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巡视长安城的南边，确定位置的表还没有制作好，成帝就驾崩，群臣就引用这件事来为他确定谧号。
案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
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等到王莽称号为宰衡，想迷惑众人，就兴建辟雍，因此而篡夺了帝位，国内人开始反叛他。
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。
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世祖光武帝受天命使衰落的汉朝重新兴盛，他治理乱世，使之恢复正常安定，把国都改定在洛阳。
世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。
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在位三十年，四夷臣服，百姓家家富足，政治教化清明，于是建立了明堂、辟雍。
即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。
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显宗即位，亲自主持礼仪，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍奉养三老五更，礼仪细节既多又完美。
显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪既盛美矣。
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但道德教化没有广泛传播，是因为礼乐没有具备，群臣百姓没有可述说的，而且庠序还没有设立。
然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。
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孔子说： 比如造山，还差一匮之上，却停止不干了，我也不再去教谕他了。
孔子曰： 辟如为山，未成一匮，止，吾止也。
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现在叔孙通所撰写的礼节仪式，和律令一同记绿着，被法官所收藏，但法家又没有再传下来。
今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家又复不传。
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汉朝的典籍就再也不加着录，百姓臣子也不再提及。
汉典寝而不著，民臣莫有言者。
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还有叔孙通去世之后，河问献王选取一些礼乐旧事，慢慢加以增加辑录，达到五百多篇。
又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。
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现在的学者却不能彰明，衹是向天子推荐《士礼》，所说的道理又多有错误，因此君臣长幼相处的规则渐渐模糊。
今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
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音乐，是圣人所喜爱的的，它可以使百姓的思想变好。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。
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它感动人的力量深厚，转变风气转换习俗容易，因此先王就标举它的教化作用。
其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。
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人有感情、思想和智慧的本性，却没有哀、乐、喜、怒的常态，有感应就有内心活动，然后人们认识事物的方法和途径就形成了。
夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。
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因此，细微急促的乐声响起，人就思想忧虑；和谐舒缓的乐声响起，人就高兴；高亢激扬的乐声响起人就意志坚强；正直纯洁的乐声响起，人就肃然起敬；宽广流畅的乐声响起，人就仁慈爱人；淫邪散乱的乐声响起，人就邪恶混乱。
是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。
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先王为这种混乱感到耻辱，就制定了雅颂之乐，本着人的情性，考察音乐的道理，根据礼节仪式进行制作，配合阴阳之气的调和，引导五常的行动，使它外露而不离散，隐藏而不凝滞，刚气不怒，柔气不散，阴阳刚柔四者通畅汇合于一身，而散发在身外，使其都能安于自己的位置而不发生冲撞，这足以感动人的良心，不使邪气侵入，这是先王设立乐的方针。
先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四暢交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
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帝王还没有创作音乐的时候，就用先王的音乐来教导百姓，使他们和悦安乐，在这之后再进行改动创作，用来彰明功业与德行。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。
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《易》上说： 先王制作音乐来推崇德行，演奏盛大乐歌来祭祀上天，同时配飨祖先。
《易》曰： 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
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以前黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝署制作《五英》，尧制作《大章》，《舜》作《韶》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
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《勺》，是说能够取得先祖之道。
《勺》，言能勺先祖之道也。
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《武》，是说凭功业安定天下。
《武》，言以功定天下也。
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《濩》，是说拯救百姓。
《》言救民也。
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《夏》，是说大规模地继承尧、舜二帝。
《夏》，大承二帝也。
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韶》，是说继承尧。
《招》，继尧也。
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《大章》，是说彰明德行。
《大章》，章之也。
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《五英》，是说德化很盛。
《五英》，英茂也。
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《六茎》，是说波及到根茎了。
《六茎》，及根茎也。
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《咸池》，就已齐全了。
《咸池》，备矣。
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从夏再往前，就没有再听说这类乐曲了，《殷颂》现还保存着。
自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。
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《周诗》也都齐备，它的演奏乐器，《周官》都掌管齐全。
周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。
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掌管者从卿大夫师瞽以下，都选取有道德的人，早晚操练，来教导国子。
典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。
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国子，就是卿大夫的子弟，都要学唱九德，诵读六诗，演习六舞、五声、八音。
国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。
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所以舜帝任命夔时说： 你掌管乐，教导国子，要使他们正直温和，宽大谨慎，刚毅而又不粗暴，简约但不傲慢。
故帝舜命夔曰： 女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。
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用诗来表达志向，用歌来抒发心声，用五声来协助歌唱，用六律来调和声音，八音就和谐了。
诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。
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就是说的这个。
此之谓也。
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又另外奖赏诸侯中德行盛大而且所教导被尊崇的人。
又以外赏诸侯德盛而教尊者。
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乐的礼仪细节足以让人看个够，音声足以让人听得着迷，诗歌足以感动人的心囊，因此听到声音道德就和谐，阅读诗志向就会正直，讨论它们的规律法令就建立了。
其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。
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所以把它用在郊外祭祀天地就能让鬼神享受，用在朝廷那么群臣就和顺，设立于学校那么万民就和洽。
是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。
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倾听的人没有不凝神虚心，高兴地沉浸其中，因此国内都知道皇帝的仁德，沐浴在他的精神下，能够使光辉曰新，使人变得高尚善良，却不知道是怎样如此的，最后还能达到万物不夭折，天地和顺，幸福降临。所以《诗》上说： 钟鼓齐鸣，磬管齐奏，神降福就多。
听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰： 钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
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《书》上说： 敲击石磬，各种野兽都随着音乐起舞。
《书》云： 击石拊石，百兽率舞。
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对乌兽尚且有感动影响，何况人呢？
鸟兽且犹感应，而况于人乎？
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更何况鬼神呢？
况于鬼神乎？
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因此乐是圣人用来感动天地，通达神明，安定百姓，形成性格类型的。
故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。
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但自从《雅》、《颂》兴起后，所继承的衰落动乱的音乐仍然存在，这是所说的惑乱嘈杂的声音，要设法禁止。
然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。
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世道衰微人心离散，小人就欺凌君子，思想浅薄，那么邪恶就会胜遇正直。
世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。
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因此《书》序中说 商纣抛弃祖先的音乐，制作了惑乱人心的音乐，改变正声使之混乱，以取悦妇人。
故《书》序： 殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。
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官师瞽抱着乐器逃散出走，有的到了各诸侯，有的到了黄河和海上。
乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。
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音乐是依照人的情性，穿透肌肤深藏骨髓，即使经过上千年，它的余音仍然不绝。
夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。
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到春秋的时候，陈公子完逃到齐国。
至春秋时，陈公子完奔齐。
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陈，是舜的后代，《韶乐》保存在那裹。
陈，舜之后，《招》乐存焉。
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因此孔子到齐国后听到《韶》，三个月不知道肉足什么味，说： 没有想到音乐能达到这样的境界！
故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰： 不图为乐之至于斯！
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孔子对它很赞赏。
美之甚也。
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周朝开始大行无道的时候，怨恨讽刺之类的诗开始兴起。
周道始缺，怨刺之诗起。
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帝王的恩泽枯竭后，诗就不能再写了。
王泽既竭，而诗不能作。
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帝王的官员失去职位，《雅》、《颂》就出现混杂现象，孔子加以研究然后进行确定，所以他说： 我从卫国回到鲁国后，然后音乐就被纠正了，《雅》和《颂》有了各自原有的用途。
王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰： 吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
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这时候，周王朝严重衰败，诸侯肆意横行，设立了两观，坐天子的车。
是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。
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诸侯的臣子管仲、季氏之流，娶了三个女人，还在撤鳝时演奏《雍》乐，在室内舞蹈《八佾》。
陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。
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制度于是被败坏，逐渐衰落下去而无复兴之望，桑间、濮上、郑、卫、宋、赵的乐声一同出现，对内则造成疾病减少寿命，对外则扰乱政治伤害百姓。
制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。内则致疾损寿，外则乱政伤民。
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奸巧虚假用它来修饰，以扰乱富贵人的耳目。
巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。
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平民百姓用来求取利益，各诸侯国用来互相离间。
庶人以求利，列国以相间。
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所以秦穆公把女乐给西戎后由余就离开了，齐人赏给鲁国女乐孔子就走了。
故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。
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到了六国的时候，魏文侯最好古，但他对于夏说： 寡人听到古乐就想打瞌睡，等到听郑、卫之音的时候，我就不知疲倦了。
至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰： 寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。
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子夏责让他并且加以辩论，但最终不被接受，从此以后礼乐就丧失掉了。
子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
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汉朝建立后，乐家有位制氏，因为知道郊庙朝会的正乐和五声六律而世代任大乐官，但只能记下乐曲的节奏与舞蹈，却不能说出它们的含义。
汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。
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高祖的时候，叔孙通依靠秦朝的乐人制作宗庙的音乐。
高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。
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祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》乐，就像古代使神降临的音乐。
大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。
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皇帝进入庙门，演奏《永至》乐，作为行走的节奏，就像古代的《采荠》、《肆夏》乐。
皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。
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献上干豆，演奏《登歌》，衹有上一人歌唱，不用管弦扰乱人的声音，希望当官的都能听到，就像古代的《清庙》之歌。
乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。
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《登歌》演奏两遍后，再奏《休成》乐，赞美神明已经享受了祭祀。
《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。
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皇帝到束厢去饮酒，坐好后，演奏《永安》乐，赞美祭礼已完成。
皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。
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又有《房中祠乐》，是汉高祖的唐山夫人所创作的。
又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。
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周朝有《房中乐》，到秦叫《寿人》。
周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。
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凡音乐，喜欢它所创作的，礼是不要忘记根本。
凡乐，乐其所生，礼不忘本。
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高祖喜欢楚国的音乐，所以《房中乐》有楚国音乐的旋律。
高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。
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孝惠二年，让乐府令夏侯宽备齐箫管，就改名为《安世乐》。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
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高庙里演奏的是《武德》、《文始》、《五行》的舞蹈音乐；孝文庙里演奏的是《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》的舞蹈音乐；孝武庙里演奏的是《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》的舞蹈音乐。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。
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各帝庙都最常演奏的是《文始》、《四时》、《五行舞》等。
诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。
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高祖六年时又制作了《昭容乐》、《礼容乐》。
高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。
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《昭容乐》，就像古代的《昭夏乐》，主要出自《武德舞》。
《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。
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《礼容乐》，主要出自《文始》、《五行舞》。
《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。
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舞蹈的人没有音乐，是表明将到最为尊敬的人面前时不敢用音乐；使用音乐，是表示舞蹈不失去节奏，能合着音乐结束。
舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。
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造大抵都是照着秦朝的旧事而来的。
大氐皆因秦旧事焉。
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起初，高祖平定天下后，路过沛县，同旧时的朋友及父老乡亲相庆祝，喝醉酒后乐极生悲，就创作了 风起 诗，命令沛县裹的儿童一百二十人练习并演唱。
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作 风起 之诗，令沛中僮兒百二十人习而歌之。
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到孝惠帝的时候，把沛宫作为原庙，全都叫唱歌的孩子练习吹奏用来相和，经常以一百二十人作为定员。
至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌兒习吹以相和，常以百二十人为员。
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文帝、景帝的时候，礼官衹是练习现成的东西罢了。
文、景之间，礼官肄业而已。
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到武帝时确定了在郊外祭祀祖先的礼仪，在甘泉祭祀太一，选择的是京师西北的干位；在汾阴祭祀土地神，是水洼中的方形丘地。
至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。
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于是就建立乐府，搜集诗歌后就在夜晚歌诵，有趟、代、秦、楚的歌曲。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
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任命李延年为协律都尉，多次举荐司马相如等几十人创作诗赋，简要地讨论律吕，用来调和八种乐器的音调，写出了十九章歌曲。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
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在正月上辛曰祭祀于甘泉圜丘，派少男少女七十入一同歌唱，从黄昏一直到天亮。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
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夜间经常有神光如流星集中停止在祭坛，天子就从用竹建造的宫室里远望并拜祭，一同陪着祭祀的官员几百人都肃然心动。
夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
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《安世房中歌》有十七章，这首诗说：
《安世房中歌》十七章，其诗曰：
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大孝齐备，美德明显。
大孝备矣，休德昭清。
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把乐器高高悬挂四周，让乐器充满宫廷。
高张四县，乐充官庭。
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纷纷树立的羽葆像树林一样，像云影一样高远难见，黄金装饰的乐器羽葆，像草木一样华秀，像用旎牛尾和翠羽装饰的旌旗一样漂亮。
芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。
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《七始华始》，要恭敬演唱和谐的声部。
《七始》、《华始》，肃倡和声。
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神也差不多来宴饮嬉乐，倾听歌声。
神来宴娭，庶几是听。
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用音乐恭敬谨慎地欢送神灵，稍微使他们感受到人的情感。
鬻鬻音送，细齐人情。
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神灵忽登青天而去，吉祥的事就齐备了。
忽乘青玄，熙事备成。
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淡淡的思绪缥渺幽静，天地空旷高远。
清思眑々，经纬冥冥。
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我确定了历数，人人都竭尽全心。
我定历数，人告其心。
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