梁羽调高扬重叠着商调，制造这样新式的音乐将永久保存下去。
发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。
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声音悠远流长凤鸟翱翔，神灵快乐地享受祭品。《天地》八
声气远条凤鸟鴹，神夕奄虞盖孔享。《天地》八
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丞相匡衡演奏完 黼绣周张 ，就改定诗为 肃若旧典 。
丞相匡衡奏罢 黼绣周张 ，更定诗曰 肃若旧典 。
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太阳的出没怎么会有穷尽呢？
日出入安穷？
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时光不会与人的寿命相等。
时世不与人同。
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因此春并不是我的春，夏也不是我的夏，秋不是我的秋，冬也不是我的冬。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。
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人的寿命和太阳相比，太阳就像四海，而人就像池水，遍观这样一种情况是什么意思呢？
泊如四海之池，遍观是邪谓何？
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我知道怎样快乐，我衹喜欢驾驭六龙，六龙好驾驭，它们使我心中顺畅。
吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。
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黄龙为何不下来呢？
訾黄其何不徠下？
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《日出入》九
《日出入》九
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太一恩赐，天马降临，浑身被血色的汗所浸湿，流着赤赭的唾沫。
太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。
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它的志向奇伟，精力非同一般，跃上浮云，飞奔驰骋。
志俶傥，精权奇，浮云，晻上驰。
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身体稍微一动，就越过万里，现在有什么可以和它匹敌的呢，衹有龙可以与它为友。
体容与，万里，今安匹，龙为友。
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元狩三年天马诞生在渥洼水中时作。
元狩三年马生渥洼水中作。
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天马从西方极远处来，涉过流沙，各少数民族都臣服。
天马徠，从西极，涉流沙，九夷服。
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天马从泉水中出来，毛色如虎的脊背有两面，变化如同鬼神。
天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。
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天马从没有毛草的地方而来，经过了千里，才到达束面的道路。
天马徠，历无草，径千里，循东道。
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天马来时岁星在辰，它将奋发高飞，谁又能确定它的日期呢？
天马徠，执徐时，将摇举，谁与期？
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天马来时，很远就把门打开，它驮着我的身体，飞往昆仑。
天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。
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天马来了，是作为龙的媒介，周游在天门，观望在玉台。
天马徠，龙之媒，游阊阖，观玉台。
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太初四年诛杀大宛王，汉武帝获得大宛国的实马时写。
太初四年诛宛王获宛马作。
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《天马》十
《天马》十
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天门大开，天空空旷飘荡，众神神情严肃，一同驰骋而来，光临祭祀。
天门开，詄荡荡，穆并聘，以临飨。
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神光夜照，德行和信义显著，神灵恩泽广大，我能长生，这是让人很高兴的。
光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。
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到处都涂满朱丹，把路上石头弄平以建造明堂，装饰着玉的旗竿用来跳舞唱歌，上面画着北斗经常可以望见。
大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。
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众星留住神灵，要求享受自己的祭品，他们竞相闪烁光芒，照耀着紫幄，珠色成了黄色。
星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。
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翻腾迥旋就像鸟翅双击，逍遥自在。
幡比翅回集，贰双飞常羊。
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月色柔和发出金色光波，阳光灿烂发出夺目光芒。
月穆穆以金波，日华耀以宣明。
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假藉清风而来，虽急速但也较长远，只好不停地进献。
假清风轧忽，激长至重觞。
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神灵往返回旋，好像要停留不走，我就可以觐见，希望能亲自去表明诚意。
神裴回若留放，殣冀亲以肆章。
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得到幸福就会指曰可待，上天寂寥高远知道这个时间。
函蒙祉福常若期，寂谬上天知厥时。
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浩浩荡荡跟随向上飞游，一路殷勤侍奉是为了陈述所要请求的事。
泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。
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幸福美满所以要加以弘扬昌大，美好洪大声传四方。
佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。
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专心致志振奋精神飞上九天，雄心勃勃游遍大地飘浮大海。
专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
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《天门》十一
《天门》十一
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景星显现，镇星显著排列，悬挂神奇的东西，使它昭显在庭中，太阳照临，能够明察。
景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。
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同天地相参照，就要首推当朝，汾阴高丘发现鼎，大福显现。
参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。
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五音六律，和谐响亮，同杂音相遇，高雅的音乐更为悠扬。
五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。
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空桑的琴瑟名副其实，跳舞的人四列互相交换八风就产生了。
空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。
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钟磬声音洪亮羽龠奏鸣。
殷殷钟石羽龠鸣。
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河龙供给鲤鱼，牛羊纯色。
河龙供鲤醇牺牲。
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用百草的精华搀杂酒中，酒既香又美。
百末旨酒布兰生。
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用大杯盛满甘蔗汁用来解酒。
泰尊柘浆析朝酲。
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精微的感应能使心意远达上天通告自己的美名，来回行走思考怎样与神道相会。
微感心攸通修名，周流常羊思所并。
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神赐福多，使自己归于正道，这止是自己往的希望，河伯命令峭龟极力配合水神，疏导河流，使水泻平均。
穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。
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上天安排土神执行，丰年常有，四季繁荣。
上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
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《景星》十二元鼎五年在汾阴得到鼎时创作。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作。
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斋房所产的草，许多根茎都连着叶，这是宫中的奴仆所显现的异兆，展开图查找家谱。
齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。
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天气的精华，在云阳的都城回旋往返，经过很长时间，曰益茂盛，芝草具有灵气。
玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
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《齐房》十三元封二年芝草生长在甘泉斋房时创作。
《齐房》十三元封二年芝生甘泉齐房作。
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地神和天神的好祭坛建立了，以玄黄作为祭服颜色，在冀州发现了宝鼎，亿万人民获得幸福。
后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。
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众多的四方边塞，远处的戎狄都归顺，统治亿万人民，全部得到了他们的地盘。《后皇》十四
四塞，假狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。《后皇》十四
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光彩照射，原来是祖先。
华烨烨，固灵根。
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神灵巡游，经过天门，有千辆车聚集在昆仑。
神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。
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神灵出来，张设玉饰的房子，周转循环聚到一块，居住在兰堂。
神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。
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神灵行走，旌旗飞扬，车骑疾驶，众人相连。
神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。
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神霾到来，飘扬空中，甘露降临，五色云彩聚集。
神之徠，泛翊翊，甘露降，庆云集。
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引来神灵降临祭坛和宫室，九疑的宾客中夔和龙跳舞。
神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。
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神灵安然坐下和高高飞翔都赶上吉祥时刻，恭敬礼貌，符合人们所想象的。
神安坐，鴹吉时，共翊翊，合所思。
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神灵很高兴，就一再饮酒，幸福广大无边，绵延长久。
神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。
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所施福祉盛大，在汾水的弯曲处，金光闪烁，充满大河，盛大如云，增加太阳的光波。
沛施晁，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。
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到处呈现欢乐景象，歌声升腾到天空。
遍胪欢，腾天歌。
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《华烨烽》十五
《华烨烨》十五
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五帝加以辅助，包容了四方，土地广阔，上面飘扬着浮云。
五神相，包四邻，土地广，扬浮云。
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抚摸祭坛，播洒椒兰的芬香，璧玉精良，发出美丽的光泽。
嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。
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再过一亿年，福庆开始兴盛，与神交会，神情恭敬。
益亿年，美始兴，交于神，若有承。
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广泛地接引神灵，让酒杯都喝空，神灵的车马各就其位，腾空奔驰。
广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。
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迅速分开陈列，分散归去哪裹有停留呢？
卉汩胪，析奚遗？
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赐给广溢的福禄后，就回去了。《五神》十六
淫渌泽，汪然归。《五神》十六
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朝拜陇山之首，观看西方天边，祭祀时声若雷，光若电，获得了白麟。
朝陇首，览西垠，雷电，获白麟。
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白麟有五只蹄，显现出土德，谋划凶恶暴虐的，匈奴就被灭了。
爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。
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屏除恶人，抑制不祥，请百神之官来做客，祭祀山河。
辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。
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车辕转瞬就回转，一下飞驰很远，雨神飞腾，清洒道路。
掩回辕，长驰，腾雨师，洒路陂。
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流星陨落，感慨这样的好风，踏上归去的云彩，抚慰归顺的心灵。
流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。
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《朝陇首》十七元狩元年到雍时获得白麟时创作。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作。
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赤雁像车舆一样美丽，白色的集中在西方，以甘露为食，饮用清澈有光华的泉水。
象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。
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赤色的大雁飞来集中，六批赤色大雁纷纭而来，雁颈毛色斑斓，五彩缤纷。
赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。
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这是神所显现赐给的福祉，登上蓬莱，达到无极的境界。
神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。
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《象载瑜》十八太始三年到东海时得到赤雁时所创作。
《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作。
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像赤蛟一样红光闪闪，黄色的金光笼罩，露气在夜间降落，白天云气阴暗。
赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩。
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给百神和六龙斟上椒香的酒浆，他们都已醉了。
百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。
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神灵享祭完毕，就赐给吉祥，广大无边，这是对好酒感到高兴的缘故。
灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。
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神灵盛大，光芒灿烂，延长寿命，没有止境。
灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。
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远大无边，充满天地四方，恩泽汪洋，达到万国。
杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。
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神灵不忍离去，但车舆已准备好，飘然远逝，旌旗逶迤。
灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。
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礼乐完成，神灵就要归去，寄托天德，没有衰竭。
礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。
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《赤蛟》十九其他的一些到外地巡视和福瑞应验之类的事，郊庙中没有记载，因此就不用论计。
《赤蛟》十九其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。
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当时，河间献王很有才能，他也认为治理国家的规则没有礼乐是不行的，就把他所收集的用于郊庙朝的正乐献了上去。
是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。
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天子就给了大乐官，让他们加以保存并进行练习，每年到了祭祀时就用来充数，但不常用，平常所用到的郊庙乐都不是正乐。
天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。
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但是诗和乐延续到后代，还得要有所师法前人，加以陈说的东西。
然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。
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以前殷、周的《雅》、《颂》，向前秉承有贼、姜原，到高、稷开始出现，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒的德操，才使成汤、文、武接受天命，使武丁、成、康、宣王由衰落而重新兴盛，向后到辅佐的阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫这些人，君臣男女有功劳和德操的，没有不加以褒奖赞扬。
昔殷、周之《雅》、《颂》，乃上本有娀、姜原，稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。
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功劳德操的确美好，褒奖赞扬的声音充满天地之间，因此大名著称于当代，遣留的声誉留传无穷。
功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。
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现在汉朝的郊庙诗歌，没有祖宗的事迹，八音的和谐，又不同钟律相配合，而且内有掖庭的材人，外有上林的乐府，都把郑声用于朝廷。
今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。
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到成帝的时候，谒者常山王禹世代传授河间的音乐，能够陈说它的含义，他的弟子宋晔等人就给皇上上书告诉这件事，皇上就把这件事交给大夫博士平当等人进行考试。
至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。
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平当认为 汉朝在秦朝灭绝道德之后建国，依赖先帝们的圣德，广泛地接受多方面地听取，整修衰败的官制，建立了太学，河间献王访求隐藏的东西，修整征集正乐来辅助教化。
当以为： 汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。
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当时的大儒公孙弘、董仲舒等人都认为凡音乐中的正声，都把它归入太乐官府。
时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。
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