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我听说士人存在于世间，在家要侍奉父亲，在外要侍奉君主；侍奉父亲就推崇使家族荣耀，侍奉君主贵在能使国家兴盛。
臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚於荣亲，事君贵於兴国。
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所以慈爱的父亲不能爱护没有益处的儿子，仁德的君主不能培育没有用处的臣子。
故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。
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能依据品德授予官职的，是成功的君主；考量才能而接受爵位的，是能完成使命的臣子。
夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。
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所以君王没有随意授官的，臣子也不会随意接受任命；随意授予官职就叫做谬举，任意接受任命叫做尸禄。《诗经》中 素餐 的话就是由此而来。
故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，诗之 素餐 所由作也。
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过去虢仲、虢叔不推辞两国的任命，因为他们品德贵重；周公旦、召公、奭没有推辞燕、鲁之地的封赏，是因为它们有很大的功绩。
昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。
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现在臣蒙受国家厚恩，到现在已经三代了。
今臣蒙国重恩，三世于今矣。
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现在正是陛下政治太平的时候，我沐浴圣主的恩德，慢慢被圣德教化润泽，可以说是很幸运的。
正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。
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而我现在在东面的封地，爵位属于上等，身上披着轻暖的衣服，口中被各种美味满足，眼中看到的都是华丽奢靡的东西，耳中听倦了丝竹管弦的声音，这些都是爵位高贵俸禄厚重所导致的。
而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。
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转而想到古时候授予爵位的做法，都和这样的情况不同，都是因为立了功劳，勤勉于国家政事，辅佐君主，惠及百姓。
退念古之授爵禄者，有异於此，皆以功勤济国，辅主惠民。
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现在臣没有德行可以称述，没有功劳可以记录，如果长年对国家朝廷没有帮助，那就要应了诗人 彼其之子 的讥刺。
今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人 彼其 之讥。
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所以对上对冠冕有所羞愧，对下也对官服心怀愧疚。
是以上惭玄冕，俯愧朱绂。
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现在天下统一，国家安定，只是西面还有违背天命的蜀国，东面有不愿意臣服的吴国，使得边境的将士还不能脱下铠甲，谋士还不能高枕无忧，是因为他们想要统一国家以达到太平的局面。
方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。
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所以启消灭了有扈氏而彰显夏朝的功绩；周成王攻克了商朝、奄国而使得周朝的德行显著。
故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。
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现在陛下以圣明的德行治理国家，将要完成像文王、武王那样的功绩，延续成王、康王的兴盛，选拔贤才任命能人，用方叔、召虎那样的臣子镇守四方，作为国家的利器，可以说是根恰当了。
今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。
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但高飞的鸟还没有被挂在箭绳上，深水中的鱼还没有被挂在钩饵上，这恐怕是垂钓或射猎的技艺还不足够。
然而高鸟未挂於轻缴，渊鱼未县於钩饵者，恐钓射之术或未尽也。
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过去耿弇没有等待汉光武帝到来，就率兵攻打张步，说不把贼人留给君父。
昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗於君父。
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所以车右因为左边车轮发出声响而拔剑自刎，雍门因为越军进攻而在齐国境内自杀，像这两位士人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？
故车右伏剑於鸣毂，雍门刎首於齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？
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实在是对那些轻慢、侮辱君主的行为感到愤懑啊。
诚忿其慢主而陵君也。
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君王宠信臣下，是想要让他们消除祸患兴办有利的事；臣下侍奉君主，一定要献出生命平定战乱，以功劳回报君主。
夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。
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过去贾谊二十岁的时候，请求到属国去治理，希望能捆住单于的脖颈以控制他的性命；终军在十八岁的时候出使越国，想要用长缨牵着南越王来朝拜汉帝。
昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。
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这两位臣子，怎么会是想要宣扬功绩而在世人面前炫耀呢？
此二臣，岂好为夸主而耀世哉？
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只是有时候志向郁结，想要施展自己的才能，奉献给圣明的君主。
志或郁结，欲逞其才力，输能於明君也。
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过去汉武帝为霍去病修建宅邸，霍去病推辞说： 匈奴还没有消灭，臣没有安家的地方！
昔汉武为霍去病治第，辞曰： 匈奴未灭，臣无以家为！
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忧虑国家忘记自己家庭，奉献生命拯救国难，是忠臣的志向。
夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
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现在臣居住在外地，不是待遇不优厚，但却不能安睡，食不知味，是因为吴国、蜀国还没有攻克的啊。
今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。
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看到先武皇帝的武臣旧将，听说有些已经年老去世。
伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。
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虽然世上不缺少贤人，但从前的将士，依然对排兵布阵和熟悉，臣私下不自量力，志向在于报效国家，或许能立下微小的功劳，以回报蒙受的恩德。
虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。
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如果陛下能破例下诏，让臣奉献出锥刀的用处，成为隶属与西边大将军的一名士兵小校，如果是隶属东面的大司马，只担任统率一只小船的职位，也一定不畏艰险，乘船疾行，骑马奔走，冲锋陷阵，做为将士的先锋。
若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。
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即使没有能擒获孙权，割取诸葛亮的耳朵，也要能俘虏他们的将帅，歼灭敌军，一定要用迅速的胜利来消除终身的羞愧，使得自己能名垂青史，事迹被记录在朝廷的策书中。
虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。
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即使在蜀国被杀，或者在吴国身首异处，也像得到了新生。
虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。
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如果微小的才能没有得到试用，在默默无闻中死去，白白地荣耀自身，养肥身体，或者对国家之事没有什么用处，死后也对自然规律没有什么改变，白白占据高位且享受丰厚的俸禄，每天像鸟兽一般的觅食，只享受爵禄却没有贡献，这样一直到老去，这只不过是被圈养的动物，不是臣的志向。
如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益於事，死无损於数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终於白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。
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有流言传说东征的部队缺少防备，军队有了小的损伤，将士们废寝忘食，摩拳擦掌，抓着剑往东望，而心已经奔向吴会。
流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰於吴会矣。
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臣过去跟随先武皇帝往南一直到达赤岸，往东靠近沧海，往西望到玉门关，往北一直出到长城以外，看到他行军用兵的计策，真可以说是神机妙算。
臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。
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所以用兵之事不能事先预言，应该是面对紧急情况时随机应变。
故兵者不可豫言，临难而制变者也。
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我的志向是希望能在贤明的时代奉献自己，在圣明的世道中建立功绩。
志欲自效於明时，立功於圣世。
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每次阅读史册，看到古代忠臣义士，背负朝廷使命，舍身于国家危难之中，即使身体被杀害，但功绩被铭刻在钟鼎上，名字被写进史书中为人称颂，没有不抚着胸口感叹的。
每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著於鼎锺，名称垂於竹帛，未尝不拊心而叹息也。
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臣听说圣明的君主任用臣下，不排斥有罪之人。
臣闻明主使臣，不废有罪。
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所以任用战败溃逃的将军孟明视、曹沫，秦国、鲁国最后能成就功业；赦免调戏美人、偷窃马匹的人，楚国、赵国才能度过危难。
故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。
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臣私下感慨先帝英年早逝，任城威王去世，臣是什么样的人，能活得长久！
臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！
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经常担心自己早年去世，填埋在沟壑之中，坟墓的土还没有干，而自己的身和名声都消失了。
常恐先朝露，填沟壑，坟土未乾，而身名并灭。
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臣听说良马长鸣，那伯乐就能分辨他的才能；良狗哀鸣，韩国就知道它的奇才。
臣闻骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。
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所以让良马在齐、楚之间的道路上效力，以展示它行走千里的力量；用敏捷的兔子来试验良狗搏斗撕咬的能力。
是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。
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现在臣希望能建立良马良狗那样微小的功劳，但暗中自我衡量，一直没有像伯乐、韩国那样的人举荐，所以自己在封地暗自痛惜。
今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、韩国之举，是以於邑而窃自痛者也。
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那些看着搏戏而踮起脚跟，听到音乐就暗中拍手的人，也许是能赏识音乐或者了解搏戏之道的。
夫临搏而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。
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过去的毛遂，是赵国的陪隶，仍然借着锥和囊的比喻，以使得主君醒悟而立下功劳，更何况泱泱大魏有很多人才，难道没有慷慨赴死以救国难的人吗？
昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！
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那些自我夸耀的，是成年人的丑恶行径。
夫自衒自媒者，士女之丑行也。
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合于时世而求为官的，是道家很明确的忌讳。
干时求进者，道家之明忌也。
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而臣之所以敢向陛下陈述所想，实在是因为和国家一体相连，患难与共。
而臣敢陈闻於陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。
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希望能用我像尘雾那样微小的能力来增加山海之壮，以萤火虫和蜡烛那样微弱的光芒为日月增光，所以才敢冒着羞耻而展现自己的忠诚。
冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。
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太和三年，明帝将曹植转封为东阿王。
三年，徙封东阿。
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太和五年，曹植又上疏请求问候族中亲人，趁机表达心意说：
五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：
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臣听说天被称为很高，是因为它没有什么不囊括；地被称为很广阔，是因为它没有什么不承载；日月被称为很明亮，是因为它们没有什么不照耀；江海被称为博大，是因为它们没有什么不包容。
臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。
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所以孔子说： 尧作为君主很伟大啊！
故孔子曰： 大哉尧之为君！
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只有天伟大崇高,只有尧能够把天作为准则学习。
惟天为大，惟尧则之。
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天的恩德对于万物来说，可以说是很宏大了。
夫天德之於万物，可谓弘广矣。
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大概尧帝推行教化，是先亲后疏，由近及远。
盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。
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他的《帝典》说： 发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。
其传曰： 克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。
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等到周文王也推行这样的教化，《诗经》中说： 先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
及周之文王亦崇厥化，其诗曰： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
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所以国家和谐融洽，《诗经》的作者也称赞他们。
是以雍雍穆穆。
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过去周公怜悯管叔、蔡叔之间关系不和，就分封很多近亲为亲王以护卫王室，史传中说： 周的宗盟,除了同姓外还有异姓,异姓列在同姓之后。
风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，传曰： 周之宗盟，异姓为后。
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实在是因为骨肉亲情不可分割，亲人之间的恩义非常稳固，没有追求道义却将君主放在后面，讲求仁爱而遗弃自己的亲人的。
诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
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陛下继承唐尧敬肃的德行，体察周文王恭谨的仁爱，和谐后宫妃嫔，恩德惠及宗族，公卿百官们，可以轮流休息。处理政事，在朝堂山商议，下层的建议可以呈上到内廷中，亲属邻里的联系通畅，庆贺慰问的感情能够抒发，实在能称得上是用宽容自己的心去治理别人，推广恩惠了。至于臣，已经断绝后代的联系，被禁锢在这清明的时代，兄弟之间背离，好坏的消息隔绝，庆祝慰问的礼仪废弛，兄弟恩情的背离，比普通路人还有严重，隔阂的程度，超出了胡人、越人之间。
不敢过望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚於路人，隔阂之异，殊於胡越。
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现在臣因为这些制度，永远没有了朝见的希望，以至于专注等待陛下诏书，将热情都凝聚在宫廷中，神明都能感知。
今臣以一切之制，永无朝觐之望，至於注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。
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但天意如此，还能说什么呢？
然天实为之，谓之何哉！
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退一步想，众位王侯应该常常有这样的心意，希望陛下迅速办法诏令，让诸侯国间庆祝慰问，四时的礼节都能彰显，以叙述骨肉之间的欢乐恩情，成全兄弟间顺从坚固的情谊。
退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。
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后妃妾室的家中互相赠送脂膏等，每年联络两次，对贵族宗亲采用同等道义，对文武百官施以同等恩惠，这样，古人所赞叹的，《诗经》风雅中所歌咏的状况，会再次出现在现在圣明的时代中了。
妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义於贵宗，等惠於百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存於圣世矣。
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臣自我反省，发现自己连锥刀那样的用处都没有。
臣伏自惟省，无锥刀之用。
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等到看到陛下所提拔任命的官员，好像将臣当做异姓，自己暗中估计，臣没有落后于朝中官员。
及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后於朝士矣。
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如果可以停止远游，戴上武官帽，脱下华丽的服饰，佩上青丝带，驸马都尉或者奉车都尉，快速得到一个封号，安居王室，手执马鞭，在帽冠旁插上毛笔，出行时就跟随陛下车驾，回来就在陛下身边侍奉，回答陛下的问题，在旁边拾遗补阙，这是我诚挚的愿望，一直没有消失的梦想。
若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离於梦想者也。
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我远远地追慕《鹿鸣》中描述的君臣的宴会；中间咏叹《常棣》诗中对于兄弟不是外人的高洁；往下思考《伐木》诗中 朋友 的涵义，最后有感于《蓼莪》诗中对于父母去世的哀痛。每到四时的集会，我都孑然一身，身边只有仆从，所面对的只有妻子孩子，想要高谈阔论但没有谈论对象，想要发表意见但没有人可以延续，每次听到音乐都抚着心口，面对着酒杯长叹。
远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。
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臣认为犬马的诚心不能打动人，就好像人的诚心不能撼动天。
臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。
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杞梁妻哭倒长城、邹衍使夏天降霜的故事，臣刚开始时很相信，但用我的心来比较，这些事也只是虚妄之言罢了。
崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。
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就像向日葵转动自己的枝叶，太阳虽然没有为它们回转光线，但他们朝向太阳的心是很真诚的。
若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。
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我私下将自己比作向日葵，但像天地一样降下恩泽，像日、月、星辰那样普照光明的，实际上在于陛下。
窃自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。
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臣听说文子说： 不做造福的先驱者，也不做制造祸患的第一个人。
臣闻文子曰： 不为福始，不为祸先。
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现在道路闭塞不通，兄弟们都同样忧虑，但只有我公开说出来，是因为我私心不愿意在这样圣明的时代却还有没有受到恩惠的东西。如果有这样的东西，一定会有人心怀怨恨，所以《柏舟》诗中有 天啊 的怨言，《谷风》中有 抛弃了我 的悲叹。
今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿於圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有 天只 之怨，谷风有 弃予 之叹。
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所以伊尹对于他的主君不效法尧舜而感到羞耻。孟子说： 不按照舜侍奉尧的态度和方法来侍奉君主，便是对君主的不敬。
故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰： 不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。
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臣是愚陋蒙昧的，本来就不是虞舜、伊尹这样的人，但至于想要让陛下推崇普遍和煦的美德，宣扬积累光明的品德，这是臣恭谨的诚意，自己所坚守的，实在是怀着急切盼望等待的想法。
臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。
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之所以敢再次陈述这些话让您知道，是希望陛下能发扬天生的智慧而用英明的听察力了解这些话。
敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。
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明帝下诏回复说： 大概教化所推崇的方式，各自有兴衰的过程，不是都有好的开始但有坏的结果，是时势导致这样的。
诏报曰： 盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。
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所以之心惠及草木，就有人写出《行苇》的诗作；恩惠衰微薄弱，不亲近自己的族人，就会有《角弓》这样的讽刺篇章。
故夫忠厚仁极草木，则行苇之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。
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现在让各封国的兄弟间的情谊淡薄，后妃的家庭忽略脂膏等物品的赠送，朕即使不能和他们亲近和睦，但你引用旧事要表达的道理也明确了，怎么还说真心诚意不能被感知呢？
今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？
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明辨贵贱次序，崇尚亲人间的和睦，礼待贤能人士，顺应长幼次序，是国家的纲纪，本来没有禁止各诸侯国之间互相连通的诏书，纠正过度了，下层官吏担心被处罚，才到了现在的地步。
夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至於此耳。
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已经下令有关部门，像你所陈述的那样做。
已敕有司，如王所诉。
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曹植再次尚书陈述审察举荐的要义，说：
植复上疏陈审举之义，曰：
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臣听说天地之间气息相融就能使万物生长，君臣志同道合才能使政务平顺；五帝的时代不是都是智者，夏商周三代末世时不是都是愚人，只是任不任用，了解不了解的区别。
臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。
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当时已经有了推举贤才的名声，但没有任用贤才的事实。谚语说： 宰相门中出宰相，将军门中出将军。
既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰： 相门有相，将门有将。
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宰相，是文才品德都显著的人；将军，是功绩卓著的人。
夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。
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文才品德显著，才能匡扶社稷，使国家达到太平融洽，就像稷、契、夔、龙这样的人；功绩显赫，才能征讨不服从的反贼，威震四海，就像南仲、方叔这样。
文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。
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过去伊尹是陪嫁的努力，是最低贱的，姜子牙处在屠夫渔民之中，是最卑陋的，等到他们被举荐给汤武、文王，实在是君臣志同道合，神机妙算，那里还需要亲近之人的举荐，依靠身边侍从的介绍呢。
昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举於汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。
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《尚书》中说： 有非凡的君主，一定能任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，一定能建立非凡的功勋。
书曰： 有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。
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殷周的两位君王就是这样。
殷周二王是矣。
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像那些品行卑劣，止步不前，因循守旧的事情，怎么值得向陛下言说呢？
若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？
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所以阴阳没有调和，日、月、星辰的光辉不能普照，官位缺少人才，政务不能政治，都是三司的责任。
故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。
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边疆骚乱，国土遭受侵扰，军队战败损失将士，战争不能停息的状况，是边疆将士的忧虑。
疆埸骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。
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怎么能白白蒙受国家恩宠却不能恪尽职守呢？
岂可虚荷国宠而不称其任哉？
把现代汉语翻译成古文
所以职位越高背负的责任就越重，权位越高的人承担的职责就越深，《尚书》中说 不要让官位有空缺 ，《诗经》中说 在官位上考虑职分内的事情 ，说的就是这个道理。
故任益隆者负益重，位益高者责益深，书称 无旷庶官 ，诗有 职思其忧 ，此其义也。
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陛下怀着天生的圣明贤达，登上皇位继承大统，希望听到《康哉》那样的太平歌曲，看到偃武推行文治教化的美德。
陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。
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但几年以来，不时发生水旱灾害，百姓对服饰食品都很缺乏，军队的征发年年增多，加上东面有覆灭的部队，西面有中箭身亡的将领，甚至有蚌蛤在淮河、泗水一带浮动，黄鼠鼬兽在树枝上喧哗。
而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙哗於林木。
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臣每次想到这些情况，没有不食不知味，面对酒杯愤恨不已的。
臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。
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