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所忠看他的书不符合经典，怀疑他是在瞎说，就推辞说： 宝鼎的事已解决了。
所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰： 宝鼎事已决矣。
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不必再说了！
尚何以为？
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公孙卿就托武帝宠爱的人把札书传了上去。
卿因嬖人奏之。
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武帝看后大为高兴，就召见并询问公孙卿。
上大说，乃召问卿。
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公孙卿答道： 这本书是申公传给我的，申公已经死了。
对曰： 受此书申公，申公已死。
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皇上问道： 申公是谁？
上曰： 申公何人也？
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公孙卿说道： 他是齐国人，和安期生有交往，安期生就把黄帝的话告诉了他，但没有写下来，衹有鼎上所写的话。
卿曰： 齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。
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说 汉朝建国后又当是黄帝的时候。
曰 汉兴复当黄帝之时 。
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说 汉朝中圣明的人，在高祖的孙子辈和曾孙辈中。
曰 汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。
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宝鼎出现后就能与神灵相通，可举行封惮仪式。
宝鼎出而与神通，封禅。
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封禅有七十二王，衹有黄帝得上泰山祭祀，申公说： 汉帝也应上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。
封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。 申公曰： 汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。
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黄帝诸侯上万，而祭祀神灵的国君就有七千。
黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。
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天下有八座名山，而有三座在蛮夷，五座在中原。
天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。
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中原有华山、首山、太室山、泰山、束莱山，这五座山是黄帝经常去游玩的，在那裹与神相会。
中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。
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黄帝一面作战一面学仙术，担心百姓指责他的行为，就斩了那些非议鬼神的人。
黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。
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一百多年后得以同神交往。
百余岁然后得与神通。
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黄帝在雍城郊祀上天，住了三个月。
黄帝郊雍上帝，宿三月。
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鬼臾区号大鸿，死后葬在雍城，就在原来的鸿冢。
鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。
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这以后黄帝接引万灵到明庭。
其后黄帝接万灵明庭。
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明庭，就是甘泉宫。
明庭者，甘泉也。
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所谓寒门，就是谷口。
所谓寒门者，谷口也。
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黄帝开采首山的铜，在荆山下铸鼎。
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
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鼎铸好后，有一条龙垂下胡须来迎接黄帝。
鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
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黄帝骑上龙后，群臣后宫跟着上去的有七十多人，龙于是向上离去。
黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。
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其余小臣不能上去，就全抓着龙须，龙须被拔断，人掉了下来，掉下来的还有黄帝的弓。
余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
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百姓抬头看见黄帝已上天，于是就抱着他的弓和龙须号哭，因此以后世人就把这个地方叫鼎湖，黄帝的弓叫乌号。
百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号 。
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于是天子说： 唉！
于是天子曰： 嗟乎！
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果真能像黄帝，我对待妻子儿子就像脱鞋一样了。
诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。
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拜公孙卿为郎官，派他到束面在太室山迎候神灵。
拜卿为郎，使东候神于太室。
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皇上于是郊祭于雍城，到达陇西，登上空桐山，光临甘泉宫。
上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。
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命祠官宽舒等人准备泰一的祠坛，祠坛依照亳忌的泰一坛，有三层。
今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌泰一坛，三陔。
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五帝坛环绕在泰一坛下，各自按照他们的方位。
五帝坛环居其下，各如其方。
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黄帝的西南，开辟八条通达神灵的道路。
黄帝西南，除八通鬼道。
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泰一祭祀所用的东西，同雍城一时的物品一样，衹增加醴酒、枣、干肉之类，杀一头牦牛作为祭品。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。
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而五帝专门有礼器盛着醴酒进献。
而五帝独有俎豆醴进。
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坛下的四方，是连续祭祀的地方，供奉各位神灵的随从以及北斗。
其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。
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祭祀完后，剩下的祭品全都要烧掉。
已祠，胙余皆燎之。
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牛的颜色是白的，白鹿放在它的中间，猪又在鹿的中间，鹿中装着酒。
其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。
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祭太阳用牛，祭月亮用三岁的羊和猪。
祭日以牛，祭月以羊、彘特。
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泰一的祝和宰要穿着紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的颜色一致，祭太阳穿红衣，祭月穿白衣。
泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
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十一月辛巳初一冬至，天色未明的时候，天子开始郊祭泰一。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。
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早晨祭，傍晚祭月，衹作揖；而朝见泰一，就同郊祭雍城的礼一样。
朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。
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辅助祭祀的人说： 上天开始把宝鼎神策授给帝，初一一次接着一次，终而复始，皇帝恭敬拜见天神。
其赞飨曰： 天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。
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衣服以黄色为贵。
而衣上黄。
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祭时烈火满坛，坛旁放着烹煮的炊具。
其祠列火满坛，坛旁亨炊具。
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有关官员说 祠庙上有光芒 。
有司云 祠上有光 。
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公卿说 皇帝当初在云阳郊祭泰一时，有关官员捧着碹玉嘉牲祭祀，当夜有美丽的光辉出现，到白天，黄气上达天空。
公卿言 皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。
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太史令司马谈、祠官宽舒等人说： 神灵的美德，降给人间幸福的吉兆，应在造片地方的光辉范围内建立泰峙坛以彰明瑞应。
太史令谈、祠官宽舒等曰： 神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。
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命太祝管理，在秋天和腊月祭祀。
令太祝领，秋及腊间祠。
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每三年天子郊祭一次。
三岁天子壹郊见。
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这年秋天，为了讨伐南越，在泰一庙祷告，用牡荆在幡上画着月、北斗、升龙，以象征太一的三颗星星，作为泰一锋旗，叫做 灵旗 。
其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰 灵旗 。
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为出征而祈祷，太史官要举着灵旗指向所讨伐的国家。
为兵祷，则太史奉以指所伐国。
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但五利将军的使者不敢入海，到泰山去祭祀。
而五利将军使不敢入海，之泰山祠。
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皇上派人跟着去查验，实际上什么也没见到。
上使人随验，实无所见。
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五利将军胡说见到他的老师，他的方术用尽，大多不灵验。
五利妄言见其师，其方尽，多不雠。
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皇上于是就诛杀了五利将军。
上乃诛五利。
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这年冬天，公孙卿在河南迎候神仙，说在缑氏城上看见仙人的踪迹，有一只像雉一样的东西，往来于城上。
其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。
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天子就亲自到缑氏城去看踪迹，询问公孙卿： 你该不会仿效文成、五利吧？
天子亲幸缑氏视迹，问卿： 得毋效文成、五利乎？
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公孙卿说： 仙人并不有求人主，而是入主求他。
卿曰： 仙者非有求人主，人主者求之。
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这件事的规律是如果不从容行事，神仙是不会来的。
其道非少宽暇，神不来。
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谈论神仙的事，好像很迂腐怪诞，但如果积累一定年岁，就可招来神仙。
言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。
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于是郡国各自修路，整修宫馆名山的祠所，以等待皇帝的到来。
于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。
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这年春天，已经消灭了南越，宠爱的大臣李延年把一首优美的乐曲献了上去。
其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。
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皇上对乐曲很满意，交给公卿讨论，说： 民间祭祀有鼓舞乐，现在郊祀没有音乐，这合适吗？
上善之，下公卿议，曰： 民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？
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公卿说： 古代祭祀天地都有音乐，神衹才能来享受祭礼。
公卿曰： 古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。
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有的人说： 泰帝让素女弹五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦。
或曰： 泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。
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于是为消灭南越而酬神，就祭祀泰一、后土，开始使用乐舞。
于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。
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广招歌童，制作二十五弦和箜篌瑟从这时开始。
益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
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来年冬天，皇上与大臣商议道： 古代先整顿部队解散武装，再举行封惮。
其来年冬，上议曰： 古者先振兵释旅，然后封禅。
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于是就向北巡察朔方，统率十多万骑的军队，回来祭祀黄帝冢于撞山，在远如解散部队。
乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。
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皇上说： 我听说黄帝没有死，但有冢，这是为什么？
上曰： 吾闻黄帝不死。有冢，何也？
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有人答道： 黄帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠。
或对曰： 黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。
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到甘泉宫后，因为不久就要到泰山封禅，就先类祭泰山。
既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
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从获得宝鼎后，皇上和公卿诸儒生商议封惮。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。
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封禅很久没有人举行过了，不知道它的礼节仪式，群儒就从《尚书》、《周官》、《王制》等书中摘引封禅时望祭射牛的故事。
封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。
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齐国人丁公有九十多岁，说： 封禅，是古代不死的别名。
齐人丁公年九十余，曰： 封禅者，古不死之名也。
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秦始皇不能上去祭天。
秦皇帝不得上封。
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陛下一定想上的话，慢慢上去就会没有风雨，便可以上去祭天了。
陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。
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皇上于是就命各位儒生演习射牛的仪式，草拟封惮的礼仪。
上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
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过了几年，到了将要封禅的日子。
数年，至且行。
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天子已经听到公孙卿和方士的话，黄帝以上封禅都招来怪物与神相往来，也想仿效黄帝来迎接蓬莱的神人，高出世人以和九皇的德操相比拟，就广泛采用儒术来美化。
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。
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群儒既然已经不能辩论清楚封禅的事，又拘泥于《诗》、《书》等古文而不敢发挥。
群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。
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皇上把封祠的器物给群儒看，群儒中有的说 和古代的不同 ，徐偃又说 太常的各位儒生行礼不如鲁国的好 ，周霸召集各位儒生商讨封禅的事，于是皇上就罢免徐偃、周霸，并且把所有儒生全都罢免不再任用。
上为封祠器视群儒，群儒或曰 不与古同 ，徐偃又曰 太常诸生行礼不如鲁善 ，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
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三月，皇帝向东到缑氏城，循礼登上中岳嵩山。
三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。
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随从的官员在山上仿佛听到有喊 万岁 的声音。
从官在山上闻若有言 万岁 云。
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询问皇上，皇上没有回答；问下面的人，下面的人也不说。
问上，上不言；问下，下不言。
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于是就命祠官增加对嵩山的祭祀，禁止砍伐山上树木，把山下共三百户人口作为祭祀嵩山的人员，将其居住地作为他们的奉邑，单独供给祭祀，免除他们的徭役或赋税，没有增加什么。
乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。
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皇上因此束上泰山，泰山的草木还没有生长出来，就命人把石运上泰山山顶。
上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。
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皇上于是便向东巡视海上，行礼祭祀八神。
上遂东巡海上，行礼祠八神。
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齐人上疏说神怪奇方的以万计数，便增加船只，命那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱神人。
齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。
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公孙卿拿着符节常走在前面在名山等候天子，到束莱后，说夜晚见到一个很大的人，身高数丈，到跟前后就不见了，看见他的足印很大，像禽兽的脚印。
公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。
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群臣中有说见到一个老人牵着狗，说 我想见天子 ，说完忽然就不见了。
群臣有言见一老父牵狗，言 吾欲见巨公 ，已忽不见。
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皇上看到大足印后，还不相信，等到群臣又说老人的事，就深信是仙人了。
上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。
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皇上就停留海上，赐给方士的传车以及陆续派出访求神仙的人有一千多。
宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
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四月，天子回来到奉高。
四月，还至奉高。
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他觉得各位儒生以及方士谈论封禅的人每人所说的都不一样，不合常理。难以施行。
上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。
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天子到达梁父，以礼祭祀地主。
天子至梁父，礼祠地主。
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到乙卯，命侍中的儒者头戴皮弁，插笏于带，行射牛的礼仪。
至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。
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在泰山下面的东方祭祀，跟郊祀泰一的礼一样。
封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。
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祭坛宽一丈二尺，高九尺，下面埋着玉牒书，书的内容无人知晓。
封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
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