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《苍颉传》一篇。
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《苍颉传》一篇。
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扬雄《苍颉训纂》一篇。
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扬雄《苍颉训纂》一篇。
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杜林《苍颉训纂》一篇。
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杜林《苍颉训纂》一篇。
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杜林《苍颉故》一篇。
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杜林《苍颉故》一篇。
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文字学共有十家，四十五篇。
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凡小学十家，四十五篇。
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加了扬雄、杜林两家两篇。
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入扬雄、杜林二家二篇。
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《易》上说： 上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。
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《易》曰： 上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
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央，用于王庭决断事物 ，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大。
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夬，扬于王庭 ，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。
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古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。
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古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
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汉朝建立后，萧何创造了律令，也写了这样的条文，说： 太史考试学童，能够背诵九千字以上书的人，才能当史。
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汉兴，萧何草律，亦著其法，曰： 太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。
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再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。
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又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。
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官民上书，字有不端正的，就要揭发举报。
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吏民上书，字或不正，辄举劾。
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六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，书写幡作为信物的。
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六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。
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依据古代制度，书一定要同文字，不知道的暂时空缺，然后来求教年老者，到了衰落的时代，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法来造字。
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古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。
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所以孔子说： 我还赶上了史书中的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了!
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故孔子曰： 吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！ 盖伤其浸不正。
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大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。
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《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。
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《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。
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《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。
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这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。
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是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。
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汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章，合并而成《苍颉篇》。
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汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。
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武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。
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武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。
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元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。
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元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。
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《凡将篇》则有很大的出入。
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《凡将》则颇有出矣。
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到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。
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至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。
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扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。
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扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。
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臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。
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臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。
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《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。
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《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敝从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
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六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。
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凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。
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比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。
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入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
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《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。
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六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。
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这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。
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五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。
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所以说 《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了 ，这是说同天地共始终的。
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故曰 《易》不可见，则乾坤或几乎息矣 ，言与天地为终始也。
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至于五学，世代有变化，就像五行交替行事。
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至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。
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古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行就多。三十五岁经就通了。
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古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。
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后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。
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后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
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后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说。安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。
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后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
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这是学者的大患。
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此学者之大患也。
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总括六艺为九种。
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序六艺为九种。
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《晏子》八篇。
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《晏子》八篇。
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晏子名婴，谧平仲，为齐景公丞相，孔王称赞他善于与人交往，《史记》中有其《列传》。
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名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。
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《于思》二十三篇。
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《子思》二十三篇。
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子思名伋，孔子的孙子，是鲁缪公的老师。
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名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
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《曾子》十八篇。
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《曾子》十八篇。
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曾子名参，是孔子的学生。
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名参，孔子弟子。
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《漆雕子》十三篇。
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《漆雕子》十三篇。
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孔子的学生漆雕启的后代。
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孔子弟子漆雕启后。
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《宓子》十六篇。
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《宓子》十六篇。
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宓子名不齐，字子贱，是孔子的学生。
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名不齐，字子贱，孔子弟子。
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《景子》三篇。
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《景子》三篇。
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所说的是宓子的话语，像是他的学生。《世子》二十一篇。
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说宓子语，似其弟子。《世子》二十一篇。
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世子名硕，是陈国人，是七十弟子的学生。
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名硕，陈人也，七十子之弟子。
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《魏文侯》六篇。
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《魏文侯》六篇。
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《李克》七篇。
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《李克》七篇。
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李克是子夏的学生，是魏文侯的丞相。
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子夏弟子，为魏文侯相。
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《公孙尼子》二十八篇。
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《公孔尼子》二十八篇。
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公孙尼子是七十弟子的学生。《孟子》十一篇。
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七十子之弟子。《孟子》十一篇。
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孟子名轲，是邹国人，子思的学生，《史记》中有其《列传》。
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名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。
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《孙卿子》三十三篇。
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《孙卿子》三十三篇。
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孙卿子名况，赵国人，是齐国稷下的祭酒，有《列传》。
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名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。
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《芈子》十八篇。
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《羋子》十八篇。
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芈子名婴，是齐国人，七十弟子的后人。
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名婴，齐人，七十子之后。
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《内业》十五篇。
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《内业》十五篇。
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不知写书的人名。
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不知作书者。
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《周史六韬》六篇。
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《周史六韬》六篇。
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作于周惠王、周襄王之间，有的说作者是显王时的人，有的说孔子曾向他求教。《周政》六篇。
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惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。《周政》六篇。
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是周朝时的法度政教。
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周时法度政教。
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《周法》九篇。
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《周法》九篇。
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效法天地，设立百官。
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法天地，立百官。
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《河间周制》十八篇。
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《河间周制》十八篇。
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似是河间献王所述。度。
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似河间献王所述也。
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《澜言》十篇。
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《谰言》十篇。
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不知作者，所论述者为君王之法《功议》四篇。
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不知作者，陈人君法度。《功议》四篇。
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不知作者，论述的是功德之事。
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不知作者，论功德事。
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《甯越》一篇。
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《甯越》一篇。
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宁越是中牟人，是周威王的老师。
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中牟人，为周威王师。
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《王孙子》一篇。
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《王孙子》一篇。
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又名《巧心》。
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一曰《巧心》。
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《公孙固》一篇。
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《公孙固》一篇。
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有十八章。齐闵王失去国家后，向公孙固求教，公孙固因此为他陈述古今成败的事。
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十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
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《李氏春秋》二篇。
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《李氏春秋》二篇。
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《羊子》四篇。
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《羊子》四篇。
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一百章。
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百章。
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作者为秦朝博士。
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故秦博士。
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《董子》一篇。
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《董子》一篇。
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董子名无心，曾与墨子诘难。
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名无心，难墨子。
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《俟子》一篇。
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《俟子》一篇。
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《徐子》四十二篇。
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《徐子》四十二篇。
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宋外黄人。
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宋外黄人。
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《鲁仲连子》十四篇。
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《鲁仲连子》十四篇。
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《史记》中有《列传》。
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有《列传》。
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《平原君》七篇。
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《平原君》七篇。
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朱建作。
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朱建也。
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《虞氏春秋》十五篇。
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《虞氏春秋》十五篇。
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虞氏就是虞卿。《高祖传》十三篇。
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虞卿也。《高祖传》文十三篇。
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记述汉高祖同大臣论述古事的言论及其诏策。
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高祖与大臣述古语及诏策也。
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《陆贾》二十三篇。
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《陆贾》二十三篇。
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《刘敬》三篇。
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《刘敬》三篇。
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《孝文传》十一篇。
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《孝文传》十一篇。
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记述文帝言论以及韶策。
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文帝所称及诏策。
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《贾山》八篇。
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《贾山》八篇。
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《太常蓼侯孔臧》十篇。
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《太常蓼侯孔藏》十篇。
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