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过了一年多，他的方术越来越不灵验，神灵不来。
居岁余，其方益衰，神不至。
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就用帛书喂牛，假装不知道，说这头牛腹中有异物。
乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。
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杀牛一看，得到一卷书，书上所说的很奇怪。
杀视得书，书言甚怪。
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天子认得他的手迹，审问少翁，果然是他写的。
天子识其手，问之，果为书。
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于是就诛杀了文成将军，把这件事隐瞒下来。
于是诛文成将军，隐之。
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这以后又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类。
其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
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文成将军死后第二年，天子在鼎湖病得厉害，巫医没有不被招来的。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。
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游水发根说上郡有一个巫医，人病后鬼就把病除掉了。
游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。
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皇上把他召来在甘泉宫举行祭祀。
上召置祠之甘泉。
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等到生病了，就派人问神君，神君说道： 天子没有值得担忧的病。
及病，使人问神君，神君言曰： 天子无忧病。
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病会渐渐痊愈的，振作精神和我在甘泉宫相会。
病少愈，强与我会甘泉。
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于是皇上病好了，便起床，驾临甘泉宫，病已痊愈。
于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
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皇上就大赦天下，在寿宫设置神君。
大赦，置寿宫神君。
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神君中最尊贵的是泰一，他的辅佐叫太禁、司命等，都跟着泰一。不能见到他们，听得到他们的声音，声音同人的一样。
神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。
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时去时来，来时则微风拂拂。
时去时来，来则风肃然。
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居住在帷幕中，有时在白天说话，但经常是在夜晚。
居室帷中，时昼言，然常以夜。
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等天子祓祭后，才进来。
天子祓然后入。
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依靠巫作为主人，有关饮食，所要说的，就靠巫来传达。
因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。
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又设置寿宫、北宫，树立羽旗，设立供品，用来招待神君。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。
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神君所说的，皇上就派人加以记录，名叫 画法 。
神君所言，上使受书，其名曰 画法 。
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神君所说的，世俗都知道，没有很大的差别，而天子心中偏偏高兴。
其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。
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这件事很秘密，世人不知道。
其事秘，世莫知也。
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三年后，有关官员说元年应根据上天的瑞兆来命名，不应按一元、二元来排数。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。
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一元叫 建 ，二元因为有长星就叫 光 ，现在郊祭得到一角兽就叫 狩 。
一元曰 建 ，二元以长星曰 光 ，今郊得一角兽曰 狩 云。
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之后又过了一年，天子郊祭雍，说： 现在上天由朕亲自来郊祀，但后土无人来祭祀，是礼所不能对应的。
其明年，天子郊雍，曰： 今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。
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有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议： 祭天地的牲，其牛角大小如茧如栗。
有司与太史令谈、祠官宽舒议： 天地牲角茧粟。
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现在陛下亲自祭祀后土，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀，每坛用一头黄犊祭品。
今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。
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祭完后全埋在土中，跟随祭祀的人员都穿黄衣。
而从祠衣上黄。
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于是天子东到汾阴。
于是天子东幸汾阴。
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汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色，皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠，一如宽舒等人的建议。
汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。
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皇上亲自去望祭，跟上天礼一样。
上亲望拜，如上帝礼。
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行礼完毕，天子便到荣阳。
礼毕，天子遂至荥阳。
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回来经过雒阳，下诏封周国的后代，命他们奉祀。
还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。
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在《武纪》中有记载。
语在《武纪》。
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皇上开始巡察郡县，慢慢地到了泰山。
上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。
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这年春天，乐成侯上书推荐乐大。
其春，乐成侯上书言栾大。
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乐大，是胶束宫人，以前曾同文成将军同学，后来为胶墓王掌管配制药品。
栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。
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而乐成侯的姐姐是康王王后，没有儿子。
而乐成侯姊为康王后，无子。
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康王死后，其他姬的儿子被立为王，而康后有淫乱行为，与王不和，相互用国法来威胁。
王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。
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康后听说文成死后，想主动献媚于皇上，于是派遣乐大入宫，靠着乐成侯的关系求见皇上，说他精通方术。
康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。
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天子诛杀文成后，后悔知道他的方术不全面，等到见到銮太，大为高兴。
天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。
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銮去为人修长漂亮，说话很有技巧，而又敢说大话，让人不感到怀疑。
大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。
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乐大说道： 臣经常往来于海中，见到安期生、羡门之类，他们认为臣地位低下，不信任臣下。
大言曰： 臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。
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又认为康王是诸侯，不足给他药方。
又以为康王诸侯耳，不足与方。
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臣几次把情况告诉康王，康王又不肯重用臣。
臣数以言康王，康王又不用臣。
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臣的师傅说： 黄金可以炼成，黄河决口也可以堵住，不死的药可以得到，神仙也是可以招来的。
臣之师曰： 黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。
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但臣怕步文成的后尘，那么方士都得闭口，不敢再谈方术了！
然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！
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皇上说： 文成是食马肝而死的。
上曰： 文成食马肝死耳。
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你果真能整理他的方术，我有什么吝惜的！
子诚能修其方，我何爱乎！
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乐大说： 臣下老师并不是有求于人，而是人求他。
大曰： 臣师非有求人，人者求之。
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陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，让他做天子的亲信，并用客礼来招待他，不要鄙视他，让他们各自佩带着信印，才能使他们传话给神灵。
陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。
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神人来或不肯来，要看皇上是否重视使者，然后才可请来。
神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。
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于是皇上用一个小方术加以检验，演示斗棋，棋子能自相撞击。
于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
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这时，皇上正为黄河决口和黄金铸造不成而担忧，于是拜乐大为五利将军。
是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。
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遇了一个多月，乐大得到四枚官印；得到天士将军、地士将军、大通将军印。
居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。
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皇帝颁布诏书给御史道： 以前大禹疏通九河，开通四渎。
制诏御史： 昔禹疏九河，决四渎。
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最近黄河水淹没岸边平地，筑堤的徭役没有尽头。
间者，河溢皋陆，堤徭不息。
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朕在帝位二十八年了，如果上天派人辅佐我，那乐大就是其中之一。
朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。
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《干》卦称 飞龙， 鸿渐于般 ，朕的意思与这正相吻合。
《乾》称 飞龙 ， 鸿渐于般 ，朕意庶几与焉。
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以二千户封地士将军乐大为乐通侯。
其以二千户封地士将军大为乐通侯。
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赐给他列侯的宅第，僮仆千人。
赐列侯甲第，童千人。
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从皇帝乘舆中拿出车马帷帐器物来充实他的住所。
乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。
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又把卫长公主嫁给他，送给他金十万斤，将其邑地改名为当利公主。
又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。
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天子亲自到五利将军的宅第，派使者问候供给，络绎不绝。
天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。
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从天子之姑到将相以下官员，都到他家摆酒席，献给他财物。
自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。
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天子又刻玉印为 天道将军 ，派使者穿着羽衣，夜晚站在白茅上，五利将军也穿着羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。
天子又刻玉印曰 天道将军 ，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。
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而佩带 天道 ，是要为天子导引天神。
而佩 天道 者，且为天子道天神也。
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于是五利将军经常夜晚在家裹祭祀。想招来天神。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
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后来又整理行装，向东到海上访求他的老师。
后装治行，东入海求其师云。
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乐大出现几个月，佩带六枚官印，尊贵震动天下，而海边燕、齐之间的人没有不扼腕而表示自己也有秘方能修炼成神仙。
大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
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夏季六月，汾阴的巫师叫锦的在魏雎后土的祠旁为民祭祀，看到地面像钩的形状，用手扒开土一看是一只鼎。
其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。
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鼎很大，同其他鼎不一样，刻着花纹，没有铭文，感到奇怪，就报告了官吏。
鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。
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官吏上报河东太守胜，胜就报告了皇帝。
吏告河东太守胜，胜以闻。
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天子派人查问巫师所得的鼎没有奸诈，就设礼祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，跟随君主行事，将要把它献给上天。
天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。
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到达中山，天气晴暖，出现一片黄云。
至中山，晏温，有黄云焉。
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这时有一只鹿跑过，皇上就亲自射杀了它，顺便用它来祭祀。
有鹿过，上自射之，因之以祭云。
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到达长安，公卿大夫都议论要尊奉宝鼎。
至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。
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天子说： 近来黄河水灾泛滥，年成连年歉收，所以巡察郡县，祭祀后土，为百姓祈求有个好年成。
天子曰： 间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。
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今年的丰收与否还没有消息，鼎为什么而出现呢？
今年丰茂未报，鼎曷为出哉？
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有关官员都说： 听说以前泰帝建造了一神鼎，一是表示一统的意思，是天地万物的形象联属。
有司皆言： 闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。
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黄帝制作了三宝鼎，以象征天地人。
黄帝作宝鼎三，象天、地、人。
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大禹收集九州牧守的金属，铸造了九鼎，以象征九州。
禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。
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都曾经烹煮牺牲来祭祀上天鬼神。
皆尝鬺享上帝鬼神。
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其中足中是空的就叫鬲，用来象征三德，享受继承天福。
其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。
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夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微后，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社坛被毁以后，鼎就沦没不再出现了。
夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。
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《周颂》说： 从堂室到门塾，从羊到牛，大鼎小鼎，都很干净，寿命就会长久。
《周颂》曰： 自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒 ， 不吴不敖，胡考之休。
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现在鼎到甘泉，因为光芒变幻如龙，所受的福报一定没有止尽。
今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。
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遣与在中山有黄白云降临的征兆相符，大概就像兽的形状，作为符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭坛下得到，是上天对祭祀大亨的回报。
合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。
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衹有承受天命当上皇帝的人心中才知道它的意义并与天合德。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
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鼎应放在宗弥庙裹，藏在帝王的宫廷，以同显明的瑞应相合。
鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。
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皇上下韶说： 可以。
制曰： 可。
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到海上访求蓬莱的人，说蓬莱不远，但不能到达，大约是不能见到云气。
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。
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皇上就派遣望气的人帮助他们观察云气。
上乃遣望气佐候其气云。
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这年秋天，皇上到雍城，将要进行郊祀。
其秋，上雍，且郊。
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有人说 五帝是泰一的辅佐，应建立泰一庙，皇上亲自去郊祭 。
或曰 五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之 。
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皇上犹豫未决。
上疑未定。
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齐国的人有个叫公孙卿的说： 今年获得宝鼎，冬天辛巳初一冬至，和黄帝时一样。
齐人公孙卿曰： 今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。
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公孙卿有札书说： 黄帝在冕候得到宝鼎，询问鬼臾区，鬼臾区答道： 黄帝获得宝鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的纪年，周而复始。
卿有札书曰： 黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰： 黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。
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于是黄帝根据神策推演日月，以后基本上海二十年重复一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黄帝成仙升天。
于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。
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公孙卿想通过所忠把他的札书献给皇帝。
卿因所忠欲奏之。
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