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所以做为臣子，都争相顺从您的心意而避开会违背您想法的事情，不是那些为国家家破人亡，牺牲自己成全君主的人，谁能冒犯天威，触犯忌讳，提出建议，阐述自己的想法呢？
故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉？
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陛下如果能留心观察这些情况，那我的心意就能了解了。
陛下留意察之，则臣下之情可见矣。
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现在商议朝政的人大多喜欢好听的话，他们说到政治，就将陛下比作尧舜，说到军事征伐，就将吴国、蜀国比喻成貍鼠。
今议者多好悦耳，其言政治则比陛下於尧舜，其言征伐则比二虏於貍鼠。
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臣认为不是这样。
臣以为不然。
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过去汉文帝时期，诸侯王势力强盛，贾谊担忧惊恐，认为国家情况危急。
昔汉文之时，诸侯强大，贾谊累息以为至危。
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况且现在天下的形势，分成三部分，士人们竭尽全力，各自为自己的主君效力。
况今四海之内，分而为三，群士陈力，各为其主。
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那些前来投降的人，也不肯说是弃暗投明，都说是被紧急情况逼迫，这种情况，跟六国划分势力统治，没有什么区别。
其来降者，未肯言舍邪就正，咸称迫於困急，是与六国分治，无以为异也。
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现在国家人烟稀少，留下的百姓困苦不堪，陛下没有多加留心，国家就会凋敝，不能再振兴。
当今千里无烟，遗民困苦，陛下不善留意，将遂凋弊不可复振。
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按照礼节，天子所用的器物一定有金玉的装饰，饮食的菜肴一定要有八珍等佳味。遇上饥荒战乱，就应减去佳肴和装饰。
礼，天子之器必有金玉之饰，饮食之肴必有八珍之味，至於凶荒，则彻膳降服。
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但是奢侈还是节俭的程度，一定要看时代的富饶或贫困。
然则奢俭之节，必视世之丰约也。
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武皇帝的时代，后宫妃嫔每餐只能有一样肉食，服饰上没有锦绣，褥垫不加花边，器物不涂丹漆，因此能够平定天下，将福气留给子孙后代。
武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用锦绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙。
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这些都是陛下亲眼所见的。
此皆陛下之所亲览也。
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现在的要事，应该是君臣上下，一起谋划，计算国库中的物资，根据收入来支出。
当今之务，宜君臣上下，并用筹策，计校府库，量入为出。
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深入思考越王勾践增长百姓的方法，尚且担心比不上，而尚方所制造的金银器物，数量和范围渐渐扩大增长，工人们的工作没有停止，奢侈的风气越来越兴盛，国库日渐空虚。
深思句践滋民之术，由恐不及，而尚方所造金银之物，渐更增广，工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。
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过去汉武帝相信并寻求成仙的方法，说是应该得到云上的露水，以能食用天上饮食的碎屑，所以建立高高的手掌以承接露水。
昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。
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陛下您通达圣明，经常嘲笑这件事。
陛下通明，每所非笑。
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汉武帝对甘露有所指求，尚且被人指责，陛下对这些没有请求却白白建造这个；不能增加好处，反而花费很多功夫，实在是您应该好好考虑再决定的。
汉武有求於露，而由尚见非，陛下无求於露而空设之；不益於好而糜费功夫，诚皆圣虑所宜裁制也。
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卫觊经历了汉魏两朝，经常进献忠言，大概都是这样的。
觊历汉、魏，时献忠言，率如此。
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卫觊接受诏令主持整理文章典籍，又撰写了《魏官仪》，所撰写的文章共有几十篇。
受诏典著作，又为魏官仪，凡所撰述数十篇。
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他喜好古文、鸟篆、隶草，没有不擅长的。
好古文、鸟篆、隶草，无所不善。
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建安末年，尚书右丞，河南人潘勖，黄初年间的散骑常使，河内人王象，也和卫觊一样因为文章而闻名。
建安末，尚书右丞河南潘勖，黄初时，散骑常侍河内王象，亦与觊并以文章显。
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卫觊去世后，谥号为敬侯。
觊薨，谥曰敬侯。
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他的儿子卫瓘承袭爵位。
子瓘嗣。
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卫瓘在咸熙年间担任过镇西将军。
瓘咸熙中为镇西将军。
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刘廙字恭嗣，南阳郡安众县人。
刘廙字恭嗣，南阳安众人也。
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十岁的时候，在课堂上游戏，颍川的名士司马德操摸着他的头说： 小孩子，小孩子， 通晓事物的道理 ，你难道不知道吗？
年十岁，戏於讲堂上，颍川司马德操拊其头曰： 孺子，孺子， 黄中通理 ，宁自知不？
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刘廙的兄长刘望之，在当时很有名望，荆州牧刘表征召他担任从事。
廙兄望之，有名於世，荆州牧刘表辟为从事。
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但他的两个友人，都因为他人的谗言诋毁，被刘表诛杀。
而其友二人，皆以谗毁，为表所诛。
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刘望之又因为直言规劝，和刘表不和，就弃官回家了。
望之又以正谏不合，投传告归。
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刘廙对刘望之说： 从前赵简子杀犊准、铎鸣，孔子驾车返回。
廙谓望之曰： 赵杀鸣、犊，仲尼回轮。
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现在兄长既然不能效法柳下惠的和光同尘，那就应该模仿范蠡迁居到远的地方。
今兄既不能法柳下惠和光同尘於内，则宜模范蠡迁化於外。
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坐在这里等待死亡的时间，实在不可以啊！
坐而自绝於时，殆不可也！
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刘望之没有听从，不久就被刘表杀害。
望之不从，寻复见害。
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刘廙心中恐惧，就逃奔向扬州投靠太祖。
廙惧，奔扬州，遂归太祖。
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太祖征召他为丞相掾属，后转任五官将文学。
太祖辟为丞相掾属，转五官将文学。
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文帝很器重他，让他交接、起草文书。
文帝器之，命廙通草书。
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刘廙上疏回答说： 臣刚开始身份尊卑之间界限，是礼节的规定。
廙答书曰： 初以尊卑有逾，礼之常分也。
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所以一味固守小小的礼节，不敢草草下笔。
是以贪守区区之节，不敢脩草。
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一定都像接受到严肃的任命，了解辛劳谦和的本意，而不看重出身的高低贵贱，而看重虽然清贫但正直的士人，如果能像郭隗不为燕昭王所轻视，献九九小术的人不被齐桓公忽略，那像乐毅这样的人就会自己来到，霸业也会因此兴盛。
必如严命，诚知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而惇白屋如斯之好，苟使郭隗不轻於燕，九九不忽於齐，乐毅自至，霸业以隆。
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损失一个普通人的节操，成就宏大的基业，我虽然愚陋不机敏，又怎么敢推辞呢？
亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以辞？
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魏国刚建立的时候，刘廙担任黄门侍郎。
魏国初建，为黄门侍郎。
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太祖在长安，想要亲自率军征讨蜀国，刘廙上疏说： 圣贤之人不会因为自己的智慧而看轻普通人，成就王业的人不会因为一个人而不听取建议。
太祖在长安，欲亲征蜀，廙上疏曰： 圣人不以智轻俗，王者不以人废言。
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所以能成就流传千古基业的人，一定是从眼前的事物观察之后的事情，比独断专行的人考虑得更全面，向不如自己的人询问也不感到羞耻，也想要能广泛吸收他们的长处。
故能成功於千载者，必以近察远，智周於独断者，不耻於下问，亦欲博采必尽於众也。
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况且，皮带、弓弦虽然不是能说话的物品，但圣贤门都用这些来自比。
且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡。
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臣的才学智谋都很粗浅，希望能比作皮带、弓弦。
臣才智闇浅，愿自比於韦弦。
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过去乐毅能依靠弱小的燕国战胜强大的齐国，却不能依靠精简的士兵平定即墨的原因，就是在于为自己谋划的，即使人弱小但也坚固，认为要溃败的，即使强大也会失败。
昔乐毅能以弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者，夫自为计者虽弱必固，欲自溃者虽强必败也。
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自从殿下出兵以来，已经三十多年，没有敌军不被攻破，没有强敌最后不服从。
自殿下起军以来，三十馀年，敌无不破，强无不服。
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现在凭借天下的众多的士兵，百战百胜的威势，而孙权在吴国倚仗险要地势，刘备在蜀地仍旧不服从。
今以海内之兵，百胜之威，而孙权负险於吴，刘备不宾於蜀。
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外族之臣，比不上冀州的一个小兵，孙权、刘备的身份，也比不上袁绍当时的基业，但袁绍已经消亡，而孙权、刘备还没有战胜，不是因为我们现在力量弱小且智谋比以前武断。
夫夷狄之臣，不当冀州之卒，权、备之籍，不比袁绍之业，然本初以亡，而二寇未捷，非闇弱於今而智武於昔也。
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只是因为自强者和自溃者的形势地位转换了罢了。
斯自为计者，与欲自溃者异势耳。
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所以周文王征讨崇侯虎，三次都没有能攻克，就回来修养自身德行，然后降服了崇侯虎。
故文王伐崇，三驾不下，归而脩德，然后服之。
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秦国做为诸侯的时候，所征讨的地方一定都会降服，等到他兼并填写，登上帝位，百姓们的喊声却导致国家倾颓。
秦为诸侯，所征必服，及兼天下，东向称帝，匹夫大呼而社稷用隳。
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这是将力量施加在外部，对内却不体恤百姓的原因。
是力毙於外，而不恤民於内也。
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臣担心吴蜀两国虽然没有当时六国的实力，但是也不缺乏贤才，万一进攻会导致秦朝那样土崩瓦解的形势，这不能不深入思考啊。
臣恐边寇非六国之敌，而世不乏才，土崩之势，此不可不察也。
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天下之事，有重大的收获，也会有重大的损失：观察形势对我有利而我把握机会，这就是重大的收获；形势对我不利也要去做，就会有重大损失。
天下有重得，有重失：势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。
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现在的计策，没有比观察各地的险要地势，选择一个要害之处固守，精选天下的士兵，随着情况每年更换更好的了。
於今之计，莫若料四方之险，择要害之处而守之，选天下之甲卒，随方面而岁更焉。
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这样，殿下就能在宫中高枕无忧，专心于治国理政；推广农桑，推崇节俭，这样整治十年之后，就会国家富裕，百姓安乐了。
殿下可高枕於广夏，潜思於治国；广农桑，事从节约，脩之旬年，则国富民安矣。
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太祖就走到刘廙前面回答说： 不只是君主应该了解臣下，臣子也应该了解君主。
太祖遂进前而报廙曰： 非但君当知臣，臣亦当知君。
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现在你想让我作者推行周文王那样的德政，恐怕我不是这样的人。
今欲使吾坐行西伯之德，恐非其人也。
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魏讽反叛，刘廙的弟弟刘伟被魏讽牵连，应该一同被诛杀。
魏讽反，廙弟伟为讽所引，当相坐诛。
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太祖下令说： 叔向没有因为弟弟羊舌虎犯罪而受牵连，这是古时的制度。
太祖令曰： 叔向不坐弟虎，古之制也。
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就破例宽宥他，没有追责，还提升他为丞相仓曹属。
特原不问，徙署丞相仓曹属。
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刘廙上疏谢罪说： 臣所犯的罪，应该夷灭宗族。
廙上疏谢曰： 臣罪应倾宗，祸应覆族。
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但遇上天地英灵，碰上时气带来的好运，用不成功的方法来补救，使得宗族不至于灭亡；在冷掉的灰烬上生起烟火，枯死的树上生长出鲜花。
遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不燋烂；起烟於寒灰之上，生华於已枯之木。
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万物不向天地表示回报，孩子不向父母表示生养的感谢，因为这些只能用生命证明，很那用笔陈述出来。
物不答施於天地，子不谢生於父母，可以死效，难用笔陈。
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刘廙撰写了数十篇文章，还有他和丁仪共同讨论刑罚礼节，都流传到后世。
廙著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传於世。
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文帝继位魏王，他担任侍中，赐封爵位为关内侯。
文帝即王位，为侍中，赐爵关内侯。
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黄初二年，刘廙去世。
黄初二年卒。
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没有子嗣。
无子。
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文帝让他侄儿刘阜继承了他的爵位。
帝以弟子阜嗣。
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刘劭，字孔才，广平邯郸人。
刘劭字孔才，广平邯郸人也。
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建安时担任过计吏，到了许都。
建安中，为计吏，诣许。
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太史上奏说： 正月初一将有日蚀。 刘劭当时在尚书令荀彧的居所，在座的有几十人，有的人说应该停止朝会，有人说应该推辞机会。
太史上言： 正旦当日蚀。 劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜卻会。
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刘劭说： 梓慎、裨灶都是古代优秀的太史，但他们在占卜吉凶时，也会错过天时。
劭曰： 梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。
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《礼记》中说诸侯一同觐见天子，到了宫门却不能完成朝见的礼节，有四个原因，日蚀就是一个。
礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。
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但是圣人制定法规，不因为异象而废止朝礼的，要么因为灾祸消除、转移，要么因为推测不正确。
然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。
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荀彧认为他说得对。
彧善其言。
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下令照旧朝会，也没有出现日蚀。
敕朝会如旧，日亦不蚀。
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御史大夫郗虑征召刘劭，经过郗虑的举荐，刘劭被任命为太子舍人，后来调任秘书郎。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。
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黄初年间，他担任过尚书令、散骑侍郎。
黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。
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刘劭接受诏令汇集五经书籍，按照类别排序，编纂成《皇览》。
受诏集五经群书，以类相从，作皇览。
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明帝登基后，刘劭出京担任陈留太守，在当地推崇教化，百姓都称赞他。
明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。
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朝廷又征召他担任骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等制定法令条规，编写《新律》十八篇，撰写了《律略论》。
徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。
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后来升任散骑常侍。
迁散骑常侍。
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当时听说公孙渊接受了孙权赐封的燕王称号，商议的人想要将公孙渊的计吏扣留下来，并出兵讨伐他，刘劭认为 过去袁尚兄弟归附公孙渊的父亲公孙康，公孙康将他们斩了并将首级送给朝廷，是公孙渊的先祖对朝廷的中心。
时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为 昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。
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另外，传言的真假，还不能断定。
又所闻虚实，未可审知。
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古时圣贤求取处女之地，只修德政而不事征伐，是担心劳民伤财。
古者要荒未服，脩德而不征，重劳民也。
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应该对公孙渊表示宽宥，让他得以改过自新。
宜加宽贷，使有以自新。
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后来公孙渊果然斩杀了孙权的使者张弥等人并将首级送来。
后渊果斩送权使张弥等首。
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刘劭曾经撰写《赵都赋》，明帝很赞赏，下诏让他再写《许都赋》、《洛都赋》。
劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。
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当时魏国对外大兴军事，在内营造宫殿，刘劭做的两篇赋，都是讥讽劝谏这些情况的，
时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
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青龙年间，吴国包围了合肥，当时魏国将士都在分批休假，征东将军满宠上表请求中军派出援兵，并召集休假的将士，以集中兵力抵御吴军。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。
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刘劭在商议中认为 敌军刚来到，心志转移，士气旺盛。
劭议以为 贼众新至，心专气锐。
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满宠带着较少的士兵在地区作战，如果立即进攻，不一定能取胜。
宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。
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满宠只要等待援兵，也不会有什么损失。
宠求待兵，未有所失也。
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我认为可以先派五千步兵，三千精锐骑兵，在大军之前出发，一边宣扬气势一边前进，展现我军气势。
以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。
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等骑兵到了合肥，就疏散队列，多加旌旗战鼓，在合肥城下展示兵力，将敌军引出来后，就断绝他们返回和运输粮食的道路。
骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。
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敌军得知大军前来，又有骑兵截断他们的后路，一定震惊恐惧而逃走，那就不需要交战也能攻破敌军了。
贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。
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明帝听从了他的意见。
帝从之。
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大军到合肥的时候，贼军果然撤退回去了。
兵比至合肥，贼果退还。
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