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孔安国是孔子的后代，得到了这些书，比原先的二十九篇，多出了十六篇。
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孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。
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孔安国把它献给了皇上。
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安国献之。
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这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入。
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遭巫蛊事，未列于学官。
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刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中《酒诰》脱落一简，《召诰》脱落两简。
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刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。
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大致是一简有二十五字的，脱落的也是二十五个字，简上是二十二字的，脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字，脱落的有几十个字。
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率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。
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《尚书》是古代帝王的号令，号令对于众人，所说的不能晓然明谕，就会使听的人和做的人不明了。
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《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。
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古文宣扬的应接近雅正，所以理解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。
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古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
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《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家。
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《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
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《鲁故》二十五卷。
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《鲁故》二十五卷。
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《鲁说》二十八卷。
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《鲁说》二十八卷。
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《齐后氏故》二十卷。
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《齐后氏故》二十卷
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《齐孙氏故》二十七卷。
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《齐孙氏故》二十七卷。
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《齐后氏传》三十九卷。
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《齐后氏传》三十九卷。
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《齐孙氏传》二十八卷。
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《齐孙氏传》二十八卷。
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《齐杂记》十八卷。
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《齐杂记》十八卷。
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《韩故》三十六卷。
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《韩故》三十六卷。
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《韩诗内传》四卷。
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《韩内传》四卷。
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《韩诗外传》六卷。
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《韩外传》六卷。
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《韩说》四十一卷。
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《韩说》四十一卷。
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《毛诗》二十九卷。
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《毛诗》二十九卷。
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《毛诗故训传》三十卷。
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《毛诗故训传》三十卷。
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关于《诗经》的共有六家，四百一十六卷。
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凡《诗》六家，四百一十六卷。
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《书》上说： 诗言志，歌咏言。
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《书》曰： 诗言志，歌咏言。
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所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。
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故哀乐之心感，而歌咏之声发。
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把它用语言表达出来就称马诗，把它用歌声表达出来就称为歌。
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诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
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所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。
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故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
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孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。
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孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。
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汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。
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汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。
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有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。
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或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。
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如不得已而要用《诗》，衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。
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与不得已，鲁最为近之。
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三家都被列于学校。
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三家皆列于学官。
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又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河问献王喜欢它。
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又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
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就没被列于学校。《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。
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《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。
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有后氏、台呕学派。
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后氏、戴氏。
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《记》一百三十一篇。
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《记》百三十一篇。
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是孔子的七十弟子的传人所记录的。
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七十子后学者所记也。
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《明堂阴阳》三十三篇。
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《明堂阴阳》三十三篇。
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是古代明堂所遗传下来的事情。
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古明堂之遗事。
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《王史氏》二十一篇。
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《王史氏》二十一篇。
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王史氏是七十弟子的传人。《曲台后仓》九篇。
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七十子后学者。《曲台后仓》九篇。
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《中庸说》两篇。
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《中庸说》二篇。
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《明堂阴阳说》五篇。
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《明堂阴阳说》五篇。
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《周官经》六篇。
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《周官经》六篇。
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王莽时刘歆设立博士。
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王莽时刘歆置博士。
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《周官传》四篇。
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《周官传》四篇。
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《军礼司马法》一百五十五篇。
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《军礼司马法》百五十五篇。
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《古封惮群祀》二十二篇。
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《古封禅群祀》二十二篇。
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《封禅议对》十九篇。
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《封弹议对》十九篇。
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记武帝时的事情。
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武帝时也。
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《汉封惮群祀》三十六篇。
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《汉封禅群祀》三十六篇。
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《议奏》三十八篇。
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《议奏》三十八篇。
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是石渠议奏。
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石渠。
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《礼》一共有十三家，五百五十五篇。
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凡《礼》十三家，五百五十五篇。
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选入了《司马法》一家，有一百五十五篇。
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入《司马法》一家，百五十五篇。
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《易》上说： 对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定。
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《易》曰： 有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。
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但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度，所以说： 礼经有三百条，礼仪的细节有三千条。
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而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰： 礼经三百，威仪三千。
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等到周朝衰落后，诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了。到孔子时就不完备了，到秦国时，就遭到更大的破坏。
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及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。
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到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇。
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汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。
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到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰。
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讫孝宣世，后仓最明。
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戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校。
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戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。
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《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。
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《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。
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至于《明堂阴阳》、《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备，但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多。
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及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
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《乐记》二十三篇。
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《乐记》二十三篇。
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《王禹记》二十四篇。
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《王禹记》二十四篇。
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《雅歌诗》四篇。
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《雅歌诗》四篇。
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《雅琴赵氏》七篇。
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《雅琴赵氏》七篇。
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赵氏名定，是勃海人，由宣帝时的丞相魏相所奏。
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名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。
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《雅琴师氏》八篇。
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《雅琴师氏》八篇。
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师氏名中，是束海人，相传说是师旷的后代。
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名中，东海人，传言师旷后。
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《雅琴龙氏》九十九篇。
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《雅琴龙氏》九十九篇。
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龙氏名德，是梁国人。
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名德，梁人。
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《乐》共有六家，一百六十五篇。
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凡《乐》六家，百六十五篇。
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抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴颂》。
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出淮南刘向等《琴颂》七篇。
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《易》上说： 前代帝王制作音乐崇尚道德，隆重地进献祭品上天，供奉祖先。
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《易》曰： 先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。
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所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称。
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故自黄帝下至三代，乐各有名。
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孔子说： 安定国家治理百姓，没有比礼更好的，改变风俗，没有比乐更好的。
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孔子曰： 安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。
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礼和乐相辅相成。
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二者相与并行。
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周朝衰落后，礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱，所以没有遗传下来的规则。
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周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。
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汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义。
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汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。
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六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人窦公，献上他的书，是《周官。大宗伯》中的《大司乐》章。
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六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。
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武帝的时候，河间献王喜欢儒术，同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》，献上八佾之舞，同制氏相差不远。
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武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。
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内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。
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其内史丞王定传之，以授常山王禹。
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王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。
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禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。
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刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。
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刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
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《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。
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《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。
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有公羊、毫遂二家。
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公羊、穀梁二家。
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《春秋左氏传》三十卷。
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《左氏传》三十卷。
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左丘明，是鲁国的太史。
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左丘明，鲁太史。
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《春秋公羊传》十一卷。
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《公羊传》十一卷。
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公羊子，是齐国人。
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公羊子，齐人。
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《春秋谷梁传》十一卷。
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《穀梁传》十一卷。
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谷梁子，是鲁国人。
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穀梁子，鲁人。
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《春秋邹氏传》十一卷。
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《邹氏传》十一卷。
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《春秋夹氏传》十一卷。
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《夹氏传》十一卷。
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有目录但没有书。
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有录无书。
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《春秋左氏微》二篇。
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《左氏微》二篇。
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《春秋铎氏微》三篇。
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《铎氏微》三篇。
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铎氏是楚国的太傅铎椒。
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楚太傅铎椒也。
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《春秋张氏微》十篇。
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《张氏微》十篇。
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《春秋虞氏微传》二篇。
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《虞氏微传》二篇。
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