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这些神各自有一定的祭辰。
各有时日。
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这以后又过了两年，有人说周朝建立后在各邑建立后稷的祠庙，到现在杀牲取血来祭祀遍天下。
其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。
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于是高祖下诏书给御史： 令天下建立灵星祠，每年按时用牛祭祀。
于是高祖制诏御史： 其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。
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高祖十年春，有关官员请示命令各县每年在春季二月及腊月用羊和猪祭祀稷，民众聚集地方各自酌情建立里社来祭祀。批覆答道： 可以。
高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰： 可。
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文帝即位十三年后，下诏说： 秘祝官把过失推到下面，朕对此感到很不可取，把它废除。
文帝即位十三年，下诏曰： 秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。
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开始时名山大川在诸侯境地，诸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。
始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。
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等到齐、淮南的封国废除，令太祝一年四季跟以前一样致祭。
及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
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第二年，因年年丰收，下诏令有关官员增加雍地五峙的辂车各一辆，车马的饰物齐全；西峙、畦峙的木偶车各一辆，木偶马四匹，车马的饰物齐备；黄河、湫泉、汉水，圭玉各增加二枚；各祭坛都扩大场地，圭币俎豆按等级增加。
明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。
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鲁国人公孙臣上奏书说： 秦国原先是得的水德，现在汉朝得到秦朝的天下，推演五行终始的规律，那么汉朝应该是土德，上德的符应，是黄龙的出现。
鲁人公孙臣上书曰： 始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。
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应该改换正月朔，服色崇尚黄色。
宜改正朔，服色上黄。
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当时丞相张苍喜好律度和历数，认为汉朝是水德的时候，黄河在金堤决口，是它的符应。
时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。
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时间 是冬十月，气色外黑内赤，和帝德正好相应照。
年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。
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公孙臣所说的不对，不要听他的。
公孙臣言非是，罢之。
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第二年，黄龙出现在成纪。
明年，黄龙见成纪。
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文帝就召见公孙臣，拜他为博士，同各儒生阐明土德，草拟改易历数服色等事的方案。
文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。
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这年夏天，皇上下诏说： 有奇异的事物在成纪显灵，没有伤害百姓，反而年岁丰收。
其夏，下诏曰： 有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。
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朕希望去郊祀上天各神，礼官们讨论一下，要直言不讳地告诉我。
朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。
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有关官员都说： 古代天子在夏天亲自到郊外去郊祀上天，所以叫郊。
有司皆曰： 古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。
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于是在初夏四月，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色为礼。
于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。
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赵国人新垣平以观望气运得以见到皇上，他说 长安东北有神气，形成五彩，像人的冠冕一样。
赵人新垣平以望气见上，言 长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。
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有人说东北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。
或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。
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上天的祥瑞降临，应建立祠庙祭祀上天，以应合符应。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。
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于是在渭阳建五帝庙，同在一个庙内，每一帝有一殿，面对五门，与每一帝各自颜色一致。
于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。
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祭祀的所用及礼仪都跟雍地的五峙一样。
祠所用及仪亦如雍五畤。
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第二年初夏四月，文帝亲自到霸水、渭水汇合的地方，郊祀渭阳五帝。
明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。
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五帝庙靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。
五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。
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举起燎火进行祭祀，光芒万丈，上连天际。
权火举而祠，若光辉然属天焉。
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皇上于是宠贵新垣平，使他官至上大夫，赏赐多至千金。
于是贵平至上大夫，赐累千金。
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又命博士诸儒生采取《六经》中要义制作《王制》，商讨巡狩、封禅等事。
而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。
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文帝走出长门，好像看见五个人在道路的北边，便在他们所站立的位置上建立五帝坛，用五牢加以祭祀。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。
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第二年，新垣平派人捧着玉杯，上书朝廷呈献此杯。
其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。
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新垣平对皇上说： 宫阙之下有宾玉的瑞气呈现。
平言上曰： 阙下有宝玉气来者。
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一察看，果然有献玉杯的人，上面刻着 入主延寿 。
已视之，果有献玉杯者，刻曰 人主延寿 。
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新垣平又说 臣等待太阳再回到天中央 。
平又言 臣候日再中 。
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等了一会儿，太阳果然又退回到天中。
居顷之，日却复中。
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于是开始改以十七年作为元年，令天下欢庆畅饮。
于是始更以十七年为元年，令天下大酺。
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新垣平说道： 周朝的宝鼎遗失在泗水中，现在黄河决口的水流到泗水，臣望见东北汾阴位置有金宝瑞气，难道周鼎要在那裹出现吗？
平言曰： 周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？
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瑞兆不加以迎接就不来。
兆见不迎则不至。
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于是皇上派使者到汾阴南建立祠庙，靠着黄河，想用祭祀唤出周鼎。
于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。
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有人上书举告新垣平所说的都是假的。
人有上书告平所言皆诈也。
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皇上让官吏审查，诛杀新垣平。
下吏治，诛夷平。
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这以后，文帝对于改正朔、服色、神明的事不再感兴趣，把渭阳、长弓五帝庙交给祠官管领，按时祭祀，自己不再去那裹了。
是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
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第二年，匈奴几次侵犯边境，文帝就调兵进行防守。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。
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后来年成就渐渐歉收。
后，岁少不登。
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过了几年，孝景帝即位。
数岁而孝景即位。
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十六年，祠官各自跟以前一样一年四季加以祭祀，没有什么新建树。
十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。
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武帝刚即位时，很重视鬼神的祭祀。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
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汉朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫们都希望天子举行封惮大典，改正朔、度量，武帝也倾向儒术，招纳贤良。
汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。
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趟绾、王臧等人因为有学问做了公卿，他们想取法古代在城南建立明堂，使诸侯来朝见，草拟巡察、封禅、改历数、服色等事还没有结果。
赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。
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窦太后不喜欢儒术，使人暗中监察赵绾等人作奸违法的事，审理趟绾、王臧，赵绾、王臧自杀，各种所兴作的事都废止。
窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
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六年，窦太后去世。
六年，窦太后崩。
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第二年，国家征召有学问的人士。
其明年，征文学之士。
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第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。
明年，上初至雍，郊见五畤。
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以后经常每三年一郊祀。
后常三岁一郊。
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这时皇上访求神灵，将其安置在上林中的碾氏馆。
是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。
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神灵，是长陵女子，因难产而死，显神灵于她的妯娌宛若。
神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。
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宛若就把她供奉在自己室内，百姓大都去祭祀。
宛若祠之其室，民多往祠。
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平原君也去祭祀，他的子孙后代都做了大官。
平原君亦往祠，其后子孙以尊显。
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等到皇上继位，就用厚礼把祭祀设置在宫中。
及上即位，则厚礼置祠之内中。
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听得到她的谈话，见不到她的人影。
闻其言，不见其人云。
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这时，李少君也凭祭窀、辟谷之道、防止衰老等方术得以见到武帝，武帝尊宠他。
是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。
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李少君是以前深泽侯家的人，掌管方药。
少君者，故深泽侯人，主方。
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隐藏他的年龄和籍贯。
匿其年及所生长。
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常自称已七十岁，能役使鬼神，防止衰老。
常自谓七十，能使物，却老。
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他凭藉方术周游各地诸侯。
其游以方遍诸侯。
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没有妻子和儿女。
无妻子。
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人们听说他能役使鬼神以及能够长生不死，都争着向他送礼，使他经常富有金钱衣食。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。
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人们都以为他不治理产业就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，争着事奉他。
人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。
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李少君凭藉奇方，善于时时应验他所说的话。
少君资好方，善为巧发奇中。
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经常跟从武安侯宴饮，宴席中有一个九十多岁的老人，李少君就说出同他的祖父游玩和习射的地方，老人小时候就跟随自己祖父，认识那个地方，满座的人都惊奇不已。
常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒从其大父，识其处，一坐尽惊。
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李少君晋见皇上，皇上有古铜器，询问李少君。
少君见上，上有故铜器，问少君。
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李少君说： 造件器物在齐桓公十年的时候，陈列在柏寝台。
少君曰： 此器齐桓公十年陈于柏寝。
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遇了一会儿察看铭刻，果然是齐桓公时的器物。
已而按其刻，果齐桓公器。
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满宫的人全都大吃一惊，以为李少君是神仙，是几百岁的人了。
一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。
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李少君对皇上说： 祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化为黄金，用黄金做成饮食器皿可以长寿，长寿就可以见到海中蓬莱仙人，举行封禅就不会死，黄帝就是这样。
少君言上： 祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。
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臣曾经周游海上，见到安期生，安期生把一个大如瓜的枣给臣吃。
臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。
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安期生是仙人，通行蓬莱中，和他投合，他就见人，不与他投合，他就不见人。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
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于是天子才亲自祠灶，派遣方士到海中访求蓬莱安期生之流，并从事用药剂把丹沙化为黄金的工作。
于是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
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过了很久，李少君病死。
久之，少君病死。
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天子认为他是化为神仙没有死，派黄锤史宽舒研究他的遣方，而沿海一带燕齐古怪迂腐的方士纷纷来谈说鬼神一类的事。
天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。
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亳地人谬忌上奏要求献纳祭祀泰一的方术，说： 天神中尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。
毫人谬忌奏祠泰一方，曰： 天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。
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古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，设立坛场开辟八方通达的神道。
古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。
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于是天子命令太祝在长安城东南郊建立泰一的祠庙，按照谬忌的方法经常祭祀。
于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。
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这之后，有人上书说： 古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一。
其后，人上书言： 古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。
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天子同意这么去做，命令太祝在谬忌的泰一坛上按照上书所说的方法接手管理祭祀。
天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。
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后来有人又说： 古代天子常在春天谢罪求福，用枭一头、破镜一头祭祀黄帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡马祭祀马行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用干鱼祭祀武夷君；用一头牛祭祀阴阳使者。
后人复有言： 古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。
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命祭祀官员按照所说方法管理祭祀，而在谬忌的泰一坛旁祭祀泰一。
令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。
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二年后，在雍郊祭，猎获一角兽，像麋鹿的样子。
后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。
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有关官员就说： 陛下虔诚地举行郊祀，上天回报您的献祭，就赐给一角兽，当是麒麟了。
有司曰： 陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。
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于是就用来献祭五峙，每峙增加一头牛焚柴以祭。
于是以荐五畤，畤加一牛以燎。
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赐给诸侯白银，以示合于上天的符应。
赐诸侯白金，以风符应合于天也。
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于是济北王以为天子要封惮，就上书把泰山以及它旁边的邑地献出来，天子用其他的县补偿了他。
于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。
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常山王犯罪，被贬，天子封他的弟弟为真定王，用来接续先王的祭祀，而以常山作为郡。
常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。
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这以后，五岳都在天子的郡地裹面了。
然后五岳皆在天子之郡。
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第二年，齐国人少翁凭藉方术见到皇上。
明年，齐人少翁以方见上。
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皇上有一个宠爱的李夫人，夫人死了，少翁就用方术在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子从床帷中看见它们了。
上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
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就拜少翁为文成将军，赏赐给他的东西很多，用宾客的礼节来招待他。
乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
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文成说： 皇上即使想与神灵相通，宫室中的被褥衣鞋等物品上没有神的形象，神灵也是不会来的。
文成言： 上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。
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就在上面画一些有云气的车，在吉祥的日子裹驾车驱赶恶鬼。
乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。
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又兴建甘泉宫，中间是祭坛，刻画天地泰一各种鬼神，供置祭祀用品以招致天神。
又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。
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