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魏国刚刚建立，桓阶担任虎贲中郎将侍中。
魏国初建，为虎贲中郎将侍中。
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当时太子人选还没有确定，而临菑侯曹植受到太祖宠爱。
时太子未定，而临菑侯植有宠。
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桓阶多次陈述文帝曹丕德行优良，年岁更大，应该作为继承人，无论是在公共场合，还是私下被召见，他都是这样诚恳地劝说太祖。
阶数陈文帝德优齿长，宜为储副，公规密谏，前后恳至。
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又有毛玠、徐奕因为刚直忠正，不结交党羽，被西曹掾丁仪怨恨，丁仪多次在太祖面前诋毁他们，都是仰赖桓阶在旁边为他们说话才得以保全。
又毛玠、徐奕以刚蹇少党，而为西曹掾丁仪所不善，仪屡言其短，赖阶左右以自全保。
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桓阶顺着形势帮助他们，大概都是这样的情况。
其将顺匡救，多此类也。
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后来他升任为尚书，主管官员的选拔。
迁尚书，典选举。
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曹仁被关羽围困，太祖派徐晃率军援救，没有能解除困局。
曹仁为关羽所围，太祖遣徐晃救之，不解。
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太祖想要亲自率军南征，将这件事询问部下。
太祖欲自南征，以问群下。
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部下都说： 您再不迅速行动，这场战事就会失败了。
群下皆谓： 王不亟行，今败矣。
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只有桓阶说： 您认为曹仁等人足以预料形势，处理情况吗？
阶独曰： 大王以仁等为足以料事势不也？
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太祖说： 可以。
曰： 能。
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您担心他们二人不倾尽全力吗？ 太祖说： 不是。
大王恐二人遗力邪？
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既然这样，为什么要亲自前往？
曰： 不 然则何为自往？
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太祖说： 我担心敌军人数众多，而徐晃等人的势力比不上敌军。 桓阶说： 现在曹仁等人身处重围之中，但却坚决死守没有异心的原因，就是因为您在远处做为他们的声援。
曰： 吾恐虏众多，而晃等势不便耳。 阶曰： 今仁等处重围之中而守死无贰者，诚以大王远为之势也。
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他们处在必死的境地中，必定会有拼死抗争的决心；心中想要拼死抗争，外部有强大的援兵，您率领大军按兵不动以展示实力，为什么要担心失败而亲自前往呢？
夫居万死之地，必有死争之心；内怀死争，外有强救，大王案六军以示馀力，何忧於败而欲自往？
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太祖认为他说得对，率军在摩陂驻扎。
太祖善其言，驻军於摩陂。
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后来敌军就撤退了。
贼遂退。
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文帝登基后，桓阶升任尚书令，被封为高乡亭侯，加封侍中。
文帝践阼，迁尚书令，封高乡亭侯，加侍中。
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桓阶生病，文帝亲自前去探视，对他说： 我刚刚将未成年的儿子何天下的命运托付给你，保重啊！
阶疾病，帝自临省，谓曰： 吾方讬六尺之孤，寄天下之命於卿。
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又晋封桓阶为安乐乡侯，食邑六百户，又赐给他的送你个儿子关内侯的爵位，桓祐因为是他的继承人，所以没有封侯，但他病逝以后，文帝又追赠他为关内侯。
后阶疾笃，遣使者即拜太常，薨，帝为之流涕，谥曰贞侯。
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后来桓阶病重，文帝派使者任命桓阶为太常，赐封关内侯的爵位。
子嘉嗣。以阶弟纂为散骑侍郎，赐爵关内侯。
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桓嘉还娶了升迁亭公主为妻。
嘉尚升迁亭公主。
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适逢嘉平年间，桓嘉以乐安太守的身份率军和东吴在东关交战，战斗失败，桓嘉身亡，谥号为壮侯。
会嘉平中，以乐安太守与吴战於东关，军败，没，谥曰壮侯。
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他的儿子桓翊继承爵位。
子翊嗣。
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陈群，字长文，颍川郡许昌县人。
陈群字长文，颍川许昌也。
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祖父陈寔，父亲陈纪，叔父陈谌，都很著名。
祖父寔，父纪，叔父谌，皆有盛名。
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陈群还年少时，陈寔就认为他有奇才，对族人乡亲说： 这孩子必定会振兴我们陈氏宗族。
群为儿时，寔常奇异之，谓宗人父老曰： 此儿必兴吾宗。
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鲁国的孔融才学很高，但为人傲慢，年龄在陈纪、陈群之间，他先是和陈纪交好，后来又和陈群结交，更把陈纪看做长辈，因此陈群开始出名。
鲁国孔融高才倨傲，年在纪、群之间，先与纪友，后与群交，更为纪拜，由是显名。
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刘备治理豫州，征召陈群为别驾。
刘备临豫州，辟群为别驾。
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当时陶谦病逝，徐州奉迎刘备，刘备想要前往，陈群劝说刘备说： 袁术势力还强大，现在东行，一定会合他象征。
时陶谦病死，徐州迎备，备欲往，群说备曰： 袁术尚强，今东，必与之争。
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吕布如果袭击您的后方，即使您取得了徐州，大事一定也不会成功。 刘备还是东行到徐州，和袁术交战。
吕布若袭将军之后，将军虽得徐州，事必无成。 备遂东，与袁术战。
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吕布果然袭击下邳，并派兵援助袁术，击溃刘备军队，刘备很后悔没有听陈群的建议。
布果袭下邳，遣兵助术，大破备军，备恨不用群言。
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陈群被推举为茂才，担任柘县县令，他没有赴任，而是跟随陈纪到徐州躲避战乱。
举茂才，除柘令，不行，随纪避难徐州。
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适逢吕布被太祖攻破，太祖征召陈群为司空西曹掾属。
属吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。
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当时，有人推荐乐安的王模、下邳的周逵，太祖征召他们。
时有荐乐安王模、下邳周逵者，太祖辟之。
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陈群将征召的教书封好退回去了，因为他认为王模、周逵德行不好，最后一定会失败，太祖没有听从。
群封还教，以为模、逵秽德，终必败，太祖不听。
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后来王模、周逵都因为违法作乱被诛杀，太祖就向陈群道歉。
后模、逵皆坐奸宄诛，太祖以谢群。
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陈群推荐了广陵的陈矫和丹阳的戴乾，太祖都任用了他们。
群荐广陵陈矫、丹阳戴乾，太祖皆用之。
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后来吴人反叛，戴乾坚守忠义，赴难身死，陈矫也成了名臣，世人也因此认为陈群能赏识人才。
后吴人叛，乾忠义死难，矫遂为名臣，世以群为知人。
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陈群后来又先后被任命为萧县、赞县、长平县的县令，后来因为父亲去世而辞官。
除萧、赞、长平令，父卒去官。
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后来以司徒掾的身份在考试中成绩位于前列，就被任命为治书侍御史，转任参丞相军事。
后以司徒掾举高第，为治书侍御史，转参丞相军事。
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魏国建立后，他又被提升为御史中丞。
魏国既建，迁为御史中丞。
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当时太祖想要恢复肉体上的刑罚，诏令说： 怎么样能得到一个通达事理，了解古今的君子来商定这件事呢？
时太祖议复肉刑，令曰： 安得通理君子达於古今者，使平斯事乎！
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过去陈鸿胪陈纪认为死刑可以增加君王的仁德恩惠，说的就是这样。
昔陈鸿胪以为死刑有可加於仁恩者，正谓此也。
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御史中丞能申明你父亲的看法吗？
御史中丞能申其父之论乎？
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陈群回答说： 臣的父亲陈纪认为汉朝废除了肉刑，增加了笞刑，本来是处于仁心，但死的人却更多，其实是名义上减轻刑罚但实际上加重了。
群对曰： 臣父纪以为汉除肉刑而增加笞，本兴仁恻而死者更众，所谓名轻而实重者也。
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名义上减轻刑罚，实际上惩罚的重，就会伤及百姓。
名轻则易犯，实重则伤民。
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《尚书》中说： 只有推崇墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚，才能形成刚、柔、正直三种品德。
书曰： 惟敬五刑，以成三德。
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《周易》上也说割鼻、断足、砍脚趾的刑罚，是用来辅佐政治，推行教化，惩罚罪恶，消灭邪念的。
易著劓、刖、灭趾之法，所以辅政助教，惩恶息杀也。
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况且杀人偿命，合乎古代制度；至于伤人的罪行，或者伤毁他人身体的，只是减去他们的毛发，就不是古代的道理了。
且杀人偿死，合於古制；至於伤人，或残毁其体而裁翦毛发，非其理也。
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如果使用古代刑罚，让奸淫的人关在蚕室中，偷盗的人砍断他们的脚，那他们就永远不会有奸淫偷盗的邪念了。
若用古刑，使淫者下蚕室，盗者刖其足，则永无淫放穿窬之奸矣。
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适用五刑的罪行有三千中，虽然不能全部恢复，但是像前面所说的罪行，是现在担心会出现的，应该先施行。
夫三千之属，虽未可悉复，若斯数者，时之所患，宜先施用。
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按汉朝律法，被判死刑的人都犯了重大的罪行，这是仁德不能顾及的，对于其他可以判死刑也可以不判的，就可以使用肉刑。
汉律所杀殊死之罪，仁所不及也，其馀逮死者，可以刑杀。
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这样的话，所犯下的罪行和所承受的刑罚也足以互相抵消了。
如此，则所刑之与所生足以相贸矣。
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现在用鞭刑代替肉刑，是看重人的身体而轻视人的性命。
今以笞死之法易不杀之刑，是重人支体而轻人躯命也。
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当时钟繇和陈群的意见一样，王朗和其他商议的人大多认为这样不可行。
时锺繇与群议同，王朗及议者多以为未可行。
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太祖很同意钟繇、陈群的看法，因为战事没有止息，又考虑到众人的意见，所以暂且搁置了。
太祖深善繇、群言，以军事未罢，顾众议，故且寝。
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陈群转任侍中，兼任丞相东西曹掾。
群转为侍中，领丞相东西曹掾。
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他在朝中待人处事不分厚薄，没有偏向，注重名声道义，不将不合道义的事情加在别人身上。
在朝无適无莫，雅杖名义，不以非道假人。
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文帝还是太子时，就很器重他，用结交朋友的礼节对待他，经常感叹说： 自从我有了宴会，门人就和我越来越亲近了。
文帝在东宫，深敬器焉，待以交友之礼，常叹曰： 自吾有回，门人日以亲。
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等到文帝继位为魏王，封陈群为昌武亭侯，并升任尚书。
及即王位，封群昌武亭侯，徙为尚书。
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九品中正制度，就是陈群建立的。等到文帝登基，陈群升为尚书仆射，加官侍中，转任尚书令，进封爵位为颖乡侯。文帝征讨孙权，大军到了广陵，让陈群兼任中领军，录尚书事。
还许昌，以群为镇军大将军，领中护军，录尚书事。
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文帝病重，陈群和曹真、司马宣王等人一起接受遗诏辅佐朝政。
帝寝疾，群与曹真、司马宣王等并受遗诏辅政。
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文帝登基后，爵位晋升为颖阴后，增加五百户食邑，连带以前的一共一千三百户，和征东大将军曹休、中军大将军曹真、抚军大将军司马懿一起开府建牙。
明帝即位，进封颍阴侯，增邑五百，并前千三百户，与征东大将军曹休、中军大将军曹真、抚军大将军司马宣王并开府。
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不久，陈群被任命为司空，依然兼任录尚书事。
顷之，为司空，故录尚书事。
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这时候，文帝刚亲掌朝政，陈群上疏说： 《诗经》中说 效法文王的好榜样，天下万国永远信服。 ；又说 先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
是时，帝初莅政，群上疏曰： 诗称 仪刑文王，万邦作孚 ；又曰 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 。
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这个道理是从身边开始，然后推广到天下间。
道自近始，而化洽於天下。
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自从天下动乱以来，战事还没有停息，百姓不了解圣王教化的根本，我担心已经凋敝得很严重了。
自丧乱已来，干戈未戢，百姓不识王教之本，惧其陵迟巳甚。
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陛下正遇上魏朝的强盛时期，肩负着文帝、武帝的功业，天下百姓盼望安定昌盛，只有依靠崇高的德行推行教化，政策惠及、体恤百姓，那就是天下百姓的大幸了。
陛下当盛魏之隆，荷二祖之业，天下想望至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，则兆民幸甚。
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如果臣下的意见相似，是非对错都互相遮掩，这是国家的祸患啊。
夫臣下雷同，是非相蔽，国之大患也。
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如果官员之间关系不好，就会出现对立的阵营，出现对立阵营，对官员的好坏评价就毫无根据，评价没有根据那评价的真假就不能确定，这不能不深入防备，采取措施，从根源上断绝这种情况。
若不和睦则有雠党，有雠党则毁誉无端，毁誉无端则真伪失实，不可不深防备，有以绝其源流。
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太和年间，曹真上表想要兵分几路征讨蜀国，从斜谷进军。
太和中，曹真表欲数道伐蜀，从斜谷入。
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陈群认为 太祖过去到阳平攻打张鲁，先大力收购豆麦以增加军粮，但张鲁还没有攻下，就要担心粮食的问题了。
群以为 太祖昔到阳平攻张鲁，多收豆麦以益军粮，鲁未下而食犹乏。
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现在本来就没有整体蜀国的由头，况且斜谷地势险阻，大军难以进退，如果转运粮食一定会受到截击抢夺，留下很多士兵据守要道，又会损失将士，不能不好好考虑啊。
今既无所因，且斜谷阻险，难以进退，转运必见钞截，多留兵守要，则损战士，不可不熟虑也 。
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明帝听从陈群的建议。
帝从群议。
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曹真又上表，想从子午道进军。
真复表从子午道。
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陈群又陈述其中的不便利之处，并表明了自己对于军事调度的看法。
群又陈其不便，并言军事用度之计。
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明帝将陈群的建议明诏发给曹真，但曹真依据里面的看法就行动了。
诏以群议下真，真据之遂行。
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适逢大雨连下好几天，陈群又认为应该诏令曹真返回，明帝听从了。
会霖雨积日，群又以为宜诏真还，帝从之。
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后来明帝的女儿曹淑去世，明帝追封为平原懿公主。
后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。
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陈群上疏说： 人的寿命长短各有天命，生死存亡也有定数。
群上疏曰： 长短有命，存亡有分。
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所以圣人制定礼仪，有时留有限度，有时完全展现，以求得公允。
故圣人制礼，或抑或致，以求厥中。
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孔子父母的墓葬又不讲求装饰的简朴，嬴县、博城之间有延陵季子的长子不能回归的魂灵。
防墓有不脩之俭，嬴、博有不归之魂。
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所以，圣人的举动都合乎天地，能无尽地流传后代，还有高尚品德的人不会越过准则，这是他们成为万世师表的原因。
夫大人动合天地，垂之无穷，又大德不逾闲，动为师表故也。
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公主去世的时候只有八岁，按照礼节是没有大办丧事的资格的，况且不是周岁满月，却用成年人的礼节来送葬，增加制作丧服，满朝都穿着素衣，早晚在灵前哭泣，自古以来，没有过这样的例子。
八岁下殇，礼所不备，况未期月，而以成人礼送之，加为制服，举朝素衣，朝夕哭临，自古已来，未有此比。
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并且陛下打算亲自到陵墓去视察，亲自在柩载车上行祖祭之礼。
而乃复自往视陵，亲临祖载。
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希望陛下能割舍这些，诶呦好处只有损害的事情，所有送葬的事情都听从大臣的安排，请求您不要亲自前往，这是国家最大的希望。
愿陛下抑割无益有损之事，但悉听群臣送葬，乞车驾不行，此万国之至望也。
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听说陛下想要亲自到摩陂，实际上是要到许昌，您和太后宫中的上下人等，都跟随您一起东行，满朝大小官员，没有不惊讶奇怪的。
闻车驾欲幸摩陂，实到许昌，二宫上下，皆悉俱东，举朝大小，莫不惊怪。
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有人说您到那里是想要躲避灾祸，有人说您是想将宫殿迁移到合适的地方，有人不知道是因为什么。
或言欲以避衰，或言欲於便处移殿舍，或不知何故。
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臣认为，人的吉凶祸福是有天命的，转移地方求得安宁，是没有帮助的。
臣以为吉凶有命，祸福由人，移徙求安，则亦无益。
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如果一定要转移地方避开灾祸，那修缮金墉城的西宫，或孟津的别宫，都是可以暂时居住的。
若必当移避，缮治金墉城西宫，及孟津别宫，皆可权时分止。
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也能避免全宫上下的人都风餐露宿，耽误蚕桑农事的时机。
可无举宫暴露野次，废损盛节蚕农之要。
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再加上，如果贼人得知您要迁居的消息，认为魏朝处于衰落状态，那要付出的耗费，是不可估量的。
又贼地闻之，以为大衰，加所烦费，不可计量。
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况且善人贤士，承担盛衰的变化，身处安危的状态之中，秉持道义信奉天命，不是依靠迁移家庭来求得安宁，周围的百姓也会跟随他们的影响，没有恐惧的心态。
且吉士贤人，当盛衰，处安危，秉道信命，非徙其家以宁，乡邑从其风化，无恐惧之心。
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更何况陛下是万国之主，您安定那天下就安宁，您有行动，天下就会躁动；您的一举一动，怎么能脱离这些状态呢？
况乃帝王万国之主，静则天下安，动则天下扰；行止动静，岂可轻脱哉？
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明帝没有听从。
帝不听。
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青龙年间，朝廷建造宫殿，百姓耽误农忙的时节。
青龙中，营治宫室，百姓失农时。
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陈群上疏说： 大雨承袭唐尧、虞舜的盛世，尚且居住在简陋的宫殿中，穿朴素的衣物，更何况现在是战乱之后，百姓人口稀少，跟汉朝文帝、景帝时期相比较，也不如那时候一个大郡的人口。
群上疏曰： 禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服，况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。
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再加上现在边境有战事，将士辛劳困苦，如果出现水旱灾害，就会是国家的重大忧患。
加边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。
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况且吴国、蜀国还没有消灭，国家不安定。
且吴、蜀未灭，社稷不安。
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