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大司空掾王横说： 黄河流入勃海，勃海地势比韩牧打算开凿的地方高。
大司空掾王横言： 河入勃海，勃海地高于韩牧所欲穿处。
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以前天曾连着下雨，刮东北风，海水泛滥，向西南涌出，淹没几百里地，九河的地方已被大海所侵吞了。
往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。
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大禹通流黄河之水，本来随着西面山势而往东北下流的。
禹之行河水，本随西山下东北去。
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《周谱》记载定王五年黄河移位，那么现在所流行的地方不是大禹所开凿的了。
《周谱》云定王五，年河徙，则今所行非禹之所穿也。
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另外秦国攻打魏国，决开黄河淹没了魏国的首都，决口的地方逐渐增大，不能再补丁。
又秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。
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应退回到原来完全平整的地方去，重新开凿，使河水沿着西山足以着高地向东北流入大海，这样就没有了水灾。
宜却徙完平处，更开空，使缘西山足乘高地而东北入海，乃无水灾。
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沛郡的桓谭为司空掾，掌管他们的建议，他对甄丰说道： 所有这些建议，一定有一种是对的。
沛郡桓谭为司空掾，典其议，为甄丰言： 凡此数者，必有一是。
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应仔细加以考察，大都可以预见，计划确定后再来进行工作，费用不过几亿，也可以雇佣那些吃白食没有产业的人。
宜详考验，皆可豫见，计定然后举事，费不过数亿万，亦可以事诸浮食无产业民。
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可以省下住房和劳力，权当作为衣食；向政府要衣食，政府给他们做，这样两方面都便利，可以向上继承大禹功业，向下消除民间疾苦。
空居与行役，同当衣食；衣食县官，而为之作，乃两便，可以上继禹功，下除民疾。
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王莽的时候，人们只好讲空话，没有加以施行的人。
王莽时，但崇空语，无施行者。
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赞曰：古人曾说过： 如果没有大禹的功劳，我们都已成了鱼啊！
赞曰：古人有言： 微禹之功，吾其鱼乎！
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中国河流平原上百数，没有比四渎更著名的了，四渎中又以黄河作为宗主。
中国川原以百数，莫著于四渎，而河为宗。
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孔子说： 多听并留心记住，是求知的次要方面。
孔子曰： 多闻而志之，知之次也。
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水是国家的利害，所以要详细地论述它的来龙去脉。
国之利害，故备论其事。
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《六经》所说的道理都是达到同一目标，而《礼》和《乐》的功用尤为迫切。
《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。
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进行自我修养的人一旦忘记了礼，就会染上凶恶轻慢的毛病；治理国家的人一旦失去了礼，那么荒废紊乱就会到来。
治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。
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人包含有天地阴阳之气，有喜怒哀乐的感情。
人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。
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上天秉持它的特性却不能有所节制，圣人能够加以节制地利用而且不会断绝，所以就依照天地的规律制作了礼乐，用来通达神灵，建立人的伦理，端正人的性情，调节万事万物。
天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
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人的本性有男女的差别，有妒嫉他人的感情，因此制定了嫁娶的礼仪；人的本性有长辈和晚辈交往的次序，所以制定了乡饮酒礼；人的本性有哀悼死者思念远祖的感情，因此制定了祭祀死者的礼仪；有尊重尊长敬重皇上的心意，因此制定了朝见君王的礼仪。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。
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悲痛有哭悼哀丧的礼节，高兴有歌唱和舞蹈的仪容，正直的人足以称诚心诚意，邪恶的人足以用来防止过失。
哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。
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因此嫁娶的礼仪被废除了，那么夫妻间的礼节就粗劣了，而男女间放荡淫乱的罪过就多了；乡饮酒礼被废除了，那么长辈和晚辈的次序就混乱了，而且争斗的官司也多了；丧祭的礼仪被废除了，那么骨肉问的恩情也就薄了，而且背弃死者忘掉祖先的人越来越多；朝见皇帝的礼仪被废除了，那么君和臣的位置就会出现错误，侵犯欺凌的现象就会逐渐发生。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。
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所以孔子说： 安定国家治理百姓，没有比礼更好的；改变风气转换习俗，没有比乐更好的。
故孔子曰： 安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。
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礼能节制百姓的思想，乐能调和百姓的声音，用政令来实行它，用刑法来防患它。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
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礼、乐、政令、刑法四样都通行无阻，那么王道就具备了。
礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。
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乐用来治理内部就需要和谐，礼用来修饰外部就需要相异；和谐就能和睦相亲，相异就能产生畏惧和敬意；和睦相亲就不会有怨恨，畏惧和敬佩就不会相争。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。
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无为而天下治理得很好，礼和乐的功效。
揖让而天下治者，礼、乐之谓也。
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这两者一同使用，合为一体。
二者并行，合为一体。
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畏惧和敬重的心意难以表现出来，就用奉献酒食和辞让以及上下的跪拜来表现；和睦相亲的喜悦难以形容，就用诗词歌唱咏叹言语以及钟石管弦来抒发。
畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。
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这都是赞美人的敬意而不涉及他的财物，赞美人愉快的心情而不涉及声音。
盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。
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所以孔子说： 礼啊礼，难道可以用玉帛来表示吗？
故孔子曰： 礼云礼云，玉帛云乎哉？
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乐呀乐，岂有用钟鼓来表示？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
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这就是礼和乐的根本。
此礼乐之本也。
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所以说： 懂得礼乐本性的人就能创新，了解礼乐制度的人就能传承；创新的人称为圣，传承的人称为明。
故曰： 知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。
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明圣就是针对创新和传承来说的。
明圣者，述作之谓也。
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帝王一定要根据前代帝王的礼，顺应时代的要求加以施行，进行增删，按照百姓的想法，逐渐制作，至天下太平时就完备了。
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。
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周朝借鉴夏、殷二代，礼制尤为齐全，大事都设立制度，小事就加以防范，所以称作礼节仪式有三百条，礼仪的细节有三千条。
周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。
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于是教化遍及，民用和睦，不生灾害，没有祸乱，监狱空虚，这样的情况保持了四十多年。
于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。
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孔子赞美它说： 礼仪太完备了！
孔子美之曰： 郁郁乎文哉！
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我要学习周朝。
吾从周。
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等到周朝衰落的时候，诸侯超越法律限度，憎恶礼制损害自己利益，就删去其中相关的书卷文籍。
及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。
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又逢秦朝毁灭各家学说，礼乐从此散乱流失。
遭秦灭学，遂以乱亡。
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汉朝建立后，开始治理乱世，使之恢复正常安定，虽然没有一天空闲，但高祖仍命叔孙通制定礼仪，用来端正君臣的地位。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。
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高祖高兴地赞叹道： 我今天才知道做天子的最贵！
高祖说而叹曰： 吾乃今日知为天子之贵也！
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任命叔孙通为常，就此制定礼仪法度，但还没有完全齐备叔孙通就去世了。
以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
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到文帝时，贾谊认为 汉朝承袭了秦朝的坏习俗，不讲礼义，不顾廉耻，现在更有甚者去杀害父亲兄长，盗窃的人偷走宗庙的器物，而大臣也以文案簿书不报告政令的实行为理由，以至于邪风横行，大家心安理得而不觉得奇怪，以为本来就是这样。
至文帝时，贾谊以为： 汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。
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可见，改变风气转换习俗，使天下人都回心转意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能办得到的。
夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。
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设立君主和臣子，使上下有差别，使国家制度有次序，使六亲和睦，这不是上天的安排，而是人自己设立的。
夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。
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既然是人自己所设立的，不做就不能树立，不修明就会败坏。
人之所设，不为不立，不修则坏。
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汉朝建立到现在有二十多年了，理应制定制度，提倡礼乐，然后诸侯才能走上正轨，百姓就能简朴无华，官司逐渐消失 。
汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。
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于是贾谊创立了礼仪，文帝感到高兴。
乃草具其仪，天子说焉。
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但大臣周勃、灌婴之辈忌妒他，所以他的建议便没有被采用。
而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。
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到汉武帝即位，他提拔任用才智杰出的人物，商讨建立宣明政教的明堂，制定礼仪和衣服的颜色，用来振兴太平。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。
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正巧窦太后喜好黄帝和老子的道家学说，不喜欢儒学，这件事就不了了之了。
会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。
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后来董仲舒在试卷中答道： 帝王想有所作为，应根据上天来探求他的行为。
后董仲舒对策言： 王者欲有所为，宜求其端于天。
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天道无边，全在于阴阳。
天道大者，在于阴阳。
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阳是仁德，阴是刑法。
阳为德，阴为刑。
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天使阳常处在盛夏用来养育万物使之生长，使阴常处在隆冬并聚积在空虚不用的地方，从这里可以看出天是主张德行而不主张刑法的。
天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。
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阳气出现散布在上来主导一年的时序，阴气进入地下伏藏，时时出来辅佐阳气。
阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。
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阳气没有阴气的帮助，也不能单独形成年的时序。
阳不得阴之助，亦不能独成岁功。
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帝王秉承上天的意志来行动，所以要致力于仁德教化而减少刑罚。
王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。
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刑罚不能用来治理国家，就像阴气不能用来形成一年的时序一样。
刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。
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现在废弃先王的仁德教化，衹用执掌法令的官吏来治理百姓，要想用德行来使四海的人都受到感化，是很难成功的。
今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。
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所以古代的帝王没有不以政教风化为大事的，建立太学在国都来实行教导，设立庠序在小镇来进行教化。
是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。
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政教风化已经明确，习惯和风俗已经形成，天下就会没有一个人在监狱了。
教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。
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到周代末年，大行无道之事，以致失掉了天下。
至周末世，大为无道，以失天下。
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秦朝跟在周朝的后面，所行更有过之而无不及。
秦继其后，又益甚之。
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从古代到现在，不曾有用乱来增添乱，极端破坏天下像秦朝那样的。
自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。
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习惯风俗轻薄可恶，人民毫无畏惧。
习俗薄恶，民人抵冒。
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现在汉朝跟在秦朝的后面，即使想治理这种情况，却没有办法。
今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。
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法律一颁布就有狡诈的人出现，法令一下达就有欺骗发生，一年的官司就有千万数，就像用热水来止息沸腾的开水，衹会使水更沸而没有帮助。
法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。
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比如琴瑟不协调，厉害一点的就一定要拆散后再装上才能弹奏。
辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
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处理政事而得不到实行，情况很严重的就要加以重新改变，才可以治理。
为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
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因此汉得到天下以来，常想治理得很好，但到现在仍不能使凶暴的人转化为善，使他们可因此免除死刑，这是由于在应当变更教化的时候没有加以变更。
故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。
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古人曾说： 在池边羡慕鱼多，不如回去把鱼网结好。
古人有言： 临渊羡鱼，不如归而结网。
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现在掌握政权打算治理好国家有七十多年了，还不如先进行变革。
今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。
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变革就能治理得好国家，使国家灾害曰益减少，幸福曰益增多。
更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。
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这时候，皇上正在征讨四夷，致力于武功，来不及留心礼节仪式之类的事情。
是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
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到了宣帝的时候，琅邪王吉任谏大夫，他又给皇帝上书道： 想治理好天下的君主并不是世代都有的，公卿等官有幸身逢其时，却没有建立万代的长远计策，帮助圣明君主达到三代那样兴盛的人。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言： 欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。
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他们的任务只是靠官署文书来判决官司听取诉讼而已，这不是天下太平的根本所在。
其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。
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现在庸俗的官吏所用来统治百姓的，没有可以世代通行的礼义条文，就用自己的想法去附会，各自图一时的安定。
今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。
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因此狡诈虚伪便萌发，刑罚没有边际，朴实日益消失，恩爱逐渐淡薄。
是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。
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孔子说 安定国家，治理百姓，没有比礼更好的了 ，这不是空话。
孔子曰 安上治民，莫善于礼 ，非空言也。
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愿同大臣一起选拔儒生，继承旧时礼仪，彰明王者的制度，督促一代的百姓，达到仁爱长寿的境地，这样的礼俗又怎么不如周成王、周康王时期呢？
愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？
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长寿又怎么不及殷高宗呢？
寿何以不若高宗？
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皇上没有采纳他的建议，王吉只好称病辞官。
上不纳其言，吉以病去。
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到成帝的时候，犍为郡在河边挖到十六枚古磬，大家都认为这很吉祥。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。
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刘向根据这个情况就劝说成帝道： 应当兴建辟雍，设立庠序，陈设礼乐，使雅颂之声盛隆，使揖让的礼仪盛行，用来教化天下。
刘向因是说上： 宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。
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如果这样还没有形成天下太平，还从没有过。
如此而不治者，未之有也。
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有人说，礼不能都齐备。
或曰，不能具礼。
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礼是以教育人为根本的，即使有过错，这些过错也还是教育人。
礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。
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刑罚的错误，有的就让人或死或伤。
刑罚之过，或至死伤。
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如今的刑法，不是皋陶时候的法令了，有关部门制定法令，说删就删，说增就增，衹是为了援助常世的要事。
今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。
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至于增设礼乐，就说不敢，这是敢于杀人而不敢于教育人。
至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。
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为了俎豆这样的礼器和管弦这样的乐器没有齐备，因此就绝对不去做，这是放弃没有齐备的一点小东西而结果成了大部分都不具备的局面，没有比这更亏的了：用教化和刑法相比较，刑法比较轻微，这是抛开重要的东西而去急着处理轻微的东西。
为其俎豆、管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。
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况且教化是依靠它来治理国家的，刑法是用来辅助治理的。
且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。
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现在抛弃应该依赖的而惟独建立衹是用来起辅助作用的东西，这不是达到天下太乎的方法。
今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。
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从京师有违抗不孝顺的子孙到那些遭受大辟杀戮之刑的入不断，这是由于不通晓仁、义、礼、智、信五常的道理的缘故。
自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。
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汉朝继承了周朝千年的衰败，残暴秦朝的遗留弊端，百姓逐渐染上坏习俗，贪婪险恶，不懂道理，不告诉他们教化，衹用刑罚来约束他们，民俗始终不会改正。
夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。
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所以说： 用礼乐来引导百姓，他们就会和睦，原先，叔孙通将要制定礼仪时，遭到齐地、鲁地读书人的非议，但最后还是成为汉朝儒生的宗师，功业流传后代，成为法典。
故曰： 导之以礼乐，而民和睦。 初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。
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成帝就把刘向的话交给公卿讨论，正好刘向病逝，丞相大司空就请求皇上设立辟雍。
成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。
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